以色列备终

读创世纪 47:28-31

1. 雅各伯在朝拜中安度余生，他把思绪转向天主和祂的约定。他有信德，即使没有看见结果，却相信天主会履行诺言，这包括把以色列民族带到客纳罕。

以色列祝福若瑟

读创世纪 48

2. a. 这正是雅各伯交付祝福和长子名分的时候。他在第49章说的话，明确勒乌本、西默昂、肋未将失去地位，犹大排行第四，他将受到祝福，但位于若瑟之下，若瑟是雅各伯爱妻辣黑耳的首生子。

现在，雅各伯提醒若瑟，他从天主那里得到盟约，通过祝福若瑟的两个儿子，使若瑟得到双倍祝福，通常这是首生子应得的。他把若瑟的两个儿子抱到膝上，收他们为自己的孩子，好像随时准备调换黎贝加的儿子，如果她还活着的话。若瑟将来的儿子都要归在厄弗辣因和默纳协名下。

2b. 与依撒格不同，依撒格因失明把雅各伯与厄撒乌搞混。雅各伯没搞错该祝福谁。希伯来书11:21 告诉我们，雅各伯凭“信德”祝福若瑟的儿子们。显然天主已告诉他，厄弗辣因应比默纳协得到更多祝福，尽管兄弟俩将来都很伟大。[果然不出所料，至少三个世纪，厄弗辣因的支派起领导作用。在王国分裂时期，厄弗辣因支派在北方最具权力。正因为此，“厄弗辣因”常被喻为北方王国(参考欧瑟亚先知书5; 11:12).]

尽管以撒格被骗祝福了次子，雅各伯有意做同样的事，但两件事都有天主的目的，虽然人的自由意志去完成。

3. 雅各伯称上主为“全能者天主”(经文3; 希伯来书为El Shaddai); “祖先亚巴郎和依撒格一生与之往来的天主”(经文15); “自我出生直到今日牧育我的天主” (经文15; 亦即“天主是我的牧者”); “救我脱离一切祸患的使者 (经文16; 暗喻在培尼耳摔跤的事)。

这些称呼显示雅各伯认识跟他说话的天主。天主不叫“全能者天主”，只是因为祂告诉圣祖们，这就是祂的名字; 祂实际上是雅各伯的“全能者天主”。雅各伯在祝福中用的三长串对天主的描述，显示天主与其祖上的关系, 然后说明天主忠信地照顾、指引他一生。 雅各伯的祝福不是客套话，他从自己的经历中得知，天主是忠信的。他回顾往事，感谢天主，确信需要天主祝福他的家人。这也使他能肯定地说，“我快要死；但天主必与你们同在，必领你们回到你们祖先的地方去。 (经文21).”

4. 基本上，这是天主盟约的祝福。亚巴郎、依撒格、雅各伯的名字将永存于若瑟的后代, who 他们通过厄弗辣因和默纳协，变得伟大，成长成多个民族。他们将拥有许地，作为永恒的产业。具体来说，雅各伯给了若瑟他在舍根拥有的地。历史记载：默纳协分到的地包括雅各伯的地。当达味王国分裂成犹大和以色列时，以色列(北部王国)经常被称为厄弗辣因：这样，雅各伯的名字(以色列)活在他的子孙中。

以色列祝福诸子

读创世纪 49

5. 勒乌本丧失了长子名分，因为他与他父亲的妾彼耳哈同睡(创35:22)。这无异于试图索取他父亲的权威和地位。他后代的特性是犹豫不定。

西默昂与肋未受诅咒，是因为他们的暴力(他们在舍根的行为，见创34)。他们将被遣散，最后被犹大吸收。肋未为司祭，散居在其他支派中。他们没有分到地，但其他部落给了他们48座城市，分居朝拜的领导者[注：肋未的司祭职直到《申命纪》才提及。申33:8-11.]

这是充满诗情画意的正义。当48个城市中的六个被用作避难所时，舍根也在其中。

6. 雅各伯对犹大的祝福，宣布了他的支派将统治其他支派，他们将定居、兴旺、强大。幼狮暗示王权、强壮和勇气。最重要的是，权杖指向一位普世君王，他将出自犹大，为王“直到那应得权杖者来到”。

这个预言最初的应验是天主建立的达味王朝。在传统上，犹太人相信“那应得权杖者”就是默西亚。依撒意亚、米该亚及其他先知都将这个画面指向达味王朝永恒的君王，他出自犹大的白冷。基督徒当然认为他就是耶稣基督，那个生于白冷的婴孩，“犹太支派的幼狮”， “待宰的羔羊” ，他将主持正义，在达味王朝永远称王。

[注: 编年纪(上)5:2，提到长子的权利归若瑟。雅各伯特别祝福了若瑟和他的两个儿子，支持此说。但是，如果说若瑟得到了两个祝福和继承权(通过两个儿子承接盟约)并且雅各伯死后，他形同族长，却与雅各伯把王权交给犹大支派矛盾。编年纪(上)的长子权利可能是指王国分裂后的情形，厄弗辣因统治北国，犹大统治南国。]

7. 雅各伯用五个名字称呼天主: “雅各伯的全能者;” “牧羊人;” “以色列的磐石;” “会帮助你的、你父亲的天主;” “会祝福你的全能者天主”。这些名字揭示：天主是谁，祂的人怎么看祂。雅各伯仿佛在告诉若瑟，我们的天主是谁。祂待你与待你的祖辈们是一样的; 祂将祝福你，兑现祂的许诺。天主逐渐显现祂自己，雅各伯传递下来的，不仅是祂的盟约和祝福，而是揭示天主真理的积累, 这些均概括于祂的诸多名字中。

8. 雅各伯重复“祝福”(在这两段经文中出现六次)使人强烈感受到天主的祝福。 本段使人产生深刻印象，祝福被“连按带摇，以致外溢(路6:38)。”

这里是感觉天主祝福的好去处。我们首先在创1-2读到，当天主创造了天地，就祝福了万物。“使人致富的，是上主的祝福；营营的辛劳，却无补于事”, 所罗门在箴言10:22上写道。我们在此看到，浓缩的祝福倒在天主所选的人身上，他的后代会把祝福倒向世界。天主不吝啬祂的祝福，也不会选择性地祝福; 祂实是渴望把祝福赐给祂的所有孩子，愿意祝福所有向祂呼求的人。(参考罗马书10:12)

9. 雅各伯最后要求孩子们把他葬在客纳罕玛革培拉的田内, 与亚巴郎、依撒格、黎贝加和肋阿葬在一起。他不想留在埃及; 他的家在天主的许地。这块亚巴郎买的地，是他们在客纳罕拥有的第一块地。这听上去像是他们的信物。

雅各伯死前不想让他的孩子们忘记他们是谁，或他们属于哪里。这块客纳罕的地，是天主盟约的信物，没有它，他们不能成为一个国家。他的孩子们已受祝福，并在埃及致富，但雅各伯不想让他们乐不思蜀，而是让他们把眼光放在他们未来的产业上。

以色列被葬

读创世纪 50:1-14

10. 按规定，悼念法老的时间为72天，而埃及人却用了70天来悼念一个出自“令人厌恶的”牧羊阶层的人。法老派了一大群人送葬到客纳罕，以示敬意，而客纳罕人的反应，也暗示雅各伯在埃及备受景仰。

11. 天主不只是挣扎着与祂摔跤那个人的天主; 也是设计得到祝福、与拉班斗、允许妻子们藏匿岳父家偶像、教子无方的那个人的天主。叫以色列的这个人，擅变似雅各伯，获胜如以色列。不管怎么样，“雅各伯”这个名字被首选(在“亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主”中)。这么说恰如其分：天主不是已经完美的人的天主，而是那些渴望属于祂的人的天主(还是在新约下，获得祂正义的人的天主，我们可能因此变得完美)。祂是我们的救援，尽管我们有罪，易变。天主的人不被人爱，因为他们认为值得; 他们认为更值得，因为有天主的爱。凡呼求天主的人，都知此真理。

12. 复习雅各伯一生的主要经历。答案可以不同，但应包括以下几点：

像亚巴郎、雅各伯这样的人，可视为精神巨匠，我们唯效仿而不及; 雅各伯更像我们，一个普通的人，有普通的失败。天主越过厄撒乌(长子，有些方面看上去更“值得”)召叫了他，养育祂的人。看来天主想选谁就选谁，而不限于我们的价值观。祂的选择无需理由，但我们的价值观却要建立在祂的基础上。

天主在雅各伯之先，就为他准备迎娶辣黑耳，显然，祂对我们的生活细节感兴趣，但同时又无意影响我们的自由意志。

雅各伯走到哪儿，天主就跟到哪儿，甚至跟到阿兰和埃及。天主绝不抛弃雅各伯，也不会抛弃任何属于祂的人。

天主永无休止的爱，祂持续的临在与引导，祂通过盟约与时间，耐心实施计划的方式，在雅各伯一生显现无疑。

若瑟向兄弟们保证

读创世纪 50:15-21

13. 很遗憾，雅各伯死后，若瑟哥哥们首先想到的是，现在若瑟有机会报复了(记得厄撒乌出于对父亲的尊敬，才计划在依撒格死后，对雅各伯下手)。

想到犹大的改变，他们的担心可能会使若瑟惊讶，但也不至于震惊，因为迄今尚无人向他直接道歉，即使现在，他们请求原谅，也是出于恐惧，并以他们父亲的要求作为托词。

我们无从知道，他们为何怀疑若瑟图谋报复; 或许是因为他们自己心虚。他们的反应显示出他们自己的本性。但是，也有另一种可能: 如果他们还没有原谅若瑟的过去(最受宠爱，得到长衫, 说梦，打小报告), 他们不会因虐待若瑟而惭愧。承认自己错了，罪有应得，不意味悔过。一颗不会宽恕他人的心，得不到宽恕的回报。所以耶稣在玛6:15说, “但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免你们的过犯。” 这种心太硬，无法接受仁慈——他们猜测若瑟会将他们沦为奴隶，说明他们并不期待仁慈。教理说, “…要天主的慈悲進入我們心中，就必先以我們寬恕得罪我們的人為條件…如果我們拒絕寬恕兄弟姊妹，我們的心扉就緊閉起來。這心硬將使天父的慈愛滲透不進來。唯有坦誠認罪，才能對天主的恩寵敞開心胸(2840)。”

14. 若瑟为他们的心硬和恐惧而哭泣。他温和地向他们保证，原谅他们、安慰他们。他没显出任何苦楚或恶意，对他们的念头感到吃惊。“我岂能替代天主?” 他问。

若瑟因为认识、信赖、害怕天主，他能越过哥哥们的罪，看见天主把不义变为义。若瑟哥哥们有人类自私的眼光，他们充满负罪感，所以看不见天主。

若瑟去世

读创世纪 50:22-26

15. 若瑟从未忘记天主的约定。他的临终遗言显示，他深信天主将把其他人带出埃及，到许地。

16. 在遗嘱中，若瑟说到迁徙，要求他的兄弟们把他葬在客纳罕，他们的许地。圣保禄说他这么做“出于信德”。信德必不可少，这样他才能对未来充满希望，对无法看见的事充满信心，知道天主会满全与他家的盟约。正是信德，我们能相信天主的许诺，即使环境、身体诸因素并无此兆。信德相信看不见的事，并把它当作看得见的事去做，因为这些事是天主促成的。

