“老天爷啊，你为什么对我这么不公啊”，人们抱怨道。可却不反省自己错在哪里。《芈月传》里的白起将军临死前[电影里大概无此叙述]也这么喊来着，但他忽然想起打赵国的时候坑杀无数战俘，不得不承认：“我是该死。”

我们通常无法洞悉天意，但对教宗的做法，还是可以略知一、二的。当年去东北替老板办事，趁隙问：梵蒂冈为何与满洲国建交？老板亦不知。我的工作需要查阅大量的史料，看完后，我终于明白了。哪里有什么政治意图，保护天主教徒而已。大政策不说了，只举两个小例子。在满洲国，教会和教堂是受到保护的。当时的细粮主要供应给军队，老百姓都吃粗粮。但是给神父供应细粮和其它营养食品。

抗战时雷鸣远神父在河北，据书中记载，一群醉酒的日本士兵闯入教堂，要找女人，可妇女们恰巧正躲在教堂里。雷神父招呼这群醉鬼听他介绍每个拜苦路的圣像和其它圣像。等介绍完了，他们的酒也醒得差不多了，于是向神父道歉，鞠躬后离开。这种险情在满洲则不会有。

教宗的苦心不外是保护天主教徒、保护教会，为教会的未来着想。思考此类问题不宜只看局部，或格局放得太大，什么匪匪好，匪匪坏，这些不是主要问题。

从最基本的层面分析人性，往往准确。

一友告诉我，他的女友被人抢走了，让我看了得胜男给他发的微信。我发现得胜男有以追女人手段高明、搞女人多为傲的虚荣心。我让友了解得胜男的工作情况。他换过好几家公司，根据他换工作的顺序、职位判断，他找工作只是为了有份工资，看不出有上进心。我对友说：“他应该还有别的女人。查他！”果然，除了女友外，他还同时与另外两个女人有染。野鸳鸯被拆散。

美国电影《兄弟连》的主人公说，战后他要买一块地去过paceful life. 中文翻译成“和平的生活”。其实他的意思是去过平安的生活。

何谓平安？它跟出门被电动车撞没太大关系。那是一份恬静，没有压抑的思想或负面情绪，以及和谐的人际关系[主要指家庭关系]。

这是《韦氏大词典》定义的，不是我发明的。其它词典的词条顺序是按使用频率排列的，而《韦氏》则按词意出现的先后次序排列。于是，爱死《韦氏》。

有人说：每天过同样的生活多单调啊。我不这么看，我每天都在享受生活，享受那份恬静，那份安逸，那其乐融融的家庭生活，当然，更包括与天主的亲近。

我始终相信明天会更好，这不必怀疑吧？因为N个明天后你就在天堂了。困难总是会过去的，有人满怀信心渡过难关，有人耗尽最后一滴血走出深渊。这就是有信仰与无信仰的区别。

许地盛产红葡萄，白葡萄极少，所以出产的葡萄酒应该都是红酒。

酿酒方式：把葡萄倒入榨酒池，人们在葡萄上踩踏，或者在葡萄上放木栅子，人们踩踏木栅子。榨出的葡萄汁透过滤网流入下面的大桶里，再把桶里的葡萄汁倒入大酒缸。装满葡萄汁的酒缸放在阴凉处或水中，开始天然发酵。葡萄皮备用。酒发酵到变酸时，再把葡萄皮放进去，继续发酵。发酵好的新酒，还会继续发酵一段时间，因此，新酒要装入结实的新皮囊里，否则发酵时产生的气体会把皮囊撑破。

由于没有现代化的过滤装置，酒的水果味道更浓，颜色更深，就是说，更像血的颜色。

酒中的单宁无法滤掉，所以酒的口感没有现在的那么润滑。

希伯来人不直接喝葡萄酒原浆，而是要兑水，至于要兑多少水，要看葡萄的品种和酒的甜度，总之，要兑到口感最佳为止。有学者认为，加纳婚宴的主人恐非富人，因为富人会聘请高级调酒师，他们的嘴很刁，会调出上好的酒。

