明教是汉化的摩尼教。方腊是睦州清溪人，世居县堨村，依托明教，妖言惑众，愚夫愚妇，免不得为他所惑。他自称圣公，公然造起反来，以头巾为别，自红巾而上，分作六等。急切无弓矢甲胄，专恃拳殴棒击，出峒四扰。又编给符箓，谓有神效，可得冥助。于是毁民庐，掠民财，所有妇人孺子，一律掳至峒中，腊自择美妇娈童，供奉朝夕，余尽赏给党羽，作为仆妾，不到半月，胁从且至数万，乃勒为部伍，出攻清溪……方腊亡，似乎冥助不太起作用。

“《旧唐书·志一》认为，随着“幽(周幽王)、厉(周厉王)失道，平王东迁，周室浸微”，诸侯便不遵守礼教了，“数百年间，礼仪大坏”，后来“遭秦燔炀，遗文殆尽”。汉朝时，虽收集古籍，制定了礼仪，然“百家纵胸臆之说，五礼无著定之文”。汉光武帝“始诏儒官草定仪注，经邦大典，至是粗备。但“汉末丧乱，又沦没焉”。到了隋朝，虽然有人说：“唯有昊天，无五精之帝[感生帝]”，认为“祭五行之人帝太皞之属，非[不是]祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天”{《隋书·志一》}，但后来还是注重于祭五天帝、五人帝。有鉴于此，唐太宗诏中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士，修改旧礼，制定新礼，就是《贞观礼》。房玄龄等认为，古代只有祭天，“近代䄍[祭]五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典，今并除之”。但是，对有益于人的祭祀，仍予以保留，其实只保留了“祭皇地祇及神州”，其它如祭祀二十八星宿等等，一概废除。”

“禁私家妖神淫祀、占卜非龟(卜)、易(经)、五兆[古代的一种占卜法]者。”

唐太宗是中国历史上屈指可数的明君，其长孙皇后之贤，亦流芳百世。“皇后系洛阳人氏，其先为魏拓跋氏后，曾为宗室长，因号长孙。父晟仕隋为左骁卫将军，皇后少好读书，循尚礼法，及为皇后，务崇节俭，一切服御，不尚繁华。太宗嗣位后，尝与论及新政，皇后默不一答。再三问及，皇后温颜对道：“陛下岂不闻古语么？牝鸡司晨，惟家之累，妾系妇人，只知治宫中事。外政怎敢预闻？”太宗益加敬重。”