17. 若瑟说，“我快要死了；但天主要看顾你们，领你们由这地回到他誓许给亚巴郎、依撒格和雅各伯的地方去”。“我快要死了”标志一个时代的结束。 其他人可能害怕若瑟撒手人寰，天主的恩惠也就结束了。“但天主” 重燃希望。这三个字说出天主的强大与智慧: 不仅是祂改变事物、拨乱反正的能力，而且祂嗜好出人意料、依靠弱者、从所有人都打赌不会发生的事中获胜。对若瑟的兄弟们来说，这三个字无异于提醒他们，天主不仅是他们祖辈和若瑟的天主，也是他们的天主。既然天主照顾了圣祖们，同样也会照顾他们。天主不会因为若瑟走了，而抛弃他们或忘记祂的约定。

每当事情到了最糟糕的时候，把这三个字拿出来想想，“但天主” 可驱散由坏消息带来的任何恐惧。天主是不可能的天主; 祂来援救我们；祂是忠信的，永远临在；当我们属于祂时，绝不会没有希望。

+++ 结束 +++

雅各伯祝福他的儿子们: 一个时代的结束

介绍

自39章以来，我们以若瑟为中心，现在，我们把目光移向雅各伯和他的家。受天主最后一个许诺的鼓舞，期待与爱子重逢，雅各伯把人丁日益兴旺的家搬到哥笙。现在，他们总计70人，一个完整的数字。以色列由此在异乡成长、发育、兴旺。雅各伯在临终前有两件事要做: 让郑重若瑟发誓，把他与祖辈葬在一起，给若瑟儿子们最后祝福。除了给若瑟、若瑟儿子们、犹大祝福外，他的“祝福”看上去更像是预言他儿子们的各自命运。这个民族后来的历史，大多反映于此。第50章结束了“在起初”，也结束了创世纪。新生命的开始，却悲惨地因死亡而改变。雅各伯的死亡预示将有一人，通过祂，可重新获得生命。若瑟的死，不但结束了圣祖时代，也指将要发生的事。最后这章显示，若瑟坚信天主会履行祂的承诺。半个世纪过去了，未提及这个孕育在埃及的雏形民族，本书以“放在棺椁内，安厝在埃及”结尾，引我们期待故事的余下部分。《出谷纪》始于这个消息：以色列人数众多，布满那个地方，新王统治埃及，使他们沦为奴隶，生活艰苦。设想若瑟的棺椁等着回到祖辈的墓地，并不牵强，棺椁停在埃及，不断提醒以色列，信赖天主，祂许诺看似不可能的…但却能履行祂的诺言。

至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。

创世纪 47:28-31

28雅各伯在埃及国又活了十七年；雅各伯的一生岁月共计一百四十七年。29以色列自知死期已近，便叫了他儿子若瑟来，对他说：「如果我在你眼内得宠，请将你的手放在我的胯下许下，以恩情和忠实对待我，不要将我埋在埃及。30我与我的祖先同眠了，你应将我带出埃及，葬在他们的墓地里。」若瑟答说：「我必照你的话去行。」31雅各伯接着说：「你对我发誓。」若瑟遂对他发了誓；以色列便靠着床头屈身下拜。

创世纪 48

1这些事以后，有人告诉若瑟说：「你的父亲病了。」若瑟遂带了他的两个儿子，默纳协和厄弗辣因同去。2人告诉雅各伯说：「你儿子若瑟来看你。」以色列遂勉强由床上坐起。3雅各伯对若瑟说：「全能者天主曾在客纳罕地路次显现给我，祝福了我，4对我说：看！我要使你繁殖增多，成为一大民族；我要将这地方赐给你未来的后裔，作为永久的产业。5我未到埃及见你以前，你在埃及国所生的两个儿子，由今起应归于我；厄弗辣因和默纳协属我全如勒乌本和西默盎一样。6在他们以后所生的子女，尽归于你；不过在分产业时，他们应归他们兄弟的名下。7当我由帕丹回来时，在离厄弗辣大还有一段路程时，在路上你母亲辣黑耳，就在我的悲痛中死在客纳罕地，我就将她葬在去厄弗辣大，即白冷的路旁。」8以色列看见若瑟的儿子，就问说：「他们是谁？」9若瑟回答父亲说：「是天主在此地赐给我的儿子。」以色列说：「带他们到我跟前来，我要祝福他们。」10以色列因年老眼目昏花，看不清楚；若瑟遂领他们到他跟前；他就口亲他们，抱住他们。11以色列对若瑟说：「连见你的面，我都没有料到；现今，看，天主还使我见到了你的后裔。」12若瑟遂由他父亲膝间将孩子拉出来，俯伏在地下拜。13然后若瑟又领他们两个，右手领厄弗辣因到以色列左边，左手领默纳协到以色列右边，到父亲面前。14以色列却伸出右手，放在次子厄弗辣因的头上，伸出左手放在长子默纳协的头上，故意交叉著自己的手。15遂祝福若瑟说：「愿我的祖先亚巴郎和依撒格一生与之往来的天主，自我出生直到今日牧育我的天主，16救我脱离一切祸患的使者，祝福这两个孩童！愿我的名及我祖先亚巴郎和依撒格的名，赖他们流传！愿他们在地上生育繁昌！」17若瑟见他父亲将右手放在厄弗辣因头上，认为不对，便拿起父亲的右手，由厄弗辣因头上，移到默纳协头上，18对父亲说：「阿爸！错了；这个原是长子，应将你的右手放在他头上。」19他的父亲却拒绝说：「我知道，我儿！我知道，他也要成为一个民族，他也要昌盛；但他的弟弟却比他更要昌盛，他的后裔要成为一大民族。」20那一天他又这样祝福他们说：「以色列将以你们祝福人说：愿天主使你如厄弗辣因和默纳协！」他又将厄弗辣因放在默纳协前面。21然后以色列对若瑟说：「看，我快要死；但天主必与你们同在，必领你们回到你们祖先的地方去。22现在我将由阿摩黎人手中，以我的刀剑弓矢夺得的那块山地赐给你，使你比众兄弟多得一分。」

问题探讨

以色列备终
读创世纪 47:28-31

1. 我们已知，雅各伯家为何饥荒后留在埃及，但经文28说，17年后他们仍然逗留在那里。况且，雅各伯知道，他真正的家，是葬着他祖辈们的客纳罕。让若瑟发誓把他迁出埃及，下葬客纳罕后，我们读到最后一句，“以色列便靠着床头屈身下拜。” 他这么做是什么意思?

以色列祝福若瑟
读创世纪 48

2. a. 雅各伯临终前第一个命令是什么？解释雅各伯在经文1-7对若瑟所说的。

b. 雅各伯先说及厄弗辣因，再说及其兄默纳协 (经文 5,20)，又故意交叉双手，给厄弗辣因更多祝福(经文 14)。他为什么这么做?

3. 列出本章雅各伯称呼天主的所有名字(或他描述天主的方式) 。这显示雅各伯的什么心态?

4. 雅各伯祝福若瑟儿子们的用意是什么?

至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。

创世纪 49

1雅各伯叫了他的儿子们来说：「你们聚在一起，我要将你们日后所遇到的事告诉你们。2雅各伯的儿子！你们集合静听，静听你们父亲以色列的话：3勒乌本，你是我的长子，我的力量，我壮年的首生；你过于暴燥，过于激烈，4沸腾有如滚水。你不能占据首位，因为你侵犯了你父亲的床第，上去玷污了我的卧榻。5西默盎和肋未实是一对兄弟；他们的刀剑是残暴的武器。6我的心灵决不加入他们的阴谋，我的心神决不参与他们的聚会；因为他们在盛怒下屠杀了人，任意割断了牛的腿筋。7他们的忿怒这样激烈，他们的狂暴这样凶狠，实可诅咒！我要使他们分散在雅各伯内，使他们散居在以色列中。8犹大！你将受你兄弟的赞扬；你的手必压在你仇敌的颈上；你父亲的儿子要向你俯首致敬。9犹大是只幼狮；我儿，你猎取食物后上来，屈身伏卧，有如雄狮，又如母狮，谁敢惊动？10权杖不离犹大，柄杖不离他脚间，直到那应得权杖者来到，万民都要归顺他。11他将自己的驴系在葡萄树上，将自己的驴驹拴在优美的葡萄树上；在酒中洗自己的衣服，在葡萄汁中洗自己的外氅。12他的双眼因酒而发红，他的牙齿因乳而变白。13则步隆将居于海滨，成为船只停泊的口岸，与漆冬毗连。14依撒加尔是匹壮驴，卧在圈中；15他觉得安居美好，地方优雅；便屈肩负重，成为服役的奴隶。16丹将如以色列的一个支派，卫护自己的人民。17丹必似路边的长虫，道旁的毒蛇，咬伤马蹄，使骑士向后跌下。18上主！我期待你的救援！19加得要受袭击者袭击，但他要袭击他们的后队。20阿协尔的食物肥美，将供给君王的佳肴。21纳斐塔里是只被释放的母鹿，发出悦耳的歌咏。22若瑟是一株茂盛的果树，一株泉旁茂盛的果树；枝条蔓延墙头。23弓手令他苦恼，向他射击，与他对敌；24但他的弓仍旧有力，他的手臂依然灵活；这是因了雅各伯的大能者之手，因了以色列的牧者和磐石之名；25这是因为你父亲的天主扶助了你，全能者天主，以天上高处的祝福，以地下深渊蕴藏的祝福，以哺乳和生育的祝福，祝福了你。26你父亲的祝福，远超过古山岳的祝福，永远丘陵的愿望；愿这些祝福都降在若瑟头上，降在他兄弟中被选者的额上。27本雅明是只掠夺的豺狼：早上吞食猎物，晚上分赃。」28以上是以色列十二支派，以及他们的父亲对他们所说的话。他祝福了他们，以适合每人的祝福，祝福了他们。29以后雅各伯又嘱咐他们，对他们说：「我快要归到我亲族那里去，你们应将我葬在赫特人厄斐龙田里的山洞里，与我的祖先在一起。30这山洞是在客纳罕地，面对玛默勒的玛革培拉的田内；这块田原是亚巴郎由赫特人厄斐龙买了来作为私有坟地，31在那里葬了亚巴郎和他的妻子撒辣，在那里葬了依撒格和他的妻子黎贝加；我也在那里葬了肋阿。32这块田和其中的山洞，是由赫特人买来的。」33雅各伯给他的儿子们立完遗嘱以后，便将脚缩到床上，断气而死，归到他亲族那里去了。

问题探讨(续)

以色列祝福诸子
读创世纪 49

[若知雅各伯的预言如何应验，需学习旧约的余下部分。最终，12支派将继承他们祖先的特征，甚至这个民族的名字，也与祖先同名。欲进一步研究各部落所分得的许地，请读若苏厄书 13-21或厄则克尔书 47:13-48:35。以下各段落也论及许地的分配，但都简化了; 我们的宗旨不是全面研究，而是掌握雅各伯祝福的概要，(注: 若瑟将在他儿子们的名下变成两个支派，而肋未没有地，他们是司祭，分散在各支派中，所以支派数仍是12个)。]

5. 雅各伯对前三个儿子，勒乌本, 西默盎和肋未说的话，更像是诅咒。他们将有什么命运? (读若苏厄19:1,9，看西默盎最终分到的地；关于肋未，看若苏厄 14:3-4 和户籍纪 35:2-3,6-8)

6. 犹大所受的祝福启示了什么？这个祝福实现了吗? (可参考依撒依亚9:6-7; 米该亚 5:2; 玛窦福音2:6; 默示录5:5.)

7. 雅各伯对若瑟的祝福(经文22-26)，包括包括几个对天主的称谓。是哪几个？为何雅各伯的祝福中用那么多名字?