因此，耶稣在最后晚餐成圣血时所用的葡萄酒，其实是掺了水的。我们弥撒中成圣血前，也往酒里掺水，虽然意义完全不同，但与耶稣成的圣血却保持了一致。

我比较迷信，相信天主既然提到了葡萄，那么许地产的葡萄酒必然是最好喝的。但奇怪的是，以色列的葡萄酒并不出名。原来许地被穆斯林占领后，他们禁酒，把葡萄园都毁了。以色列引进的是法国葡萄树。

耶稣说：我不再喝这葡萄汁了。这大概注定了许地葡萄的命运。也许他不想日后世界各地的门徒都跋山涉水，到许地取酒。我相信如果那些葡萄还在的话，他们干得出来。

以色列用DNA技术发现了70种本地葡萄树，其中20种适合酿酒。以色列Recanati葡萄酒厂于2014年酿造出第一批本地葡萄酒，名字叫marawi，可惜是用白葡萄酿制的。葡萄产于约旦山脉。耶路撒冷和圣经中提到的其它城镇都在山脚下哦。

据称该酒闻起来有杏、石榴、茉莉花和草莓的混合味道，尽管是100%纯葡萄酿造。喝起来如蜜一般润滑，但是酸甜口味。在网上搜Recanati marawi即可在外国网店找到。

参考文献：

《What Did Jesus Eat?》

《What Wine Would Jesus Drink?》

天主提到的流奶流蜜的许地有七种出产：小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、蜜枣[希伯来语中“蜜”不但指蜂蜜，也指蜜枣，尤其指蜜枣酿制成的糖浆]。此外旧约还提到了大扁豆和小扁豆。根据考古，他们的食物还应有南瓜、葱、大蒜、洋葱、黑萝卜和瓜类。

许地当然牧草肥嫩，极适合牧羊，所以出产大量奶。由于鲜奶不宜保存，他们将其制成酸奶、奶酪、黄油、酥油等。羊毛则是用来卖钱的。

他们早餐吃的是大麦做的粥，不是面糊哦，有点像燕麦粥。大麦粥常与豆类一起煮。

然后他们出工，午餐自然就在外面吃了，有饼、奶酪、无花果干等。

正餐是晚餐，有蔬炖菜、奶酪之类的奶制品、蜜、水果等，还有橄榄油，蘸饼吃。

鱼当然也会上餐桌。还有鸡和鸡蛋等家禽。

肉很少吃，他们认为，活畜的价值大于餐桌上的畜。肉在重大节日和盛宴时吃。从圣经上看，最高档的肉要数牛犊了。

但是，有时他们会打到猎物，常见的是黇鹿。许地好像不适合做腌肉。因鲜肉无法保存，所以他们会把多余的肉拿出去与人交换其它物品。盛宴时，牛羊是整只烤的，人少情况下，是把肉切成块，先烘烤，然后再炖，有时和蔬菜一起炖。

炖菜不是用铁锅，是陶锅。

参考资料：

《Cooking in the Hebrew Bible》

《What Did Jesus Eat?》

小麦面做的，加水和面，外加一小撮盐。他们通常是做发酵饼，因为发酵饼能保存更长时间。无酵饼是应急情况下做的，如朋友突然到访，发酵时间太长了，就做无酵饼。早期烹饪饼都在石头上烤，烤得两面焦黄，为了烤透，饼做得比较薄。腓力斯人到来以后，从他们那里学会了制做炉子，饼可以贴在炉膛壁上烤了。耶稣时代大多是这种烤法。

饼还有更高级的做法，比如用酥油[由奶制成的]和面，加入奶、奶酪、蜜、水果干等。

摘自《Cooking in the Hebrew Bible》

既然祖先传承给我们的价值观是乐观、进取的，可屈原为何自杀？

从小就知道屈原的故事，但总觉得他的自杀理由不充分。看了屈原的《天问》，终于明白了。所谓天问，其实是问天。屈原满腹牢骚，怨天尤人。在《离骚》中，他操心也太多：汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与…惟草木之零落兮，恐美人之迟暮…曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。屈原内心充满凄凉：“居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。”