“长孙皇后抱病，逐日增剧，太宗心不自安，命太子承乾，日夕侍母侧。承乾欲请大赦，且延方士入宫禳灾。皇后呵禁道：“死生有命，非人力可以挽回，若修福果可延年，我生平并未为恶，倘行善无效，我尚何求？况赦令系国家重典，佛老为远方异教，俱皇上所不愿为，怎得因我乱天下法？汝不宜妄奏！”太子乃不敢奏请，惟转告房玄龄。玄龄却入白太宗，太宗叹美不止。群臣遂请特颁赦诏，太宗已有允意，偏为皇后所闻，固请停赦，诏乃不发。会玄龄偶有小谴，令归就第，皇后时已大渐，与太宗诀别，呜咽陈请道：“玄龄久事陛下，小心慎密，不愧忠良，若非大故，幸勿轻弃。妾家本支，因缘懿戚，得列显阶，无德苟禄，最易取祸，幸勿再委政权，但得以外戚奉朝请，已出隆恩。妾生无益于时，死不可以厚葬，愿因山为垅，毋起坟茔，毋用棺椁，器用瓦木，约费送终，庶不致增妾罪戾，愿陛下勿忘！”说至此，喉中痰已作壅，喘息了好一歇，复握太宗手道：“此后陛下为政，能亲君子，远小人，纳忠谏，屏谗慝，省劳役，止游畋，妾虽死无恨了。”太宗听到此处，不禁泪下，只是向皇后点头，反答不出甚么言语。皇后恐太宗伤心，也不欲再谈。又延了一日有余，竟瞑目而逝，年只三十六岁。皇后天性仁厚，抚视庶子，几过所生，妃嫔以下，无不爱戴，训诫诸子，常以谦俭为先。胞兄无忌，本与太宗为布衣交，太宗因他为佐命元功，得出入卧内，且欲引他辅政。皇后固言不可，举汉吕霍事以为证。太宗不从，竟命无忌为尚书仆射，皇后反怏怏不悦，密令无忌辞职。无忌乃一再固辞，太宗才行准奏。皇后喜动颜色，方无戚容。太子承乾乳媪，请增东宫什物，皇后怫然道：“太子所虑，无德与名，奈何请增什物呢？”皇后女长乐公主，下嫁长孙冲，太宗以公主为皇后所出，敕有司资送，视长公主加倍[唐制皇姑为大长公主，皇姊妹为长公主，皇女为公主]。魏征进谏道：昔汉明帝欲封皇子，谓我子不得与先帝子比，今陛下资送公主，反视长公主加倍，臣意窃为未解。”太宗不悦，入告皇后知，皇后叹道：“妾尝闻陛下推重魏征，不识何因，今闻征言，乃引礼义导陛下，这真是社稷臣呢。”太宗乃改令减损资奁，并赐征帛四十匹，钱四十万，皇后亦遣中使赍帛赐征，且传语道：“闻公正直，今才得实，愿公常守此志，勿少变更！”征自是不惮极言。太宗一日罢朝，退语皇后道：“我总要杀此田舍翁。”皇后问田舍翁为谁？太宗道：“便是魏征，他屡来絮聒，且尝廷辱朕躬，所以必杀死了他，才得泄恨。”皇后闻言退出，添著朝服，复入内拜贺道：“妾闻主明臣直，今朝有直臣魏征，就是陛下的圣明呢。”太宗乃转怒为喜，待遇魏征，优礼如初。皇后生平最喜观书，虽容栉不少辍，尝采古妇女得失事，为女则三十卷，及崩后，始由宫司奏闻，太宗随阅随泣，览毕举示近臣道：“皇后此书，实足垂范百世，朕非不知天命，为无益的悲恸，但入宫不闻规诫，失一良佐，是以可哀。”乃追谥为文德皇后，就葬昭陵，太宗自著表序，刊镌陵左。又在苑中作一层观，屡望昭陵。一日，引魏征同登，语征道：“卿见陵墓否？”征熟视良久，方道：“臣昏眊不能见。”太宗乃指陵示征，征答道：“臣以为陛下望献陵[唐高祖葬于献陵]，若昭陵原是早见哩。”太宗为之泣下，乃令毁去层观。”

三国以后便是晋朝。开国的晋武帝敬天甚恭。

“先是太子司马衷愚钝，无法读书，奸臣贾充有女贾南风，又矮又胖，偏被一般佞臣说得如花似玉，晋武帝将她许给太子，待晋武帝见到贾女，颇悔，好在太子与贾妃相处甚欢，只好作罢。其后，晋武帝疑太子不聪，出题考他，刘渊[匈奴人，汉朝时赐刘姓]等一班奸臣替他作答，把晋武帝哄过。”

晋武帝驾崩，太子司马衷嗣位[也就十几岁]，是为晋惠帝，封皇后杨氏为皇太后，立贾妃为皇后。太后父杨骏主政。诸王不服，于是开始了八王之乱。同时匈奴、羯人[匈奴别部]、羌人、氐羌[羌人中的一支]，鲜卑五胡皆反。史称五胡乱华。

晋惠帝、晋怀帝、晋愍帝均死于非命，北方尽归蛮族。东晋开始，定都南京。

晋元帝为东晋开国之主。帝柴祭告天，极其谦恭。东晋的前几位皇帝尚能维持社稷，直至孝武帝开始信佛。“引僧、尼入宫，“(遂)僧尼乳母，竞进亲党，又受货赂，辄临官领众。帝得美女张氏，封为贵人，自此沉溺酒色，少理朝政，所有军国大事，尽委琅琊王(司马)道子办理。道子为孝武帝母弟[同母所生]。道子嗜酒渔色，僧尼日集门庭，秽慢阿尼[尼姑]，酒色是耽，甚至年轻乳母，貌俊家僮，俱得道子宠幸，表里为奸。一日，孝武帝醉，迫张贵人饮酒，贵人不胜酒力，拒饮，帝怒道：“汝年已将三十，亦当废黜了”。待帝入睡，张贵人命侍婢将帝闷死。享年三十五岁，位二十四年。