8. 经文25和26中，提到多少次“祝福”？这种重复有什么效果?

9. 什么动机使雅各伯决定祝福? 他担心什么?

至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。

创世纪 50

1若瑟伏在他父亲的脸上，痛哭亲吻，2然后吩咐照料自己的医生，用香料包殓他父亲；医生便用香料包殓了以色列。3为他共费了四十天，因为用香料包殓尸体原需要这些天数。埃及人为他举哀七十天。4举哀期一过，若瑟就向法郎的朝廷说：「我如在你们眼中得宠，请你们代我转告法郎说：5我父亲曾叫我起誓，对我说：看，我快要死了！我在客纳罕地，曾为自己凿了一个坟墓，你应把我葬在那里。现在请让我上去埋葬我父亲，然后回来。」6法郎回复说：「你就照你父亲令你起的誓，上去埋葬他罢！」7于是若瑟上去埋葬他父亲，与他一同去的，有法郎的一切臣仆，朝廷的显要，和埃及国所有的绅士；8还有若瑟全家和他的兄弟们，并他父亲的家属，只留下家中幼小，羊群和家畜在哥笙地。9与他同去的，尚有车辆和骑兵：实在是一大队行列。10当他们到了约但河对岸的阿塔得打禾场，就在那里举行了极备哀荣的隆重丧礼；若瑟又为自己的父亲举哀了七天。11住在当地的客纳罕人见了阿塔得打禾场上的丧礼，就说：「这为埃及人实是一场极备哀荣的丧礼。」因而给那在约但对岸的地方，起名叫阿贝耳米兹辣殷。12雅各伯的儿子们完全照他们的父亲所吩咐的给他办了：13将他运到客纳罕地，葬在面对玛默勒的玛革培拉田里的山洞内；这块田是亚巴郎由赫特人厄斐龙买了来作为私有坟地。14若瑟葬了父亲以后，遂和他兄弟们，以及所有与他上来埋葬他父亲的人们，返回了埃及。15若瑟的兄弟们见父亲已死，就说：「或者若瑟仍怀恨我们，要报复我们对他所行的一切恶事。」16因此便派人去见若瑟说：「你父亲未死以前曾嘱咐说：17你们要这样对若瑟说：请你务必饶恕你兄弟们的过失和罪恶，因为他们实在虐待了你。现在，求你饶恕你父亲的天主的仆人们的过失罢！」若瑟听他们对他说出这样的话，就哭了起来。18后来他的兄弟们还亲自来，俯伏在他面前说：「看，我们都是你的奴隶！」19若瑟对他们说：「不要害怕！我岂能替代天主？20你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事，造成了今日的结果：挽救了许多人民的性命。21所以，你们不必害怕，有我维持你们和你们的孩子。」他这样抚慰他们，使他们安心。22若瑟和他父亲的家属，以后就住在埃及。若瑟活到了一百一十岁，23见到了厄弗辣因的第三代子孙；默纳协的儿子玛基尔的儿子们，也都生在若瑟的膝下。24若瑟对自己的兄弟们说：「我快要死了；但天主要看顾你们，领你们由这地回到他誓许给亚巴郎、依撒格和雅各伯的地方去。」25若瑟又叫以色列的儿子们起誓说：「当天主看顾你们时，你们应将我的骨骸由这里带回去。」26若瑟死了，享寿一百一十岁。人遂用香料包殓了他，放在棺椁内，安厝在埃及。

问题探讨(续)

以色列被葬
读创世纪 50:1-14

10. 为什么说雅各伯的葬礼突显了他的伟大?

11. 在雅各伯生命终结时，我们不禁释然，他终于是以色列了。他的生活看上去极具艰辛，他受神圣盟约的祝福，若瑟的坚韧，给他带来可喜的改变。奇怪的是，以色列家总是呼求亚巴郎、依撒格或雅各伯的天主，而不称以色列或若瑟的天主。为什么这个民族像圣咏作者那样，寻求雅各伯天主的庇护与帮助(例如，圣咏46:7,11)? 为什么我们也这么做?

12. 回顾雅各伯的生活，关于天主，雅各伯的故事教会了我们什么?

若瑟向兄弟们保证
读创世纪 50:15-21

13. 一旦雅各伯死了，若瑟哥哥们主要担心的是什么? 你对此感到惊讶吗？你能解释他们的恐惧吗?

14. 若瑟如何答复这个迟到的道歉? 你如何解释若瑟与他哥哥们不同的态度?

若瑟去世
读创世纪 50:22-26

15. 雅各伯死后，50年多年过去了，以色列家族第两三代人已出生，且继续繁衍生息。在这期间，若瑟忘记天主约定了吗？你怎么知道?

16. 读希伯来书 11:22。在若瑟的一生中，希伯来书作者记录了什么，作为他有信德的证据？解释为什么这个证据就是信德。

17. 回顾雅各伯在创48:21说的话，与若瑟在创50:24说的话比较，若瑟说的哪些话与雅各伯说的一字不差? 话中“但是天主”传递了什么信息? 当你失去希望或濒临死亡，这几个词对你意味什么?

问题反思

默想天主圣言最好的方法就是把圣经金句深化在生活里。看这课的创50。下述问题作反思用：

1. 雅各伯祝福时，停下来说，“上主！我期待你的救援!”(原文中的“救援”就是“拯救”、“救赎”）他在预言时，瞥见天主的救赎计划了吗？希伯来书11告诉我们，他在信德中说话，同时伏首朝拜。信德的本质，是对天主许诺的满全，抱有希望，纵然这个满全要过很久才能到来。若瑟死时有同样的信德，相信天主会再次把祂的人带到客纳罕。你等天主时感到心焦吗？祈祷天主增加你的信德，以创世纪中的主人公为榜样，获得力量。

2. 我们在本课看到，圣祖们传承给以色列子民的遗产之一，知有天主和祂的名字。你用什么名字称呼天主？你想过这些名字的意思吗？你有没有方法，把天主的名字作为遗产传承给你的孩子和近人？

3. 在基督内，我们不但得到祝福，我们也像祂一样，是祝福的施予者。我们的荣幸与特权是，可以向我们见到的任何人祝福。天主是怎样祝福你的？记住，你收留了这份礼物。当你遇到痛苦、需求、混乱的时候，求天主给你智慧和力量，并分享给他人。

其它研读

我们已注意到，天主主动召叫亚巴郎，利用他为祂自己哺育一个民族，我们也看到天主的盟约，并为盟约的满全播下种子，但是，土地是优选项吗？当人没有改变，民族、朝代、祝福又有何益呢? 用什么方法才能使以色列成为伟大的民族？这个民族有认识天主法律的优势(天主将通过梅瑟向他们颁布法律), 但有没有想过，自亚当跌倒以来，罪与死亡已攫住人类?

这是值得探讨的问题。天主与诺亚、亚巴郎和他的家、梅瑟和以色列民族、达味和他的王国正式建立盟约关系。每次天主做出伟大的约定，每次祂的人民都犯罪、违约，让自己受盟约诅咒。拥有天主父亲般的约定与祝福—甚至有天主的法律引导他们—握有得救的希望，应有尽有，但却无法使人遵守法律。亚当的罪，使人性依然如故: 跌倒，无法取悦天主。

为跳出这个怪圈，建立一个新的、有效、持久的盟约，天主变成了人。祂自己承担盟约的诅咒，通过祂的死亡与复活，粉碎罪与死亡的势力。祂取得人形，所以会死亡，然后为所有会死的人祭献自己，并与祂和祂的神性一起复活，这样，他们可以成为义人。

我们所守的新约，不是一个不同的盟约，而是旧约的满全。天主仍然是在天大父，祂建立、遵守约定，祂按盟约建立祂的家庭。新约把旧约所有约定囊括其中，由基督的死亡与复活加以保障。在新约中天主约定:

1. 恢复万物: 不只是把时钟拨回到创世纪 2，而用新生命、祂自己的生命替代旧约，这个永恒的新生命正是我们翘首以盼的；

2. 战胜撒旦，这个毒蛇在伊甸园祸及人类;

3. 救我们免于罪恶，就如祂在洪水前救诺亚逃离世界的邪恶;

4. 不仅给我们地上的家，还给我们天上永恒的家;

5. 使我们成为天国的皇族，一个统辖世界的司祭之国，祝福万民。

万幸的是，这些约定经基督的祭献而蕴含力量，我们需要这个力量来遵守盟约，我们这部分的盟约就是：全心全意爱天主，爱人如己; 圣化自己，因为祂是圣的。只有神性在我们内，盟约才能得以实现。

正如若望保禄二世所写：

“藉着降生奥迹，天主给予人类生命，他从起初就想给的幅度; 他决定性地赐下了这个幅度──以他特有的方式，保持他永恒的爱和仁慈，以及天主的完全自由──他慷慨地赐下了它，使我们在思考原罪和人类罪恶的整 个历史时，在思索人的理智、意愿和心的错误时，能惊讶地重覆圣礼仪的话:「啊! 幸运的罪过……你为我们赚得了如此伟大的救主!」” (《人类救主》)

教理联系

创 45:8—“這樣，假以時日，我們可發現天主在祂的全能眷顧中，能由受造物所造成的惡果，甚至是倫理的惡果中，引出善來。若瑟對他的哥哥們說：「叫我到這裡來的並不是你們，而是天主……。你們原有意對我作的惡事，天主卻有意使之變成好事……挽救了許多人民的性命」(創45:8; 50:20)。整個人類所犯過的最大的倫理惡，莫過於拒絕及殺害天主聖子，這是由全人類的罪過所造成的。但天主以祂極豐富的恩寵，從中獲取最大的善，就是基督的光榮和我們的救贖。可是，惡並不因此而變成善。” (312)

天主经：“请宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样”。强烈建议更多地学习教会关于宽恕与和解的训导。

小结

在本课，我们看到:

1. 雅各伯备终时，把思绪转向天主，朝拜祂。他的最后祝福充满信德，相信天主说到做到。

2. 雅各伯把祝福和长子特权转给若瑟和他的儿子们，尤其施惠于若瑟的次子厄弗辣因。雅各伯的名字将长存于厄弗辣因内，我们可以看到，几代以后，以色列经常提及厄弗辣因。

3. 雅各伯称呼天主的名字，显示他自己认识天主，证明天主忠信地照顾他，引导他。雅各伯感激地回顾一生，他所见到的天主，能使他满怀希望，他让儿子们确信，天主对他们也是忠信的。

4. 雅各伯最后对其他儿子所说的话，显示这些支派就像他们的名字一样，有着各自的特性与命运。历史见证了他的预言，我们也可从旧约对以民的记述中看到。

5. 雅各伯把王权分派给犹大支派。他的话预示默西亚将出自这个支派，祂将统治一个永恒的王国，祂将被称为“犹大支派的狮子”。

6. 雅各伯最后要求葬在客纳罕，显示他心系祖辈们的家，相信天主某天会把他的家带出埃及。

7. 若瑟的临终之言与雅各伯的一致: 尽管他将离世，但其他人可以放心，天主将会把他们带回家。

8. 创世纪预示人类有望获得天主的拯救，它始于人类的堕落，说明人类需要拯救。

若瑟供给他的家

读创世纪 45:9-28

1. 若瑟告诉家人迁往埃及，到他身边，躲避饥荒，因为饥荒还要持续五年。他让他们搬家，不仅因为埃及粮食丰富，还因为天主已使他成为埃及长官，负责赈灾、配粮，可以供给他们。