秋天是金色、丰收、快乐的季节，可屈原看到的是凋零；夕阳是色彩斑斓的，可屈原认为是黄昏。西周以后，首次看到黄昏一词。

屈原是有理想的：余幼好此奇服兮，年既老而不衰。与天地兮同寿，与日月兮齐光。

这个理想恐怕高了一点。

屈原还间接提到了民风之恶：民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

我无意讽刺屈原，看了《离骚》，觉得他怪可怜的，何况他善待百姓。

屈原[公元前343-278]是战国晚期的人，他和其他几个楚人的文章形成了《楚辞》。楚辞满文悲怆，充斥巫术题材，较之《诗经》，感觉完全是两类人写的。从春秋中期到战国晚期，也就几百年时间，究竟是什么使人的思想发生如此巨大的变化？有学者认为，《楚辞》反映了楚人的特有文化，它是中原文化与蛮夷文化的结合。但纵观历史，《楚辞》的悲情文化应具有普遍性。

春秋晚期，周灵王[? -公元前545年]请方士[巫师]苌弘辅佐，试图通过巫术使各诸侯国顺服于周廷。各诸侯国竞相效仿，于是巫术开始在全国蔓延。周灵王死后，苌弘继续辅佐周廷。

孔子看到后果了，他发现天道已乱，于是毕生精力用在恢复中华传统上。孔子也听说过人们效仿蛮族，他评价晋人：“吾闻之：‘天子失官，学在四夷’，犹信。”晋国不久被六卿篡位，分裂为赵、魏、韩三国。战国时代自此开始。

孔子[公元前551 – 479]与苌弘[约公元前565年—492]为同时代人，曾向苌弘学乐。大概是因为师徒之交，孔子避谈乱力、怪神。至于苌弘的世界观，无从知晓，只能从《左传》的零星记载中看到，他似乎知有天道，但晋臣叔宽说他违天，必亡。苌弘后来惨死。

战国晚期，方士邹衍[约公元前305年－240]等众在齐国和燕国沿海逐渐壮大起来，形成方仙道，其主要思想为五德终始说，“五德”是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指五德周而复始地循环运转。比如，张三因天授五行中一德，而成为天子。当其德衰微时，上天便会授予李四五行排序的下一德，取代张三，成为天子。

五行说出自《周易》，但不涉及德。从朱熹的《周易本义》看，周易不是用来算命的，而是用来揣摩天意。《周易本义》提到四德：元、亨、利、贞。其中元德介绍得最为详尽：“天德之大始。故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终。”至于亨、利、贞：“亨者，物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也。”这四德又与人奉行天道有关。但是，“四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。”由此可见，德行是彼此关联，不可分割的。

方仙道并没说五德具体指哪些德行，但宣称五德是相克的。这无疑是说天道是自相矛盾的。邹衍之徒认为，舜帝是土德，夏朝是木德，商朝是金德，周朝是火德。秦灭周，又因水克火，所以他们认定秦朝是水德。水德是什么德行？方士们似乎认为这不是重点，而是对德的颜色抱有极大的兴趣。由于黑色属于水，他们认为秦朝要崇尚黑色，服装、旗帜均黑。

对于普通人而言，要看他们的运势了。对于运势差的人，当然要向上天祈祷了，以求好运。

方仙道席卷全国，方士们俨然成了人与上天的中间人。他们看面相，对于印堂发黑的人，也许要喝一碗符水，方能逢凶化吉。人要长生不老，只靠德行是不够的，还要服用他们的丹药。他们也引鬼上身，向人传递些超自然的信息，但奇怪的是这些信息都来自阴间，从未有上天托他们捎什么话。显然是魔鬼作祟。孔子看不下去了，要求敬鬼神而远之。