太子德宗即位，是为安帝。

“西僧鸠摩罗什，道行甚高，为后秦国师，及见关中通行诸佛书，多半错谬，乃召集沙门僧慧睿、僧肇等八百余人，传授奥旨，笔述经纶三百余卷。一日，鸠摩罗什对后秦主姚兴说：“有二小儿登我肩上，致生欲障，不得不求御妇人”。“(姚兴)拨遣宫女一人，使伴罗什住宿。罗什一与交媾，果生二子，嗣是不住僧房，别立廨舍。(姚)兴敬礼不衰，优加供给，更拨女使十名，为充服役。罗什得了众女，索性肉身说法，与结大欢喜缘”。

宋王刘裕杀晋安帝，假称安帝暴崩，且诈传遗诏，奉琅琊王司马德文嗣位，是为恭帝。一年后，中书令傅亮请恭帝禅让。恭帝顾语左右道：桓玄时晋已失国，亏得刘公恢复，又复重延，到今将二十年。今日禅位，也是甘心。”刘裕受禅，号为宋国。刘裕终不放心恭帝，半年后将他鸩杀。

晋朝亡，南北朝开始。

北朝以鲜卑拓跋氏的魏国为最大。魏太武帝[世祖]信奉道教，不信佛。“先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰：「此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！」命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。又诏曰：「彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。」”之后，佛教又在魏国复苏。

魏国灭亡后，鲜卑宇文氏的北周兴起。周武帝集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。

“唐自高祖立老子庙，尊为太上玄元皇帝，后世子孙，奉为成例，待遇方士，无不加厚，所以道教尝盛行一时。此外又有佛教、祅教、摩尼教、景教、回教五种，佛教自汉迄唐，愈沿愈盛，唐太宗时，僧玄奘至西域取经，携归佛典六百五十余部，译成华文，辗转流传，徒侣日众。武宗以前，全国佛寺，多至四万余所，僧尼达四十万人。祅教由波斯国传入，敬火以表天神，亦称拜火教，唐初已盛行中国，朝廷为立祅正袚祝等官，管辖教徒。摩尼教就从祅教脱胎，参入佛教景教等旨，别成一派，相传为波斯人摩尼所创。其实摩尼二字，就是中国高僧的意义，由波斯传入回纥，更由回纥传入唐朝，京都内外，多建摩尼寺，凡回纥人留居中国，常借寺中栖宿。景教实耶稣教的一派，唐太宗时，波斯人阿罗本，赍经至长安，自称为景教徒，取教旨光华的意义。太宗为建波斯寺，至玄宗时，波斯为大食国所并，因改波斯寺为大秦寺，大秦即罗马国的变称，景教实发源罗马，所以易名存实。德宗时，长安大秦寺僧京静，曾建大秦景教流行中国碑，穷溯原委，颇称详明。至回教为摩罕默德创行，摩罕默德系阿剌比亚人[阿拉伯人]，参酌耶稣教及犹太教等，别成一教，广集教徒，征服异域，创成一大食国。大食即阿剌比亚，波斯人有此称呼，所以唐廷亦呼为大食。大食人来华互市，请诸唐廷，得在广东一带，建造会堂，广传教旨。这四种宗教，统是西洋输入，唐廷准他传布，不加禁止。独武宗专信道教，不准异教流行，凡国中所有大秦寺、摩尼寺，一并撤毁，斥逐回纥教徒，多半道死。京城女摩尼七十人，无从栖身，统皆自尽。景僧、祅僧二千余人，并放还俗。又令京都及东都，只准留佛寺二所，每寺留僧三十人，各道只留一寺，余皆毁去。僧尼勒令归俗，田产归官，寺材改葺公廨驿舍，铜像钟磬，熔作制钱，共计毁寺四千六百余区，及招提[有常住之寺]、兰若[佛徒静室]四万余间，还俗僧尼二十六万五百人，收良田数千万顷，奴婢十五万人。”

五代十国时期，后周世宗“敕天下寺院，非敕额者悉废之。禁私度僧尼，凡欲出家者必俟祖父母、父母、伯叔之命。惟两京、大名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州每岁造僧帐，有死亡、归俗，皆随时开落。是岁，天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十四，尼一万八千七百五十六。”