2. 法老慷慨地让他们在最好的地方生活，使他们打消了在埃及会不受欢迎的顾虑。法老还派发车辆，使他们的旅行快速、舒适。

3. 若瑟一定知道，虽然他们已有进步，已知罪，已爱他们的父亲，但是他们仍有吵架的隐患。试想他们面对雅各伯有多难: 他们如果不承认自己的过失，几乎无法告诉他若瑟还活着并且在埃及身居高位。告诉他们不要争吵，意在鼓励他们不要把时间浪费于沉浸在过去，相互指责; 现在是向前看的时候，应雀跃于天主已为和将为他们做的事。他急于见父亲，使家人尽早在哥笙定居，不想节外生枝，延误行程。

4. 该段落说, “…雅各伯的心神才苏醒过来。以色列于是说：「只要我儿若瑟还在，我就心满意足了；在我未死以前，我该去见他一面。」” 雅各伯苏醒过来，但却是“以色列说”。当雅各伯的心神苏醒过来，他说话，他放心，他行动: 他再次成为以色列，一个与天主摔跤且活着的人。

最后约定

读创世纪 46:1-4

5. 没有天主的保证，很难想象雅各伯会不怕这次出行，即使他渴望见若瑟。他家在客纳罕（即迦南）至少有产业，他们离开后产业就没了。雅各伯可能也记得早先的一场饥荒，当时天主告诉依撒格不要去埃及，而是住在天主指示的地方，天主会保佑他(创 26)。这是天主的许地，为了这块地，亚巴郎离开了乌尔；也正是在这块地上，天主对雅各伯说话，并给他许诺。对雅各伯来说，离家出走仿佛是背弃天主的盟约，或离开天主的临在。

另一个原因，可能是雅各伯想起了天主在创15对亚巴郎说的话：他的后代要在异地住400年，然后才由天主带离而致富。或许这个想法也增加了雅各伯的忧虑。

6. 贝尔舍巴很久以来就是圣祖们与天主相会的地方。亚巴郎和以色列都曾在贝尔舍巴居住和朝拜天主; 雅各伯去哈兰前，就在这里居住，他是因偷了哥哥的祝福，才逃离的。亚巴郎曾在此起誓(创 21:31-33) 并呼求永恒的天主，天主还显现给依撒格，在贝尔舍巴确定祂的约定。

7. 天主急召雅各伯，叫了他两次名字，就如他叫亚巴郎那样。“雅各伯，雅各伯!” 祂要确定他已听见。雅各伯的回答值得注意: 与亚巴郎一样，他答道, “我在这儿”—仆人的回答。无论雅各伯在做什么，他总是竖着耳朵听天主的召叫。天主给雅各伯的信息与前一晚上显现给依撒格的几乎一致: 我是天主，你父亲的天主; 不要害怕; 我和你在一起; 我会增加你的后代(或使你们成为一个伟大的民族, 祂对雅各伯这样说)。上次他离开客纳罕，去哈兰的时候，天主遇到他，同样许诺和他在一起，并会把他带回来。现在他又重申约定。

所有这些重复就像一根线贯穿书中: 同一个天主召叫了亚巴郎，并约定使他成为一个伟大的民族，祂也与依撒格约定，现在，祂又与雅各伯约定。尽管事情发生了改变，他们要搬到埃及去，也是由这同一个天主领导，这是祂同一计划的一部分。

8. 天主对雅各伯的四个承诺是: (1) 雅各伯在埃及时，天主会使他成为一个伟大的民族; (2) 天主会与他一起去埃及; (3) 天主一定会再把他带离埃及; (4) 若瑟会亲手合上他的眼睛。天主对雅各伯说的话，充满爱的关怀。这是个伟大的保障，尤其是在他逗留埃及期间，天主要与他在一起，而埃及实际上是祂实施下一步计划的地方。以色列去埃及主要不是脱离饥荒，而是天主把他们带回许地前成为一个伟大的民族。雅各伯始终确信天主的临在，就如在哈兰时天主与他同在一样。

以色列出发埃及

读创世纪 46:5-27

9. 不久以前，这个家只有雅各伯、辣黑耳和肋阿。现在他们有70口人: 完整的数字，暗示天主的计划得到完整发展。为何家族名单罗列于此？这些人是以色列民族的根基。就像世界有70个国家一样，以色列有70个部落。后来，梅瑟记录这个新民族所有家庭的时候，没列入这个名单的均未提及。天主正在完成形成一个民族的计划。我们在此看到，这个民族的基础已经落下。

[为凑足70，圣经作者去掉了犹大的两个已故儿子(经文 12)，加上了若瑟和他两个已在埃及的儿子，及雅各伯自己。作者略过所有第三代，除了若瑟的孙辈，他们将是若瑟名下两个部落之首。雅各伯家来到埃及的实际人数，不止七十人，但所有家庭成员都止于埃及]。

雅各伯家定居哥笙

创世纪 46:28-47:12

10. 若瑟强调他家是牧羊人，是为了让家人能够定居在草肥之地，并且远离埃及人，促成繁荣，成长为天主选民。若瑟凭借智慧和审慎，给出对涉事双方都获益的最佳方案。

11. 法老当然看在若瑟的面上热情接待雅各伯家，尽管他们属于“令人讨厌 ”的阶层。法老非但没有提出任何要求，还给他们最好的地，位于尼罗河三角洲东部。他也让他们负责牧放他自己的牲畜。(法老或许揣度若瑟的兄弟们也有管理能力!) 畜牧工作后来变得很重要，饥荒时期，埃及人把自己的牲畜给法老，换取粮食。

12. 法老问若瑟的兄弟们，说他部分出于私心也未尝不可，因他正需人牧放他自己的牲畜。他只问雅各伯年龄，以便示以恰当的敬意。雅各伯向法老的请安很重要（原文中的“请安”有“降福”的意思），他赋予法老神心安康，以报答法老的物质赐予。这是天主子民降福其他民族的又一个例子。

13. 雅各伯离开故乡，去天主许给他的地方。从此他家成了游牧部落，异国他乡的游子，等待天主盟约的完成。圣保禄指出，他们没有得到被许诺的东西，是因为天主不想把这些东西给他们的后代，而是要在天主的国，一个更完美的天国，使盟约得以满全。难道他们的信德徒劳无益了？当然不是！圣保禄拥他们为信德的典范。他们相信天主的许诺，即使没有看到它实现。

14. 我们的生活就是朝圣之旅，因为所有属于天主的人，都蒙召与天主永远生活在天堂。我们渴望进入天堂，我们，与圣祖们一样，是朝圣者，向许地迈进，渴望抵达终点。

教会是天国的种子，天国的起点，人类自亚当、厄娃被赶出伊甸园后，就渴望去天国(教理#768)。作为基督徒，我们的目标，是期待天主结束旧秩序、开始新天新地的日子。若望在默示录 21 描述道: 天主的住所将由人居住，天主与他们生活在一起。他们将是祂的人，天主要与他们同在，是他们的天主。祂将擦干他们的眼泪；再也没有死亡、悲伤、哭泣和痛苦，因为旧秩序将一去不返。

你学习创世纪至此，有新的体会吗？不只是没有死亡或痛苦，还是终结旧秩序，一个亚当、厄娃遗留给我们的、败坏的秩序。在这个秩序里，我们与天父分离，会导致死亡。圣保禄说，于此世，我们在渴望天乡中呻吟。

若瑟监督赈灾

读创世纪 47:13-27

15. 由于饥荒，雅各伯家兴旺起来，若瑟也摆脱奴役，而埃及人却每况愈下。这个强烈对比，反映出天主对以色列的保佑: 使埃及人变穷的饥荒，却使以色列兴旺。仁慈的天主供给祂的人民，甚至利用法老的自由意志，照顾他们、哺育他们。很明显，祂向祂的人民伸出援助之，并且让他们在那里，总是有目的的。

16. 我们一看若瑟筹划的结果便知，法老慷慨款待若瑟家，不足为怪。法老拥有地上的一切: 粮食，金钱，牲畜，土地，地上出产的五分之一作为税负 (司祭拥有的土地除外，他们的粮食由法老照常供应，所以他们不需要卖地)。

埃及人把所有东西，包括他们自己，都卖给法老，但是他们也得到了救济，不至饿死。他们实际上不像若瑟为奴那样变成奴隶，充其量就是法老的佣工——幸好法老是位仁慈的雇主。他们卖地的条款，与丰年税赋一样，20%，所不同的是，他们不再拥有所耕种的土地。

埃及国在若瑟的正确指引下获享稳定，增加对周边国家的影响力，他们不得不来求粮。

以色列受益非凡，除了有充足的粮食，富庶的土地，广阔的成长空间，又有若瑟的妥善管理和法老的有力保障，使他们安全成长。终于，天主的计划得以实现: 雅各伯家变成了一个民族。

以色列定居埃及

介绍

犹大为本雅明求情，显示他内心的巨大改变。与多年前他呼喊：“杀害我们的弟弟，究竟有什么益处？(创. 37:26)?” 相比，现在变成了：“请让你的仆人留下，代替孩童给我主为奴” 和 “我怕看见我父亲遭到不幸！”

若瑟情绪激动，在最终表明身份时，很快把话题从家庭关系的和好转向更大的天主的计划。圣经在此处毕竟“记述雅各伯”，雅各伯为一家之主。对若瑟的记述显示天主按自己的方式救雅各伯家于饥荒，把他们引向埃及，“在地上留下后裔，给｛他们｝保全多人的性命。(Gen. 45:7).” 保全性命不只是指从饥荒中得救，还指他们将来在《出谷纪》中因逃离埃及而保命。

创世纪的余下几章开始缓慢结尾，从而结束了圣祖时代。这些章节介绍以色列定居哥笙肥沃的土地，解释如何能够繁荣，尽管其它地方还在饥荒中煎熬。在最后几章，我们将看到以色列家的发展，最后成为一个民族。

至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。

创世纪 45:9-28

9你们急速上到我父亲那里，对他说：你的儿子若瑟这样说：天主立我作了全埃及的主人，请你下到我这里来，不要迟延。10你和你的儿孙，以及你的羊群牲畜，并你一切所有，都可住在哥笙地，离我不远，11我好在那里奉养你，免得你和你的眷属，并你一切所有陷于贫乏，因为尚有五年饥荒。12看你们和我的弟弟本雅明都亲眼见到，是我亲口在对你们说话。13你们要将我在埃及的一切光荣，和你们亲见的一切，都告诉我父亲，尽速带我父亲下到这里来。」14说毕，便扑在他弟弟本雅明的颈上哭起来了，本雅明也伏在他颈上哭泣。15然后与众兄弟亲吻，抱着他们痛哭。这以后，他的兄弟们才敢与他交谈。16法郎朝廷听说若瑟兄弟来了的消息，法郎和他的臣仆都很高兴。17法郎便对若瑟说：「你对你的兄弟们说：你们应这样做：备好牲口，立即往客纳罕地去，18接你们的父亲和家眷到我这里来，我愿赐给你们埃及地最好的出产，使你们享受本地的肥物。19你再吩咐他们说：你们应这样做：从埃及带些车辆去接你们的子女和妻子，并把你们的父亲接来；20不要顾惜你们的物品，因为全埃及地最好的出品都归你们享用。」21以色列的儿子们就这样做了。若瑟依照法郎的吩咐，给了他们一些车辆和路上用的食粮；22又给了每人一套新衣，至于本雅明，却给了他三百银钱和五套新衣；23同样，给他父亲送去十匹公驴，满载埃及最好的出品，十匹母驴，满载粮食面饼，和为父亲路上用的食品。24随后打发他的兄弟们走了；当他们离别时，对他们说：「路上不要争吵！」25若瑟的兄弟们由埃及上到客纳罕，他们父亲雅各伯那里，26告诉他说：「若瑟还活着，而且做了全埃及国的总理。」雅各伯听了心中淡然，并不相信。27及至他们将若瑟对他们所说的话，全讲给他听，他又看了若瑟打发来接他的车辆，他们的父亲雅各伯的心神才苏醒过来。28以色列于是说：「只要我儿若瑟还在，我就心满意足了；在我未死以前，我该去见他一面。」