人们已不再思考如何按上天的旨意生活了，而是忙于打听哪位大师灵验。人远离天道后，不再以敬顺天意为乐，而以功利为耀，当四处碰壁，到了老年仍一事无成后，怎能不悲？

屈原是反省的，他说：“内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。”但屈原最终还是没有坚持下来，他没有积极寻觅上天的旨意，他本可以振作起来，去尝试另一条路，也许那才是符合天意的路。

压垮屈原的最后一根稻草，是他的世界观。

读史至此西周，祖先传承给我们的价值观就算了解了。历朝帝王，包括外邦的元朝和清朝，均视此为社稷之根基，唯有秦朝是个例外。

承载这个价值观的书，就叫《书》，后人称其为《尚书》，意为上古之书，此为历朝帝王、名门子弟、考取功名者的必修之书。将相常引述《尚书》以支持自己的观点。在古人看来，《尚书》里的话就是真理。敢挑战《尚书》的，大概只有孟子了。他说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》[《尚书·武成》]，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”他指的是武王伐纣过于血腥，不可取。

按秦始皇的想法，他才是中国的首位皇帝，所以叫始皇帝，他的后代便是二世、三世，直至永远。他在“帝”前面还加了个“皇”字，以表明上古的帝不是皇帝。焚书时，他似乎对《尚书》格外关照，以致汉文帝向民间诏求遗经[《尚书》为五经之一]时，别经尚有人民藏着，陆续献出，独缺《尚书》。

后来，汉文帝听说济南伏生已背下《尚书》，立即遣鼌错前往受教，错是河南禹州人，听不太懂济南方言，辛亏有伏生女羲娥逐句传译，方得《尚书》中的二十九篇。到汉武帝时，在孔子旧宅的墙壁中意外发现一本《尚书》，但字迹多腐蚀，不过还是能够挑出二十九篇，所以现存《尚书》总共是五十八篇。晋朝时又有人献《尚书》，但经考证并非真本。

祖先传承给我们的价值观，若用一句话概括的话，就是“敬顺天意”。

五经之一的《诗经》，成书于西周初期至春秋中期。它其实是部诗集，反映了当时的生活、人们的思想和对生活的态度。它显示了传统价值观在民间的应用。因此被视为正典。孔子常引用此书。

透过诗经我们可以看出，人民敬顺天意、单纯、乐观、进取。诗经也叙述悲剧，但哀而不伤，怒而不怨。他们若在生活中遇到困难，会坦然接受，天意如此嘛。孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过[人常有过失]，然后能改；困于心，衡于虑[不断反省]，而后作[振作]；征于色[别人对你怒形于色]，发于声[发声指责你]，而后喻[悟]……然后知生于忧患而死于安乐也。”

现代人，若仍保持此传统，还会有忧愁吗？

出于什么动机，使我们厌恶那些不被教会欣赏的书，包括那些所谓的名著？这几天我时常思考这个问题。

出于自信？有一定道理。教会的训导已经足够了，她的书多到读都读不完。我拒绝接受任何相反教会道理的书和它们鼓吹的思想。

出于自信和自尊？更贴切一些。如果我追星，如果我崇拜名人，如果世俗权威列出名著清单，我就要去读，我便失去了天主教徒的尊严。我们只度教会让我们过的生活，只接受教会传授的真理。所以，那些所谓的名著，只要相反真理，在我眼里便一文不值。“哦，他们可是名人”，有人或许会说。我自有我的名人标准。外人不认可我的名人清单？那是他们的事。外人还说我信天主教是#%*^&～，那也是他们事。至于是否有必要向他们解释？完全取决于我的心情。通常我没那个兴趣。“他是诺贝尔奖得主！”哼，自从他们没把诺贝尔和平奖颁发给圣若望保禄二世之后，该奖在我眼里也一文不值了。“你的想法总是跟别人不一样”，有人提醒。干嘛非得一样？我就是我，我有我的全部特征，我有我的价值观，我有我的喜好，我有我所信奉的东西。我因此让外人[我说的是外人，不是亲友]感到不快了？我的心肠还没好到去担心外人的心情。