明朝世宗信道教，‘自是道教盛行，佛教衰灭。巧值大兴隆寺被灾，御史诸演，揣摩上意，奏请顺天心，绝异端。夏言又请除禁中佛殿，原来明宫里面，有大服千善殿神佛，藏有金银佛像，及各种器具，相传系元代敕建，至明未毁。世宗得夏言奏章，即命偕武定侯郭勋，大学士李时，先去察视。言等奉命入殿，殿中所列，无非是铜铸的如来，金装的观音，以及罗汉、韦驮、弥勒佛等类，恰也习见不鲜，没甚奇异。及步入最后一殿，但见壁上的蜃灰，半成污垩，檐前的蛛网，所在纵横，殿门关得甚紧，兽环上面，衔看大锁，锁上所积尘垢，差不多有数寸厚。当问殿中住持，索取锁钥，住持谓中有怪异，不宜轻启。夏言怒叱道：“我等奉旨而来，怕甚么妖怪不妖怪？”住持不得已，呈上钥匙，哪知钥已生锈，插入锁心，仍然推启不动。夏言更命侍役击断大锁，启门入内。门内黝黑深邃，差不多似酆都城，各人鱼贯进殿。凝神细瞧，并不见有丈六金身，庄严佛像，只有无数的奇形鬼怪，与那漆鬓粉脸的女像，抱腰亲吻，含笑斗眉；最看不过去的，是有数男像及数女像，统是裸着身体，赤条条一丝不挂，彼此伏着地上，作那交媾情状。夏言不禁愤愤道：“佛门清净，乃有这等秽事么？”言毕，即与郭、李两人，一并出来，入廷复旨，直陈不讳，且请把所有的异像，瘗诸中野，不得渎留。世宗道：“既有这般邪移，应一律销毁，免得愚民无知，发掘供奉。”随即发遣工役，尽行拆毁，把各种支离偶像。一一销熔，共得一万三千余斤。还有金函玉匣，内贮佛首佛牙等，统共毁去。殿宇遗址，改筑慈庆、慈宁宫，奉两宫太后居住。”

清朝入关前是禁佛的，入关后见遍地寺庙，想禁也难，索性对佛教采取宽容态度。清朝诸帝在敬天方面是最循规蹈矩的，不与佛、道有任何瓜葛。

道教是在东汉顺帝时形成的，当初叫正一道，俗称五斗米道，创办人是张道陵[或称张天师]。该教起初还算平和。

汉顺帝之后，便是汉桓帝，历史上未记载他祭天，而是痴迷于拜佛、祀老子。

桓帝崩，寿终三十六岁，在位二十一年。

“(桓帝)三立皇后，无一嫡嗣，此外贵人数十，宫女百千，也不闻诞育一男。”

论曰：前史[指《东观记》]称桓帝好音乐，善琴笙。饰芳林而考[成]濯龙之宫，设华盖以祠浮图[佛陀]、老子，斯将[这就是]所谓“听于神”乎！及诛梁冀，奋[更加]威怒，天下犹企[企盼]其休息。而五邪[指五宦官]嗣虐，流衍[传染]四方。自非[自此无]忠贤力争屡折奸锋，虽愿依斟[斟:古国名]流[流亡]彘[古国名]，亦不可得(忠贤之士)已。

民生：桓自宗支，越跻天禄[暗讽正常情况轮不到他当皇帝]。政移五幸[指五个宦官]，刑淫[滥]三狱。倾宫虽积[宫女虽多]，皇身靡续[无子]。

汉桓帝驾崩后，“钜鹿郡有张氏弟兄三人，长名(张)角，次名(张)宝，又次名(张)梁”。张角自称太平道人[道教太平道派创始人]，“讹言苍天当死，黄天[张角自称黄天]当立”，开始造反，这就是所谓的黄巾起义。”