创世纪 46:1-27

1以色列遂带着他所有的一切出发，来到了贝尔舍巴，向他父亲依撒格的天主献了祭，2当夜天主在神视中对以色列说：「雅各伯、雅各伯！」他答说：我在这里。」3天主说：「我是天主，你父亲的天主。你不要害怕下到埃及去，因为我要使你在那里成为一大民族。4我与你一同下到埃及，也必使你再上来；若瑟要亲手合上你的眼。」5雅各伯遂由贝尔舍巴起程。以色列的儿子们扶自己的父亲雅各伯和自己的孩子及妻子，上了法郎派来接他的车，6带了家畜和在客纳罕地积聚的财物，一同向埃及进发：这样雅各伯和他所有的孩子，7即他的儿子、孙子、女儿、孙女，他的一切孩子，都一同来到了埃及。8以下是来到埃及的以色列人，雅各伯和他子孙的名单：雅各伯的长子勒乌本；9勒乌本的儿子：哈诺客、帕路、赫兹龙和加尔米；10西默盎的儿子：耶慕耳、雅明、敖哈得、雅津、祚哈尔和客纳罕女子的儿子沙乌耳；11肋未的儿子：革尔雄、刻哈特和默辣黎；12犹大的儿子：厄尔、敖难、舍拉、培勒兹和则辣黑：厄尔和敖难已死在客纳罕地。培勒兹的儿子：赫兹龙和哈慕耳；13依撒加尔的儿子：托拉、普瓦、雅叔布和史默龙；14则步隆的儿子：色勒得、厄隆和雅赫肋耳：15以上是肋阿在帕丹阿兰给雅各伯生的子孙；还有他的女儿狄纳：男女子孙共计三十三人。16加得的儿子：漆斐雍、哈基、叔尼、厄兹朋、厄黎、阿洛狄和阿勒里；17阿协尔的儿子：依默纳、依市瓦、依市伟、贝黎雅和他们的姊妹色辣黑；贝黎雅的儿子赫贝尔和玛耳基耳：18以上是拉班给他的女儿肋阿的婢女齐耳帕，给雅各伯生的子孙，共计十六人。19雅各伯的妻子辣黑耳的儿子：若瑟和本雅明；20翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特在埃及地给若瑟生了默纳协和厄弗辣因；21本雅明的儿子：贝拉、贝革尔、阿市贝耳、革辣、纳阿曼、厄希、洛士、慕平、胡平和阿尔得：22以上是辣黑耳给雅各伯生的子孙，共计十四人。23丹的儿子：胡生；24纳斐塔里的儿子：雅赫则耳，古尼，耶则尔和史冷：25以上是拉班给他的女儿辣黑耳的婢女彼耳哈，给雅各伯生的子孙，共计七人。26由雅各伯所生而同来到埃及的人数，除雅各伯的儿媳不计外，共计六十六人。27此外还有若瑟在埃及所生的儿子二人：雅各伯家来到埃及的全体人数，共计七十人。

问题探讨

若瑟供给他的家庭
读创世纪 45:9-28
1. 若瑟说他家应该搬到埃及的理由是什么？

2. 天主怎样利用法老实施祂的计划?

3. 为什么若瑟送他兄弟们离开时提醒他们在路上不要争吵(经文24)?

4. 仔细读经文27至经文28，你注意到雅各伯有什么反应?

最后承诺
读创世纪 46:1-4

5. 尽管雅各伯精神大振，渴望见若瑟，但仍需天主敦促他不要害怕(经文3). 雅各伯为何害怕去埃及? (复习创26:1-6)

6. 无论害怕与否，以色列向埃及出发了，并停下来首先向天主祭献。他为何选择停在贝尔舍巴?

7. 这是天主最后一次向圣祖说话，以确认祂的承诺。他们的对话是否似曾相识呢？(复习创22:11; 26:23-25和28:15.) 这种重复有何作用?

8. 天主承诺雅各伯哪四件事，这些承诺怎样使雅各伯安心?

以色列出发埃及
读创世纪 46:5-27

9. 创世纪作者利用迁徙埃及的机会，记录了雅各伯的所有后代。在希伯来语中，70是个理想、完整的数字：这是洪水后诺亚后代的人数，以应古代世界的70个国家; 这也是以色列长者和耶稣门徒的数字。为什么创世纪作者把雅各伯在埃及的后代凑成70？为什么把他们的家谱包括在这里?

至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。

创世纪 46:28-34

28雅各伯派犹大先去见若瑟，同他约定在哥笙相见。他们来到了哥笙地方，29若瑟套车上哥笙去迎接他父亲以色列；一见了他，就扑在他颈上，抱住他的颈，哭了很久。30以色列对若瑟说：「我见了你的面，见你还活着，现在我可以死了！」31若瑟对他的兄弟们和父亲的家属说：「我要上去呈报法郎说：我在客纳罕地的兄弟们和我父亲的家属，都来到我这里了。32这些人都是放羊饲畜的人；他们的羊群牛群和他们所有的一切都带来了。33所以，当法郎召见你们，问你们有何职业时，34你们要答说：你的仆人们自幼直到现在，都是牧养牲畜的人，我们和我们的祖先都是如此。这样你们才能住在哥笙地方，因为埃及人厌恶一切放羊的人。」

创世纪 47:1-27

1若瑟遂去呈报法郎说：「我父和我兄弟，带着他们的牛羊和一切所有，从客纳罕地来了，现今都在哥笙地方。」2若瑟由他兄弟中选了五人，引他们去谒见法郎。3法郎问若瑟的兄弟们说：「你们有何职业？」他们回答法郎说：「你的仆人们是放羊的人，我们和我们的祖先，都是如此。」4继而又对法郎说：「我们来侨居此地，因为客纳罕地饥荒很凶，你仆人们的羊群找不到草地，所以请陛下让你的仆人们住在哥笙地方。」5法郎遂面对若瑟说：「你父亲和你兄弟既来到了你这里，6埃及国全在你面前，你可叫你父亲和你兄弟住在最好的地方，叫他们住在哥笙地；你若知道他们中有能干的人可派他们管我的牲畜。」7然后若瑟引他父亲来谒见法郎；雅各伯向法郎请安。8法郎遂问雅各伯说：「请问高寿？」9雅各伯回答法郎说：「我寄居人世，已一百三十年；我一生岁月又少又苦，不会达到我祖先寄居人世的年数。」10雅各伯再向法郎请安，辞别法郎出来了。11若瑟依照法郎的吩咐，给他父亲和兄弟安排了住处，将埃及国辣默色斯境内最好的地方，给了他们作产业。12若瑟并按照他们的人口，供给他父亲和兄弟以及他父亲全部家属的食粮。13那时因为饥荒十分严重，各地绝粮，连埃及国和客纳罕地也因饥荒缺了粮。14若瑟因售粮与民众，将埃及国和客纳罕地内所有的一切银钱，都聚敛了来，将这些银钱尽归入法郎王室。15当埃及国和客纳罕地的银钱都用尽了，埃及人前来见若瑟说：「银钱已用完了，请给我们粮食，免得我们死在你面前！」16若瑟回答说：「如果没有银钱，可将你们的家畜送来；我将粮食给你们，交换你们的家畜。」17他们遂将家畜送来，交给若瑟；若瑟便以粮食换取了他们的马、牛、羊、驴；那一年人们就以所有的家畜，换粮食生活。18这一年过后，第二年他们又来见他说：「我们实不瞒我主，银钱都用尽了，畜养的家畜也全归了我主，在我主面前什么也没有了，只剩下了我们自身和我们的田地。19为什么要我们死在你面前？让田地荒芜呢？你用粮食收买我们和我们的田地罢！好叫我们的田地都归法郎作主。请给我们谷种，好叫我们生活，不致于死，田地也不致于荒芜。」20埃及人为饥荒所迫，人人出卖了自己的农田；若瑟遂为法郎购得了埃及所有的田地，田地遂尽归法郎所有。21并使埃及境内的人民，从这边直到那边，都成了农奴；22只有司祭的田地他没有买得，因为司祭有得自法郎的常粮，可藉法郎赐与他们的常粮生活，所以没有卖他们的田地。23那时若瑟对人民说：「今天我将你们和你们的田地，都已买下归于法郎，这里有你们的谷种，你们拿去播种；24到了收获的时候，五分之一应归法郎，其余四分归你们自己，作为田地的谷种，作为你们和你们的家属以及幼儿的食粮。」25他们答说：「你救了我们的性命！唯愿我们在我主前蒙恩，我们情愿给法郎为奴！」26由此若瑟为埃及的田地立了法例，至今有效：五分之一应归法郎；只有司祭的田地例外，不归法郎。27以色列人住在埃及国哥笙地方，在那里置业繁殖，人数大为增加。

问题探讨(续)

雅各伯家定居哥笙
读创世纪 46:28-47:12

10. 若瑟为什么那么热衷于向法老介绍说家人是牧羊人，况且埃及人厌恶这类人? 他希望达到什么目的?

11. 法老有多和蔼与慷慨?

12. 法老与雅各伯见面时，谁是主客(经文7-10)? 这重要吗?

13. 在回答“请问高寿”时，雅各伯讲到了自己–自己的父亲和祖父–寄居人世。从哪方面看是真实的? (寄居sojourning，有朝圣的意思。读希伯来书 11:8-10, 13-16.) 他们朝圣去哪里?

14. 选民，包括我们，应该用什么方式“朝圣”? (读哥林多后书5:1-10.)

若瑟监管赈灾
读创世纪 47:13-27

15. 圣经作者在记述埃及饥荒时，插入雅各伯家期间如何生活的两段经文，产生怎样的效果？(47:12和 47:27)

16. 若瑟深谋远虑，储存了数不胜数的粮食，在饥荒迫近时，公平、审慎地派发出去，所以饥荒期间所有人都够吃。他计划的终局是什么？(他首先卖粮，获得金钱、家畜和土地，最后人们卖身为奴) 对法老、对埃及人民、对埃及国、对雅各伯家都有怎样的效果?

问题反思

默想天主圣言最好的方法就是把圣经金句深化在生活里。看这课的创47。下述问题作反思用：

1. 以色列在一个法老下昌盛，转而又在另一个法老下受苦(见出谷纪 1:6-14)。是否意味这不是天主的旨意? 他们下到埃及是否是个‘错误’？因为这个地方后来竟成他们的受难之地。你是否有此境遇，曾经看似很好，后来竟成酸楚? 你从本课是否学到，天主的旨意有时差强人意? 你会对你的境遇祈祷什么呢？罗马书8:28说: “天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处。”

2. 请看天主的能力及在严重饥荒中照顾以色列人，使他们 “置业繁殖，人数大为增加 (创47:27)” 你感到被精神饥荒所困吗？你有时是否茫然该吃什么，去哪里获取营养，或何时能面见天主？本课是否能有助于你信赖天主?