今天月省，神父讲到了faithful[忠实]，话题涉及忠实于信仰。这才是关键。faithful包含两层意思：

1、忠贞

2、坚定地遵守承诺或责任。

faithful不单指信仰，比如faithful friend，意思是忠实的朋友。

忠实是君子所为，小人毫无信义可言，当然不知忠实为何物。我不必多讲了。

诚然，一些启蒙哲人的话，不是句句都无道理，但毕竟他们的思想体系与我们的截然不同，不宜引述；用他们的话支持我们的信仰，更是荒谬绝伦。我曾提到，黑格尔说过：一切真理来自天主。“他是反教会的”，本会神父们对黑格尔相当嗤之以鼻。我还曾想在网上介绍拿破仑的胜战，“不要宣传他，他是反教会的”，本会提醒道。拿破仑出了一些限制教会的政策，但出于跟教宗作对，因为教宗对法国的敌人也保持友善。拿破仑的问题是自高自大，甚至不把教宗放在眼里。他在流放期间倒也知悔，曾叹道：“我是天主教徒，应该有灵性生活。”教宗得知后，请英国[拿破仑被英军囚禁]给他安排个神父。

西方人几乎都有明确的思想体系，与他们聊天，很容易发现他们拥有什么样的价值观，受到哪些哲学思想的影响。中国人则不容易看透，他们好像是各种思想的混合体。曾看过一个演讲片段，他把耶稣、穆罕默德、释迦牟尼的话都加进去了，以支持自己的观点。中国人听起来觉得很正常，但足以把西方人搞晕。他有什么信仰？持什么价值观？西方人会认为他不知所云。但无论如何，作为本门子弟，应该有明确的价值观，而不受其它思想的影响。

有人可能以为是小题大做，但“失之毫厘，差以千里”。我曾工作过的一家美国公司，是搞技术转让的，就是给客户建厂房、安装生产线，然后教他们如何操作，公司如何管理。台湾客户很认真，讲座时他们生怕漏掉一个字，讲座后，他们会提出很多问题。国内客户，是个著名国企，我讲管理的时候，他们私议道：哦，这就相当于咱们的什么部门。哦，这就相当于咱们的什么体系……我觉得没必要再讲了，无师自通了，于是把管理手册交给他们了事。相当于和等于是两码事。毫无疑问，台湾客户的产品质量就是比这家客户好。我向德国凯斯比公司买泵，坚持要德国生产的。他们说国产的凯斯比泵质量一样好，而且便宜。不要。最后他们说实话了：“你说怪不怪，中国厂的设计、设备、原材料、操作、管理与德国的完全一样，员工都在德国培训过，可泵的质量就是不如德国生产的。”输在细节上。

同理，教会的价值观不能参杂进其它东西，不能“差不多就是这个意思”。否则，其结果照样是“差以千里”。

我们全家深感读英文版圣经，更能体会深刻。这不奇怪，毕竟英文与拉丁文相近，而中文与拉丁相差甚远，一些语意无法尽解。我观思高翻译，已竭尽全力了，尚无出其右者。比如玛窦福音，彼拉多问，你是犹太君王吗？耶稣答：你说的是。这“是”字加的尤妙，但汉语语境毕竟不同，尽管加了“是”，仍让人感觉到意思是：这话是你说的，不是我说的。英文用you say so。意思一样，但英文语意却是：你已经替我说了，我就是犹太君王。