黄巾妖道被剿灭。三国拉开序幕。

五斗米道在三国时亦添乱，只是规模不大。到了东晋时，五斗米道人孙恩、卢循造反，长达十余年。

北魏时，道士寇谦之改革五斗米道，此后五斗米道改称天师道，一直延续至今。

光武帝驾崩，汉明帝即位，这又是一位好皇帝，其皇后，也是千古贤后，需要介绍一下：

“惟明帝既尊礼师傅，复追忆功臣，特就南宫云台中，图绘遗像，共得二十八将，再加王常、李通、窦融、卓茂四侯，合成三十二人，独不见伏波将军马援。原来明帝为太子时，已选马援第三女入东宫。女年尚只十三，却能奉承阴后，旁接同列，礼仪修备，人无间言。后来年渐长成，越加颀晰，又生成一头美发，光润细长，常笼发四起，梳成大髻，尚觉有余，再将发梢绕髻三匝，方无余发。眉不施黛，惟左眉角稍有小缺，略加点染。身长七尺二寸，亭亭玉立，袅袅花姿，又能不妒不悍，上下咸安。明帝未即位时，已是宠爱异常，至嗣承大统，便册为贵人。永平二年，立贵人马氏为皇后。因援为皇后父，不便列入，省得他人滋议。

“马皇后正位中宫，尚无子嗣，惟皇后前母姊女贾氏，亦得选列嫔嫱，产下一男，取名为炟，皇后爱炟如己出，抚养甚勤，尝语左右道：“人未必定自生子，但患爱养不至呢！”嗣又因皇子不多，每加忧叹，见有后宫淑女，辄为荐引，既得进御，待遇尤优。阴太后尝称她德冠后宫，故命立为皇后。平居能诵《周易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤喜阅周官董仲舒书，持躬节俭，但用大练为裙，不加缘饰。每月朔望，诸姬入朝，见皇后袍衣粗疏，反疑是绮縠制成，就近注视，方知是寻常粗帛，禁不住微笑起来。皇后已知众意，随口解嘲道：“这缯特宜染色，所以取用，幸勿多疑。”后宫莫不叹息。明帝尝欲试皇后才识，故意将群臣奏牍，令皇后裁阅，皇后随事判断，并有条理，独未敢以私事相干。有时明帝出游，皇后辄谓恐冒风寒，婉言规谏。一日车驾往游濯龙园，六宫妃嫔，多半相随，独皇后不往，妃嫔等素蒙皇后爱，俱请明帝召皇后同行，明帝笑说道：“皇后不喜逸乐，来亦不欢，不如由她自便罢！”后来皇后闻帝言，也不以为愠，但遇帝游览，往往称疾不从。”

“日食，诏曰：“朕以无德，奉承大业，而下贻人怨，上动三光…”于是在位者皆上封事，各言得失。帝览章，深自引咎，乃以所上班示百官。诏曰：“群僚所言，皆朕之过。人冤不能理，吏黠不能禁；而轻用人力，缮修宫宇，出入无节，喜怒过差…永览前戒，竦然兢惧。徒恐薄德，久而致怠耳。”

“为四姓小侯开立学校，置《五经》师。”

“天下安平，人无徭役，岁比登稔，百姓殷富，粟斛三十[米每10斗30钱，秦始皇时为1600钱]，牛羊被野。”

“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰[有人说]：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。”帝于是遣使[郎中蔡愔、秦景]天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图[佛像]、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。

“蔡愔、秦景等偕两天竺沙门谒见明帝。两沙门未习朝仪，奉旨得从国俗，免拜跪礼，惟呈上佛像佛经，由明帝粗阅大略。佛像与梦中金人，未必适符，但也不暇辨别异同。所有佛经四十二章只看了开卷数语，已是莫明其妙，急切不便索解，想总是玄理深沈。遂命就洛城雍门西偏，筑造寺观，供置佛像，即使天竺两沙门，作为住持，就是驮经东来的白马，亦留养寺中，取名为白马寺。

“王侯公卿以下，多半是不信佛道，只有楚王(刘)英身处外藩，闻得佛经东来，意欲受教，特遣使入都，向二沙门访求佛法。其后，刘英仰仗佛祖造反，事败，自刎，多人受到牵连。明帝车驾亲幸洛阳，按录囚徒，得理出千余人。时适天旱，俄而大雨，明帝亦为动容，起驾还宫。夜间尚恐楚狱有冤，徬徨不寐，起坐多时，马皇后问明情由，亦劝明帝从宽发落，于是多半赦免。明帝且下诏大赦，凡谋反大逆，及诸不应宥诸囚犯，尽令免死，许得改过自新。一面敬教劝学，尚德礼贤，凡皇太子及王侯公卿子弟，莫不受经。又为外戚樊氏郭氏阴氏马氏诸子立学南宫，特置五经师，讲授经义。他如期门羽林诸吏士，亦令通孝经章句。此风一行，人皆向学，连匈奴亦遣子肄业，愿冰陶熔。”