其它研读

在读创世纪最后几章，结束我们的学习前，让我们最后一次回顾创世纪中天主救赎人类的庞大计划，看看对雅各伯的记述如何适于其中。

从最初几章，我们知道天主不但是至高者，又是宇宙万物伟大的创造者，还是雅威—上主天主—人格化的天主，把自己视为救赎者和父亲。我们也看到，祂完成创造后，祝圣了所有创造物，通过与一家庭建立盟约，使万物获得保障。祂创造我们不是为了娱乐，或作伴，或甚至可以说不是为了服务于祂，而是为我们自己的益处，所以我们可以在三位一体内分享爱。天主想与人类建立父子关系。

我们还学到，天主创造的人，可自由选择自己是否愿意或不愿意成为祂的朋友和祂家庭中的一员。第一代人选择怀疑天主，不信任祂，不听命。他们及他们的后代失去了神性子女的圣宠。总的来说，就是选择了死亡，放弃了生命，使罪和死亡进入了世界。

天主本可以去除他们，重新造人，但祂没那么做。他们不得不背负由罪带来的惩罚，但祂给了他们将来获得救赎的希望。同时，天主并非只让人类单独受苦，相反：天主主动通过一系列的盟约，开始建立一个民族—一个家庭—通过这个家庭，祂要保佑、拯救世界。天主在亚当、厄娃犯罪时已着手拯救祂失去的孩子们。

然后天主与诺亚家订立盟约。到了天主与亚巴郎确认盟约的时候，它由三个约定组成，为祂救赎计划的余下部分打下基础(创12:1-3)。这些民族或王朝约定，最后形成了三个盟约。天主在西奈山用梅瑟建立了以色列民族，然后用达味建立了王朝，最后用祂的子，耶稣基督，订立了新约，使以色列成为圣化世界的渠道。

在创世纪结尾，所有初步工作均告完成。本课的内容起创世纪“订立”盟约与出谷纪“执行”盟约的桥梁作用:

–创45:9-46:7: 天主确认祂过去的承诺，又加上有关他们去埃及的 承诺，向雅各伯保证，祂将在埃及（不是加纳）使雅各伯家成为一个民族。

–创46: 8-27: 雅各伯的家谱显示，形成民族的根基已经有了。

–创46:28-34; 创47: 萌芽期的民族根植埃及，以色列在那里获享法老保护，若瑟的补给和天主的降福。随着时间的推移，凭着他们得天独厚的条件，使他们成长为天主的民族，而没有他们以前所经受的迦南人的滋扰。他们甚至为奴时也在繁衍。他们将做好准备，等天主把他们带出埃及。

教理联系

创47:9–「教會只有在天上的光榮中…才圓滿地實現」。直到那個日子，「教會要在世界的迫害與天主的安慰中，繼續自己的旅程」。此世，她自知是在充軍，遠離天主，「渴求完美的天國，並全力期望在光榮中與其君王結合」。教會的以及世界藉著教會要達到的圓滿境界，必須經過許多大考驗，才能在光榮中完成。只有那樣，「所有的義人，從亞當開始，『從義人亞伯爾直到最後一個被選者』，都將在天父面前，團聚在普世的教會內」。(769)

小结

在本课，我们看到:

1. 若瑟与兄弟们欢然团聚，天主对雅各伯的下一步计划显示出来：他们将搬到埃及。若瑟事先被送到那里，为他们铺路，准备供给。

2. 在雅各伯前往埃及时，天主向他重申盟约，祂保证，雅各伯去埃及是祂计划的一部分; 祂会使他们在埃及成为一个民族; 祂会与他们同在并把他们带回迦南。

3. 雅各伯后代居住埃及的名单，暗示天主计划在此阶段的完整发展: 未来以色列民族的萌芽已根植完成。

4. 若瑟强调他家是牧羊人，目的是让他们居住在草肥的地方，在那里，他们可以繁衍，与埃及人隔离开，以使他们成长为天主的子民。

5. 雅各伯领头与法老会面时，从各方面看，他都是个受人尊敬的族长，并祝福了君王法老。这么做，他以自己的身份，把天主的祝福延伸至世界。

6. 这些有信德的先祖们，把在国外的生活视为朝圣之旅，始终希望但从未抵达天主预许的家。他们的这种心情，预示所有蒙召的人，甚至在新约下的天主子民，都渴望奔向天主预许的、天上的家。

7. 同样的饥荒，使埃及人的田地归于法老王室，却富庶了以色列—明显的天主照顾与保佑的证据。

8. 若瑟的管理策略惠及所有人: 使法老繁荣，埃及富裕、稳定，救人于死亡，富庶以色列。很明显，天主圣神引导着若瑟，使天主变以色列为民族的计划得以实现。

若瑟接待他的兄弟们

读创世纪 43:15-34

1. 当哥哥们发现钱在他们的袋子里，很害怕，认为这是天主的惩罚，因为他们对若瑟做了恶。而管家却向他们保证，他已收到货款，一定是天主把钱还给了他们。有趣的是，双方都认为是天主的做为。哥哥们的负罪感使他们视其为惩罚；而管家视其为发现财宝。

2. 若瑟邀请他们到家里吃饭。他的哥哥们深惧钱的复得，确信自己应受惩罚，所以误把若瑟的邀请当作设计抓他们，夺走他们的牲口，使他们沦为奴隶。我们已知道他们对待冒犯者的方式(他们杀了舍根人; 他们设计杀若瑟，把他卖做奴隶), 所以不奇怪他们会这么推测。

哥哥们误解若瑟的动机，就像他们误解天主的做为一样。同样，在我们自己的生活中，有时我们也误解天主的做为，以致出于爱的做为和对我们有益的事，可能被曲解为惩罚或报复。

3. 你能从若瑟的处事中看到他的心，也能从他哥哥们的行为中看到他们的心。一个受复仇诱惑的人会让别人因其恶行付出代价。他会因其朝拜而洋洋得意; 让他们意识到所朝拜的是谁，刮他们鼻子。若瑟默默接受他们的敬礼，而把话题转向他们及他们的福祉。他询问雅各伯的情况，祝福本雅明。如果说他唐突离开他们，那也是为了哭泣，因为他“爱弟情切”。爱与宽恕引领着他，而未想过报复。

若瑟邀请他的兄弟们赴宴，心怀善意，使人不禁想起 “耶穌邀請罪人去赴天國的喜宴…祂請他們悔改，否則不能進入天國，但在言行中卻向他們顯示天父對他們的無限仁慈…” (教理 #545)

4. 若瑟表现出厚爱弟弟，就像父亲当时爱他一样，以此想看他们是否像当时嫉妒他一样嫉妒本雅明(他现在显然是雅各伯的最爱)。他们惊异被无误地安排座次，但对本雅明的多得没有异议，没有嫉妒或想占便宜的迹象。

最后考验

读创世纪 44:1-13

5. 悔改不只是对过错的内疚，而是决心以后要改变，若瑟想看到他们生活和品格的改变，也是符合情理的。但是，若瑟还有其它想法。在创42:22，勒乌本说：“我岂不是对你们说过：不要伤害那孩子吗？你们却不肯听；看，现在要追讨他的血了”。他把他们所为视为对雅各伯的犯罪，他们嫉妒的是雅各伯的爱。他们欺骗、伤害的是雅各伯，给他虚假的安慰。甚至在卖若瑟以前，他们在狄纳的事情上，也背着雅各伯。若瑟的哥哥们不是疏远他，而是疏远他们的父亲。他们的罪主要是冒犯雅各伯——就像我们的罪首先是冒犯天主一样。

若瑟似乎意识到，他哥哥们对他所做的，反映出他们与雅各伯的裂痕在加深。所以他在找他们现在爱他们父亲的证据。他行这个考验，是引导他们与父亲和好; 与他和好则在其次。他让我们预尝耶稣基督将要做的调解，使我们与在天之父和好。

6. 为确定他们爱父亲的程度，若瑟让他们陷于这样一种境况，使他们必须对爱做出回应。他们看上去并不嫉妒本雅明，所以若瑟设计，给他们一个可以虐待雅各伯爱子的机会。如果他们认为本雅明偷若瑟的银杯危及了他们的生命，他们会如何反应呢？他们会为了逃命而抛弃他，置他命运于不顾，再增加他们父亲的痛苦吗？或者，他们会出自兄弟之爱，与本雅明站在一起，避免他们父亲丧子吗？如果他们怎么做，就说明若瑟引出了他们自我奉献的爱。这种爱，也是三位一体的天主想从所有信祂的人身上引出的。

7. 本雅明的哥哥们充满悲伤和绝望，但没有一句责备本雅明的话。他们没有自我保护，而之前在发现袋子里的钱时，他们也对雅各伯和若瑟的管家直言不讳。他们没有让这个所谓的罪犯自己受罚，而是与他一起回到埃及，显示出惊人的团结。

犹大的请求

读创世纪 44:14-34

8. 犹大没说的话和他所说的一样有趣。注意，他没有替本雅明说话，他没说：“请原谅我的小弟弟，他不懂事”；也没说 “请宽恕他，抓我吧，因为我已承诺照顾他”。他没有讨价还价，而是索性投降。他为所有兄弟而投降。在他脑海里，仿佛这个被偷的杯子是他们过去罪孽的一部分，他可能认为天主在冥冥中指导若瑟。从若瑟问他们第一个问题起，他们就因自己所犯的罪，在等天主势必要实施的惩罚。他必定有这种预期。

9. 犹大向若瑟恳求的，不只是为救本雅明的命，若瑟所说的 (经文17), 听起来那么肯定，掀起一股痛苦浪潮，他们怎能 “平安上去，回到｛他们｝父亲那里” 却没有他所爱的儿子? 20年前，他们这么做心安理得，但是现在，犹大付出对父亲的爱。看看他的恳求中提到多少次“父亲”！很难感受不到他的痛苦超过雅各伯丧失若瑟之痛。犹大不再愿意让雅各伯受苦。他决心不再引起他父亲任何痛苦，他要交付自己以赎罪，不只是承担本雅明所谓的罪，而是为所有人赎罪。

10. 耶稣基督将来会放弃自己的所有权利，交付自己，以赎众兄弟的罪，把他们从奴役中解救出来，与祂的父重归于好。

11. 圣经没告诉我们，但看上去天主好像利用了犹大的错误，他的痛苦，他看见父亲的煎熬，他和塔玛尔所犯的罪，饥荒，而若瑟的考验引导他彻底悔改，使他完全转变。读到创世纪49章时，不必惊讶雅各伯预言犹大将受到兄弟们的赞扬，或之后听到耶稣被称为犹大的狮子。犹大最终活出了他的名字（犹大的意思是“赞扬”）。

若瑟表明身份

读创世纪 45:1-8

12. 无论是因为犹大的改变或因为想到雅各伯所受的苦，若瑟再也控制不住自己的情感。他打发走埃及人，好向兄弟们表明身份。重点仍是雅各伯：“我是若瑟”，他说，“我父亲还活着吗？”如前所述，若瑟的考验首先引向与他们的父亲和好，以此为基础，再使他们自己重归于好。同样，我们首先是与天主和好，再彼此和好并与教会共融。教理说：“罪惡首先是冒犯天主，斷絕我們與祂之間的共融，它同時傷害與教會的共融”。(#1440)——在与教会共融之前，我们首先要修复与天主的关系。

13. 他们当然吃惊，这个使他们感情波动的人，竟然是他们卖掉、相信已经死了（或者沦为奴隶，但绝不会是法老的左膀右臂！）的那个孩子。他们可能不敢相信，当然也很害怕。他们的怕，一如既往，因为他们猜想若瑟是天主派遣来惩罚他们的——他们知道他是谁了以后，这个怕情会加剧。