在加纳婚宴，耶稣到底称圣母“女人”，还是“夫人”？

加纳婚宴，耶稣与圣母的对话有三奇，第一奇就是耶稣称圣母为“女人”。受儒家礼节的影响，吾国前辈天主教徒，恐难以想象，耶稣怎会如此不敬，竟称圣母为女人？所以有作者称，此处的“女人”应指“夫人”。中东及西方未受儒家影响，所以父母与儿女的关系不受礼节的拘束，不必朝夕请安，毕恭毕敬。儿女给父母起外号，以示亲热，司空见惯。所以，如果耶稣称圣母为“夫人”，反而见外了，称圣母“女人”，倒是凸显母子情深。第二奇，耶稣听圣母说没有酒了，却说“这与我和你有什么关系？”耶稣对陌生人尚能大发慈悲，何况主人是圣母的亲戚，而且还在他们家吃饭？显然祂说的是反话。第三奇，圣母听祂说完，竟知道该如何嘱咐仆人，“他无论吩咐你们什么，你们就做什么。“我看过很多从神学层面的诠释，无误！但我只从生活层面讨论。圣若望告诉我们，这是吾主第一次公开显圣迹，言外之意，没有包括祂私下显圣迹。试想，圣母很年轻就生了耶稣，到祂30岁宣讲福音时，我们的在天之母尚在“淘气”年龄，怂恿吾主给她显几个圣迹，可在预料之中。吾主当然反对，说这与我无关之类的话，亦在情理之中，天机不可泄露嘛。但是，尽管祂嘴上抗议，终究拗不过圣母，圣迹照显不误。难怪圣母遇到此情，便知如何应付。梅尔吉普森拍摄的《耶稣受难记》，有耶稣给圣母显圣迹的片段，一闪而过。这可不是空穴来风。我曾有幸认识该片的历史顾问。他是考古学家，而且是神父。他设计的历史背景，当然是有依据的。剧本中的英语对话，是由他翻译成阿拉姆语的[当时的犹太人已不讲希伯来语]。

所以，我们请圣母代为转求，必有奇效。吾主拗不过她。也许吾主亦抗议：视此竖子所为，尚可加恩吗？但却无奈。

人们预期人的决定和行动是经过理性思考后做出的，且不受情绪的影响。预期人在采取行动前，能评估这个行动会带来什么后果。

我们看新闻时会发现西方政客讲话的语调是很平淡的，即使在争论时语调也平淡。他们是想显示自己是理性的，情绪不会失控。

我初到菲律宾，曾因一服务商做事拖延，在电话里大发雷霆。事后，合伙人温和地告诉我，不要生这么大气，有事可以慢慢说。我猛然意识到自己情绪失控了。其实这些道理我早就知道，但没有做到。从此再不跟人发火。一些时事，仍让我义愤填膺。义怒是可以的。我主把商贩从殿里赶走，便是义怒[这是专家说的]。但我们在那本书里找不到祂情绪失控的任何痕迹。有鉴于此，我在讲这些事时，努力控制自己的情绪，尽量平静地把话说出。讲英文时有进步，但讲中文的时候，还需要练。

总之，情绪失控，是人性的弱点。不要让人感觉到你无法控制自己的情绪。把吵架改为心平气和地与人讲理，对方不讲理，一走了之。 切勿把自己的尊严，降到与对方一个级别，互相对骂。那她[爱吵架的大多是女人]骂我，我不还嘴，该多吃亏啊？按规则，似乎是多骂一句的人胜出。但果真如此吗？我们理性分析一下。倘若对方是个不要脸的人，你骂她百句，她也无动于衷，但她骂你一句，足以把你气得半死。圣施礼华说：不要和路边吠叫的狗相争。很多人反感这句话，认为神父怎么可以说出这样的话？那是有历史背景的。时值西班牙内战，很多神父被杀，被骂的当然就不计其数了。但这句话被列在了《道路》里，我们该如何理解？考虑到当时的历史背景，或可理解为：面对一群不知做人尊严的无赖，你值得屈尊与他相争吗？

三十六计，一看就是雕虫小技，偏说是孙子写的。孙子是个大军事家，怎么可能出此下策？孙子讲的是国家战争策略，惟有一策，对我们个人有用：不战而驱人之兵，为上之上策。避免、不营造吵架的氛围嘛。