“明帝崩，享年四十八岁，在位十八年。遗嘱简葬，扫地而祭。皇子炟为马皇后所爱，已早立为太子。”

“帝遵奉建武[光武帝]制度，无敢违者。后宫之家，不得封侯与政。馆陶公主为子求郎，不许，而赐钱千万。”

民生：明帝善刑理，法令分明。日晏坐朝，幽枉必达。内外无幸曲之私，在上无矜大[骄傲自大]之色。断狱得情，号居前代十二[章怀太子注：十断其二，言少刑也。仁杰按《汉书·刑法志》：自建武、永平，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。以口率计，断狱少于成、哀之间什八，可谓清矣]。故后之言事者，莫不先建武[光武]、永平[明帝]之政。”

太子即位，是为汉章帝。“章帝少(时就)宽容，好儒术，显宗[明帝]器重之，十九岁嗣位，尊马皇后为皇太后[章帝养母]。迁太尉赵熹为太傅；司空牟融为太尉，并录尚书事；进蜀郡太守第五伦为司空。伦在蜀郡时，政简刑清，为各郡最，故章帝擢自疏远，俾列三公。

“马太后素以谦抑著称，章帝欲封爵诸舅，太后不许，且下诏约束马家子弟。太后母蔺氏丧葬，筑坟微高，即传语弟兄，立命减削”。“又与章帝晨夕相叙，谈论政事，并教授小王《论语》经书，雍容肃穆，始终不怠。”

我在《清朝富裕家庭对后代的教育》提到佛教：

1、佛教认为人没有灵魂，而是有业。人死后就算吹灯拔蜡，业离你而去，尽管业记载了你一生的功过，但它也记载了其他人的功过，因为它投胎了好多次。假如一个业投胎为唐玄宗，几经周折后，又投胎到我身上。但唐玄宗是唐玄宗，我就是我，完全是两个人，这两个人有完全不同的经历，互不相关，至少与杨贵妃上床的不是我吧？我的问题是：我有必要行善吗？将来这个业投胎为人还是投胎为猪，跟我没有关系，因为我已经死了，不存在了。

2、人的行为是由业支配，还是由人自己的意志支配？如果是由业支配，它历经沧桑，有了教训，必使人越来越善，最终所有的业都得以超度，进入涅槃状态，不会再有业投胎为人；如果人的行为由人自己的意志支配，那么因人的恶行而使业下地狱，业是不是太无辜了？这是佛教的矛盾之处。

3、业的无数次轮回，要经历多少次与亲人的生离死别！按佛教的说法，这些亲人死后就永远见不到了。业有记忆吧？业即使进入佛教的最高境界涅槃状态，它不悲伤吗？它不思念亲人吗？业就像一个孤魂野鬼在那里涅槃。太惨了吧？这与佛教的大慈大悲相矛盾。

4、既然佛祖释迦牟尼也是得超度而成佛的。那么是谁设计的这套涅槃、地狱、轮回自动化系统？ 佛教说这是天然的，而天然的东西不会有意志，既然这样，没有东西可以迫使业投胎为猪或下地狱。岂不又与佛教的教义相矛盾？

5、佛教传入中国，首先依附于道教，但信佛的人数超过道教后，便排斥道教，依附于儒家思想，所以中国佛教说：万恶淫为首。佛教到了西藏，因西藏人信奉行巫术的萨满教，佛教便依附于萨满教，与童贞少女交媾，搞双修。这不由使人怀疑佛教是在搞投机，只为吸引信徒，赚香火钱。

佛教的进入，又增加了国人的一份悲情。

哀帝驾崩后，太皇太后王氏召回王莽辅政，为大司马，领尚书事。因哀帝无子，立中山王之子刘衎为嗣，是为平帝，时年九岁。

王莽废赵太后[赵飞燕]，傅皇后，二人被废后皆自杀，又将丁帝太后、傅皇后两家子弟一律免官，元帝母卫姬不封为太后，而为中山王后，不许入都。王莽子王宇，怕平帝成年后怀怨，设计让卫姬入都，计败，王莽杀王宇，又索性杀卫氏家族，只留卫姬一人。