14. 若瑟带出他们的罪，不是要让他的哥哥们伏罪，而是帮助他们相信他就是他，且进一步说: 天主总是从他们所行中带出好的结果，在他们之先，把他带到埃及，以救大家的命。对若瑟来说，天主的手干预万事，再明显不过了。若瑟不在乎他哥哥们的过错，让他们知道他已原谅了他们，他们不必承担责任。

15. 不以报复为动机，若瑟尽其所能促成他哥哥们悔改与和好。只有爱能无视他们对他的伤害，一种基于对天主的爱、对他父亲的爱。若瑟甚至在他们首次向他下拜之时，就已宽恕了他们。正因为他已原谅了他们，他才能把视线移过他们的罪和自己所受的伤害，而致力于他们的福祉以及他们与雅各伯的和好，再与他自己的和好。

16. 很难理解，他的哥哥们为何没有为他们的行为道歉，也很难想象，若瑟就这样“把事儿了了”。同样很难想象，我们会宽恕从未对我们说：“对不起”的人。若瑟的榜样作用预示基督日后也会这么做。祂在十字架上说：“父啊，宽恕他们吧”——不是因为他们已为其恶行道歉，而是因为“他们不知道自己在做什么”。若瑟就像耶稣，能够把审判交给天主，天主知道别人已做了什么，并且会以祂自己的方式和时间，与他们打交道。若瑟愿意在他们道歉之前宽恕他们，他完成了比认罪与惩罚更伟大的事。他能够做到他哥哥们与父亲重归于好，全家团聚。

“重归于好“

介绍

我们在创世纪前半部分看到，天主考验人，是祂与人工作的方式之一。祂考验，是为了净化我们，为了引导我们献出爱，而爱源自天主。在若瑟处理他哥哥们的事情上，我们看到他的方式几近相同。匆匆浏览，可能会给你这样的印象：若瑟是在作弄他的哥哥们，或是对他们不公。仔细阅读后你会发现，他所做的一切都包含他对哥哥们和父亲的深爱，渴望与他们重归于好。在上一课，若瑟用考验来“证明他们诚实”。他发现，他们承认自己犯了罪并认为罪有应得。虽然若瑟继续考验他们，但他放他们回到父亲身边，并悄悄把他们的货款放回他们的袋子里。他们很难使雅各伯同意让他们带上本雅明。若瑟想干什么呢？很难说清。下几章会揭示考验的性质。若瑟继续从他哥哥们那里获取证据，他们不但承认自己的罪，也改变了品行。一旦若瑟考验完他们，发现他们真的变了，他将告诉他们自己的真实身份，以及对他们的赡养计划。

若瑟是天主与我们工作方式的极好典范，或者说，基督的工作就是与我们和好；他也是因爱而宽恕的表样。我们的人际关系的基础必须是爱和宽恕。因为他已依靠天主，他能看到，在他哥哥们最坏的表现中，在他们卖掉自己弟弟的行为中，天主的手正在把坏事转变成好事。

读创世纪43:15-45:8至少一次，然后回答下面问题。

创世纪 43:15-34

15这一伙人于是带了那些礼物，手中带上双倍银钱，带本雅明起身下到埃及去，到了若瑟面前。16若瑟一看见他们和本雅明，就对自己的管家说：「带这些人到家里去，宰牲设宴，中午这些人要与我一起吃饭。」17管家就依照若瑟吩咐的做了，将这些人带到若瑟家中。18这些人一进入了若瑟的家，就害怕起来，心里想：「他带我们到这里来，定是为了上次放回我们袋里银钱的事，想找我们的错处，加害我们，拿住我们当奴隶，夺取我们的驴。」19他们于是走到若瑟的管家前，在房门口同他谈起这事，20说：「我主，请原谅：我们上次下到这里来购买粮食，21当我们到了客栈，打开我们的布袋时，发见各人的银钱仍在各人的布袋口，我们的银钱一分不少；现在我们又亲手带回来了。22此外我们手中又带了些银钱，来购买粮食；我们不知道是谁将我们的银钱放在我们的布袋内。」23管家答说：「请你们放心，不必害怕！是你们的天主，你们祖先的天主，在你们的布袋里给你们放上了财宝；你们的银钱我已经收了。」以后给他们领出西默盎来。24管家领这些人到了若瑟家里，先给他们拿水洗了脚，然后拿草料喂了驴。25他们遂将礼物预备好，等候若瑟中午回来；因为听说，他们要在那里吃午饭。26若瑟回到家里，他们就将手中的礼物献给他，俯首至地向他下拜。27若瑟先向他们问安，然后说：「你们以前所说的老父好么？还健在么？」28他们答说：「你的仆人，我们的父亲还好，还健在。」遂又鞠躬下拜。29若瑟举目，见了他母亲亲生的弟弟本雅明，就问说：「这就是你们对我说的那小弟弟吗？」继而说：「孩子，愿天主保佑你！」30若瑟爱弟情切想要流泪，赶快进了自己的内室，在那里哭了一场；31然后洗脸出来，勉强抑制自己，吩咐说：「摆饭罢！」32人就给若瑟摆了一席，为他们摆了一席，为与若瑟一起吃饭的埃及人另摆了一席；因为埃及人不能同希伯来人一起吃饭，这为他们是个耻辱。33他们便在若瑟前，安排就坐，全按长幼的次序，长者在上，幼者在下；众兄弟彼此相看，惊奇不已。34若瑟将自己面前的食物分开，分给他们；但本雅明的一分，比其余的人多五倍。他们遂与若瑟饮酒宴乐。

创世纪 44

1然后若瑟吩咐自己的管家说：「将粮食装满这些人的布袋，他们能带多少，就装多少；将每人的银钱仍放在他的布袋口处，2再将我的银杯和那最年幼购粮的银钱，一并放在他的布袋口处。」管家就照若瑟吩咐的话做了。3清早天一发亮，就遣送这些人带着他们的驴走了。4他们出了城，还不很远，若瑟就对他的管家说：「你起身去追赶那些人，追上他们，就对他们说：你们为什么以恶报善？5为什么偷去我的银杯？这杯是我主人为饮酒为占卜用的啊！你们作的实在不对！」6管家追上他们，就对他们说了这些话。7他们回答说：「我主怎么说些这样的话？你的仆人们决不敢做这样的事！8你看！我们在布袋口所发现的银钱，还从客纳罕地带回来给了你，我们怎能偷你主人家的金银呢？9在你仆人中，不论在谁那里搜出来，谁就该死，并且我们都该作我主的奴隶。」10管家答说：「也好，就照你们的话做；只是在谁那里搜出来，谁该作我的奴隶；你们其余的人可自由离去。」11于是他们各人急忙将自己的布袋卸下，放在地上，各人打开自己的布袋。12管家便一一搜查，从年长的开始，到年幼的为止；结果那杯在本雅明的布袋里搜了出来。13他们遂撕裂了自己的衣服，各人又使驴驮上重载，回城里去了。14犹大和他的兄弟们进了若瑟的家，若瑟还在那里，他们就在他面前俯伏在地。15若瑟对他们说：「你们作的是什么事？难道你们不知道像我这样的人会占卜吗？」16犹大答说：「我们对我主还能说什么？还有什么话可说？我们如何能表白自己？天主已查出了你仆人们的罪恶。我们和在他手里搜出杯来的，都应作我主的奴隶。」17若瑟答说：「我决不这样做；在谁手里搜出杯来，谁就该作我的奴隶；至于你们，都可平安上去，回到你们父亲那里。」18犹大近前对若瑟说：「我主，请原谅，容你仆人向我主进一言，请不要对你仆人动怒，因为你原与法郎无异。19我主以前曾问仆人们说：你们还有父亲或兄弟吗？20我们曾回答我主说：还有老父和他老年生的幼儿；他的哥哥死了，他母亲只剩下了他一个；为此父亲非常疼爱他。21你就对你仆人们说：将他带到我这里来，我要亲眼看看他。22我们即对我主说：孩子是不能离开他父亲的；如果离开了，他父亲必会死去。23你对你仆人们说：如果你们的小弟弟不同你们一起下来，你们休想再见我的面。24我们一上到你仆人，我父亲那里，就将我主的话告诉了他。25后来我们的父亲说：你们再去给我们买点粮食来。26我们答说：我们不能下去；除非我们的小弟弟同我们一起，我们才下去；因为我们的小弟弟不同我们在一起，我们不能见那人的面。27你的仆人，我的父亲就对我们说：你们知道，我的妻子给我只生了两个儿子：28其中一个离开我出去，我猜想，他是被猛兽撕裂了，到现在，再没有见到他。29如今你们连这一个也要由我面前带走；倘若他遇到什么不幸，你们就要使我这白发老人在悲痛中下到阴府了！30现在，如果我回到你仆人，我父亲那里，孩童没有与我们在一起，──他原与这孩童相依为命，──31他一见孩童没有与我们在一起，就必死无疑；那你的仆人们就要使你的仆人，我们的父亲带着白发在忧苦中下入阴府了。32况且你的仆人曾在我父面前为孩童担保说：如果我不将他带回来交给你，我终生在我父前负罪。33现在请让你的仆人留下，代替孩童给我主为奴，让孩童跟他哥哥们回去。34如果孩童不与我在一起，我怎能上去见我父亲？我怕看见我父亲遭到不幸！」

创世纪 45:1-8

1 若瑟在众侍从前不能再抑制自己，就喊说：「叫众人离开我出去！」这样，若瑟使兄弟认出自己来时，没有别人在场。2他便放声大哭，埃及人都听到了，法郎朝廷也听到了。3若瑟对兄弟们说：「我就是若瑟，我父亲还在吗？」他的兄弟们不能回答，因为在他面前都吓呆了。4若瑟又对兄弟们说：「请你们近前来。」他们就上前去。若瑟说：「我就是你们卖到埃及的弟弟若瑟。5现在你们不要因为将我卖到这里便自忧自责；这原是天主派遣我在你们以先来，为保全你们的性命。6地方上的饥荒才过了第二年，还有五年，不能耕种，不能收割。7天主派遣我在你们以先来，是为给你们在地上留下后裔，给你们保全多人的性命。8所以叫我到这里来的并不是你们，而是天主；是他立我作法郎之父，作他全家的主人，作全埃及地的总理。

问题探讨

若瑟见他的哥哥们

读创世纪 43:15-34

1. 重读创世纪42:27-28,35, 该段有若瑟哥哥们发现钱又回到袋子里时的反应。试与他们听到仆人解释还钱时的反应做比较。(创43:23)。有何相似与不同之处？你怎么想?

2. 在16-18经文中，若瑟邀请他们去家里，你看到类似的误解了吗?

3. 在经文26中，哥哥们第二次拜倒在若瑟面前，如果若瑟对曾经遭受的虐待心怀报复，你认为他的反应会怎样？他是怎样反应的？他是怎样的心态?

4. 在餐桌上，若瑟按年龄排位，本雅明自然坐最末，但所得的食物是却别人的五倍。这是对他哥哥们的一种考验吗？他们通过考验了吗？

最后的考验

读创世纪 44:1-13

5. 哥哥们把本雅明带来了，若瑟的考验已“证明他们的诚实”。他已经看到他们并不怨恨或嫉妒最小的弟弟，现在他是父亲最喜欢的儿子；他也听到他们已认罪。这还不够吗？你认为他为何还要考验他们？

6. 考验的本质是什么？

7. 关于搜寻杯子，假如本雅明有罪，他哥哥们最引人注目的做法是什么(经文13)？

犹大的恳求

读创世纪 44:14-34

8. 读经文16，看犹大对若瑟说了什么。如果他只是指本雅明犯了（偷杯子的）罪，他为什么说“你仆人们的罪？他指的是什么？为什么？

9. 仔细阅读犹大向若瑟的恳求(经文18-34)。犹大主要担心的是什么？他的话显示事情发生了怎样的变化？

10. 从犹大在经文33的提议，你能看到任何线索，显示将来犹大的一个后代会做什么吗？

11. 犹大的名字意为“赞美”，但他早年生活几乎不与之相称。在前面课程中，我们惊讶地发现，默西亚的家族会以这样的人开始。他离家去迦南，生出的儿子恶贯满盈，为天主所灭；睡自己的儿媳。你怎么理解他从过去的样子转变成现在的热切自我奉献？

若瑟道出自己身份

读创世纪 45:1-8

12. 犹大说什么了，使若瑟不能抑制？

13. 当若瑟表明自己身份，他的哥哥们吓呆了，无法回答。他们脑子里会想什么? 他们会怎么想他的做为?