太皇太后封王莽为新都侯。王莽把女儿嫁给平帝，立为皇后，平帝十三岁。太皇太后又封王莽为宰衡，位在三公之上。

平帝怨王莽杀舅家，只留母后一人，还不得相见。莽恐帝成年后复仇，毒杀平帝，帝年仅十四岁。

西汉结束。

王莽篡位，号曰新朝，逼太皇太后交出传国玺，太皇太后怒摔传国玺，破一角，莽补之。

元帝五年，王莽曾大论祭祀，遂复南、北郊和明堂。从此以后，中国历代皇帝基本就照这个模式祭祀了。皇帝通常不亲祭北郊，有司代之；有时在南郊祭祀上天时，也行天地合祭。

如无重大变更，不再赘述祭祀。

“莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。台成万金，作乐其上，顺风作液汤(经)。又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面[向]，先煮鹤髓、毒冒[玳瑁]、犀玉[犀牛角和玉]二十余物，(其汤)渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。以(苏)乐为黄门郎，令主之。莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所(祠)”。“数下诏自以当仙[几次下诏把自己当神仙]”。

汉景帝七世孙刘秀起兵。王莽在汉军逼近时，行方术做法，“佩着玺绂，手持虞帝匕首，令天文郎持栻在前[栻即近时星盘之类]，自己回旋坐席，随着斗柄所在，且坐且语道：“天生德于予[我]，汉兵其如予何[汉兵能把我怎么样]？”城破，宫门焚，乱军杀入，群臣等千余人扶王莽避入渐台[湖心岛]，拆桥。乱军至，双方互射，莽众箭尽，乱军用板迭桥，拥将入来。皆毙。莽在位十八年而亡。

刘秀称帝，是为汉光武帝，东汉的开国皇帝。登基前祭告上天。

“群臣请光武帝泰山封禅，帝曰：“朕即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎！”不许。但过了两年，光武帝偶读《河图会昌符》[谶记书名]。有云：“赤刘之九，会命岱宗。”暗想今谶文如此云云，莫非真要我行此古礼？乃去泰山封禅。”

嗣是起明堂；筑圆坛[用于南郊祭天]，又在北郊设立方坛，祀地[各朝皇帝罕见去北郊祀地]，略与南郊祭相似，惟形式不同。三一神没有了，感生帝还在，放在圆坛从祭，从祭的还有六宗和其它群神[门神、营神、五岳神、二十八宿星神、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之神，不计其数。这些神古时亦有之]。

汉光武帝是中国历史上一个榜样性的开国皇帝，后世常提起汉高祖与汉光武。

成帝无子，立元帝庶孙，定陶恭王子刘欣，是为汉哀帝。

哀帝多病，“博征方术士[广征方士、术士]，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁[一年后]三万七千祠云”。

“复甘泉泰畤、汾阴后土祠，罢南、北郊”。

夏贺良[方士]有甘忠可遗书[甘忠可是成帝时的方士，声称天帝遣真人赤精子，向他传授，作《天官历》、《包平太平经》，妖言惑众，下狱死]，言赤精子之谶[预言]，哀帝起初受惑，后下诏悔过，说他“违经背古”，“反道惑众”，斩夏贺良。

汉哀帝时耶稣诞生，《汉书》记载了三王看到的星。从此上天不再以天象、占卜启示于人，从后来的天文志、五行志中可发现此现象。

哀帝驾崩，寿终二十六岁，在位七年。

民生：哀帝即位，师丹辅政，建言：“古之圣王莫不设井田，然后治乃可平。孝文皇帝承亡周乱秦兵革之后，天下空虚，故务劝农桑，帅以节俭。民始充实，未有并兼之害，故不为民田及奴婢为限。今累世承平，豪富吏民訾数巨万，而贫弱俞困。盖君子为政，贵因循而重改作，然所以有改者，将以救急也。亦未可详，宜略为限。”天子下其议。宫室、苑囿、府库之臧已侈，百姓訾富虽不及文、景，然天下户口最盛矣。《汉书·食货志》

汉元帝驾崩，太子即位，是为汉成帝。尊母后王氏为皇太后，以王凤[太后胞弟]为大司马大将军，领尚书事，又将太后庶弟[同父异母]王谭、王商、王立、王根、王逢时封侯。

群臣援引《尚书》、《礼记》、《诗经》，议敬拜上天之礼，丞相匡衡说：“(泰畤的)紫坛有文[纹]章、采镂[雕刻]、黼黻[艳纹]之饰及玉(饰)、女乐[舞女]，石坛、仙人祠，瘗鸾路[凤车]、骍驹[赤马]、寓龙马[龙马之雕]，不能得其象于古[古代没有]。臣闻郊柴[在郊烧柴]飨帝[天主]之义，埽[扫]地而祭，上质也”。建议去掉这些饰物。

匡衡又说：“今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术[述]也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古[恢复古代的传统]，建定天地之大礼，(而)郊见上帝(天主)，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈[供奉]，各有位馔[位置]，祭祀备具，(系)诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤[高祖所立]，未定时所立，不宜复修”。元帝准奏，罢泰畤、五畤、后土祠等。

从匡衡的话可以看出，汉朝的祭祀是敬拜上天，五方上帝只是陈列而已。

除了敬拜上天，还要祭天[指天空]、瘗地[“瘗”有埋祭品于地的意思]；“祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也”[此处的天，不单指上天，还有天地阴阳之意，按《易经》，上天所造万物，皆合阴阳]；“圣主之居，上天所观视也”[此句受启发于《诗经》：日监在兹，言天之日监[每日监察]王者之处也。此维予宅，言天以文王之都为居也]，故在长安郊祭天、瘗地[五畤在陕西凤翔，甘泉宫在陕西淳化县，都不是长安近郊]。

第二年，成帝去南郊祭天。

长安六百八十三所祠，留二百零八所作应礼之用。雍州二百零三所祠，留十五所为应礼用。“杜主[春秋时忠臣]有五祠，置其一”，又罢汉朝先帝所立的各种名堂的祠，遣散方士七十余人。

再一年，匡衡因事被免官，百姓说不宜罢旧畤、祠，成帝问刘向，所见略同，遂又恢复畤、祠。皇帝有大司祭的角色，代全民祭祀上天，所以他的祭祀也要听取民意的。

成帝沉溺宫妃，好游玩[微服出游]，稍疏国政，任由王氏擅权，后封光禄大夫王莽[其父王曼，为王太后及王凤的异母弟]为新都侯。

王莽“事母维谨，待遇寡嫂，亦皆体心贴意，曲表殷勤。至若侍奉伯叔，交结朋友，礼貌更极周到，毫无惰容，又向沛人陈参，受习礼经，勤学好问，衣服如寒士相同”。“伯父王凤病危，莽日夕侍疾，衣不解带，药必先尝，引得凤非常怜爱。待到弥留时候，尚面托太后及帝，极口称贤。成帝因拜莽为黄门郎，迁官射声校尉。叔父王商，也称莽恭俭有礼，情愿将自己食邑，分给与莽。就是朝右名臣，亦皆交章举荐，成帝乃进封莽为新都侯，授官光禄大夫侍中。莽越加谦抑，折节下交，所得俸禄，往往赡给宾客，家无余财，因此名高诸父[王莽的伯父叔父]，闻望日隆”。

成帝驾崩，寿终四十五岁，在位二十六年。《汉书》这样评价成帝：成帝善修容仪，升车正立，不内顾，不疾言，不亲指，临朝渊嘿，尊严若神，可谓穆穆天子之容者矣！博览古今，容受直辞。公卿称职，奏议可述。遭世承平，上下和睦。然湛于酒色，赵氏乱内[听说过赵飞燕吧？略]，外家[指王太后家族]擅朝，言之可为於邑。建始以来，王氏始执国命，哀[汉哀帝]、平[汉平帝]短祚，莽遂篡位，盖其威福所由来者渐矣！

成帝驾崩后，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙[喜悦]。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几[希望]获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”

民生：成帝时，天下亡兵革之事，号为安乐，然俗奢侈，不以蓄聚为意。永始二年，梁国、平原郡比年伤水灾，人相食。《汉书·食货志》