14. 若瑟如何向他们保证？(如果他想向他们保证，为什么还强调“我就是你们卖到埃及的弟弟若瑟”——是因他们的罪而刮他们的鼻子吗?)

15. 教宗若望保禄二世说：“寬恕證明在這世界上，「愛」比「罪」更有力量。寬恕也是和好的基本條件。不但是天主與人之間的和好，即便是人與人之間的和好，也是靠寬恕才能達成? (《富於仁慈的天主》, 14)。若瑟在这几章的什么表现，可作为教宗教导的例子？

16. 你觉得奇怪吗，若瑟没有要求他的哥哥们道歉？你为何认为他不必要求道歉？这其中是否传递一个信息，教我们该怎样宽恕他人？

问题反思

默想天主圣言最好的方法就是把圣经金句深化在生活里。看这课的创45。下述问题作反思用：

1. 从本文可以看出，一件事可以有两种不同的解释。若瑟哥哥们的什么心态会对他的言行产生误解？你有没有类似问题，影响你对他人的言行产生误解呢？这几章对你是否有帮助呢？

2. 你是否觉得宽恕不向你道歉的人有困难呢？想想天主已宽恕了你一切，祈求圣宠吧，去宽恕他人。“把心獻給聖神，則可把傷害轉為同情，把冒犯化為代禱，藉以淨化記憶。 (教理#2843).”

3. 仔细阅读犹大的恳求，思考片刻。有启示你的地方吗？如果你有需要告解事情，仰望基督，依靠他伟大的爱，办告解去吧, 祈祷你开始重获新生所需的力量。

其它研读

因创世纪始于人与天主断绝了关系，所以它接下来就是预示天主某天会派遣祂的儿子带来宽恕与和解，修复与人的关系。若瑟在很多方面是基督的先驱，你研究越深，就发现越多他与默西亚的相似之处。以下几点供你思考。思考这几点，既有助于你学习若瑟，也帮你理解耶稣为你所的工作。

若瑟与基督在个人与品行上相似:

若瑟与耶稣都被他们的父亲所珍爱，都被他们的兄弟所嫉恨。

他们在品行上也一样: 温和 谦逊、有同情心、在逆境中兢兢业业，有诱惑但不犯罪。

他们既不谴责冒犯他们的人，也不寻求报复或道歉，而是留给天主去审判。

他们俩都无条件地宽恕。他们行动的动机是爱。

若瑟和耶稣都坚决倾听天主的声音，而不让事物使他们分心或疑惑。

…在受苦与光荣中:

都被近人出卖，都被诬告，交付死亡。

他们都卖了几块银钱，交在外邦人手中。

若瑟——像耶稣——失去所有权利，成为奴隶，从这个地位被天主提升到至高者的右边，众人都朝拜他。

若瑟从井中和监狱中复生；耶稣从坟墓中复生。复生后，他们都没有被自己的兄弟们认出来。

…他们的使命:

天主派遣若瑟，把宽恕与和解带给他的人；救济他们及其民族免于饥荒；为天主选民的繁衍铺平道路。天主派遣耶稣，把宽恕与和解带给所有人；拯救世人免于死亡；把他们带入天主的国。

两人受苦都为使他人获生。

若瑟像耶稣那样，能够就来找他的人，是带来新生命的食粮之源。

教理联系

內心的懺悔是徹底重新釐定整個生活的方向，回頭並全心皈依天主，停止犯罪，棄絕邪惡，對我們所曾犯的惡行感到厭惡。同時，內心的懺悔需要有改變生活的渴望和決心，期待天主的仁慈，信賴祂恩寵的助佑。這樣，隨著心靈的皈依，產生具有神益的悲痛和憂傷，即教父們所稱的靈魂或精神上的苦痛，和心靈的痛悔。(1431)

罪惡首先是冒犯天主，斷絕我們與祂之間的共融，它同時傷害與教會的共融。因此，皈依需要天主的寬恕，並與教會和好。這就是懺悔與和好聖事以禮儀所表達和實現的。  (1440)

耶穌在其公開生活裡不但赦免罪過，也向人展示這寬恕的效能：祂使蒙寬恕的罪人重返天主子民的團體，因為罪惡曾使他們遠離這團體，甚至被隔絕。關於此事的一個明顯標記，就是耶穌接納罪人與祂同席，甚至，祂自己坐在罪人們的筵席間，這行動以令人震驚的方式同時表示天主的寬恕，以及罪人重新回到天主子民中間。   (1443)

小结

1. 若瑟哥哥们因犯罪而备受煎熬，因货款被退回来而心惊肉跳。以致认为钱被退回来是天主的惩罚，把若瑟的好意误解为报复的前奏。

2. 非但不是报复，若瑟关心哥哥们的福祉，邀请他们参加盛筵。他哭泣，渴望见到弟弟。他所做的一切显然受爱与宽恕的驱使。

3. 哥哥们对若瑟所犯的罪，归根到底是对他们父亲犯罪。看到他们认罪，彼此互爱(他们不再嫉妒本雅明，不再某己利)，若瑟给他们最后一次考验，看他们现在是否爱雅各伯。若瑟因此成了和解的典范。耶稣以后也会与他们的天父一起与祂的兄弟们和解。

4. 在若瑟考验他哥哥们的过程中，他把他们置于必须行动的境地，以此引导他们表现出合一与爱，愿意为他人做出牺牲。

5. 犹大的长篇恳求，显示他内心的完全改变，对雅各伯的爱有新的深度，甚至交付自己，为他们众人赎罪。因此，他成了耶稣的预像。祂将诞生于犹大家族，某天祂将为祂兄弟们赎罪，把他们从奴役中解救出来，使他们重新与祂的父合一。

6. 当若瑟终于道出自己的身份，他的兄弟们当然惊愕不已，若瑟让他们放心，说他们所做的，不管他们怎么想，天主利用这个机会将他带到埃及，把他安排在可援救他们的位置上。若瑟宽恕了他们，即使他们没有直接道歉，就像基督宽恕处死他的人一样。若瑟完成了比惩罚伟大得多的事情：是家庭重新复合。

法老的梦：创41:1-36

1. 若瑟被遗忘，直至法老无法解梦而提醒了司酒长。他在法老最需要的时候说起若瑟，这正是解梦能给他带来最大受益的时候：不仅仅是走出牢笼，而是获得有权力的职位。毫无疑问，这额外的两年服务，也有助于若瑟从事将来的工作。选这个时刻，必定给若瑟留下深刻印象，即，天主掌控一切，万事均由祂调用而完成祂的计划。

2. 若瑟正确评估自身价值，满足于将自己的未来交在天主手中。这正是若瑟等待的时刻。但是，当他已控制局面，可以使自己获益及被释时，他只想做天主让他做的事。

3. 若瑟知道法老的梦来自哪里，所以也知道如何解释。他并不幻想凭自己的脑力可以答复法老，但是他对天主有信心，既然祂让法老做梦，当然也知道怎么解释法老的梦。若瑟是为天主说话的代理人或使者，而那些贤士和术士只靠他们自己的智力和想象。

若瑟的帮忙：创41:37-57

4. 法老在38段说起若瑟，“像他这样的人，有天主的神住在他内”。他清楚天主已让若瑟知道了梦相并赋予若瑟洞察力和智慧；所以若瑟是管理一切的最佳人选。

5. 三十年的谦逊服从、等待天主，不管环境有多困难，都尽力在天主面前把每件事做到最好。若瑟就是这样造就出来的。他学会等待天主，倾听祂的指示，使自己有智慧、洞察力和审慎。天主与他同在，不但使他兴旺，而且还经受他所必需的磨练。所以当成就大事的机遇到来时，他已经准备好了。

6. 若瑟给他两个儿子起名默纳协 (“天主使我忘掉所有困苦和我父家”)和厄弗辣因(“天主使我的困苦结出丰硕的果实”). 这些是希伯来语的名字，不是埃及语的——或许表明若瑟仍把自己视为他已“忘记”的家庭的一位成员。将来，拥有这些名字的民族会觉得他们的根在以色列，而不是埃及。这些名字也显示若瑟心向天主。这些名字展现若瑟默默忍受的痛苦，也见证天主是兴旺、治愈、降福之源。

7. 若瑟看上去没有因财富的增加而改变。换上别人，可能会利用自己的新职位使自己更加富有。若瑟注重于即时，完全以自己民族的利益为重。他既不炫耀自己是城里最聪明的人，也不把收获最好的部分归为己有，或报复那些曾经害过他的人。相反，他只是用以往的谦逊和能力，做天主摆在他面前的事。

8. 只有埃及获七年丰收，若瑟预知未来的饥荒，所以囤积粮食，“多得有如海沙，无法计算”。“各地都发生了饥荒”。这意味周边所有国家都不得不来埃及求援——天主计划的一部分，即，亚巴郎的儿子们将祝福世界，下一步是引雅各伯和他的家人到另一个国家去住上一段时间。(你将会看到)。同样，若瑟的权力上升，不仅仅是表明正义得到了伸张，而是以色列民族更大的计划的一部分。

雅各伯的儿子们下到埃及：创42:1-17

9. 尽管这些哥哥们所做的不为人知，但若瑟在梦里看见了他们。这就与很久以前的事联系在一起了，使读者明白期待已久的事现在要发生了。他们怎么也想不到要向自己的弟弟下拜——他们把他卖做奴隶——而基于他现在的地位，又是无法回避的。

10. 最精彩的事之一，是若瑟对他哥哥们的反应。这必定是个巨大的震惊，而不止是久违后的重逢，看见他们向他下拜就如在梦中见到的一样。若瑟现在可以慷慨解囊，但诱惑也一定有的。或许他利用职权与他们保持距离，控制自己的情绪，同时确定如何最好地做出回应。

若瑟的回应值得回味：他对他们讲话粗暴，还说他们是探子。乍一看，他好像在耍弄他们；或许要以牙还牙。但是，是这样吗？他们完全在他的仁慈之下。如果若瑟想报复，他可以拒绝给他们粮食，把他们投入大牢，永远关在那里。他也可以使他们成为奴隶，告诉他们，他是谁，捏他们的鼻子，反正他们在他的手掌中。令人吃惊的是，他没这么做。他身上没有痛苦或复仇的迹象。显然，他已宽恕了他们，甚至在见到他们，发现他们已经悔过之前，就已宽恕了他们。

那么，如果不想惩罚他们的话，他为什么假装是个陌生人，粗暴地讯问他们？在他告诉他们真相前的讯问中可清楚知道，若瑟想更多地了解他们，考验他们。毫无疑问，他想知道这些年来他家里怎么样。经过这些年后，他的兄弟们改变了吗？他们与父亲的关系怎么样？若瑟还担心他的弟弟本雅明，他没有跟他们在一起，他们也把他打发掉了？如果没有，雅各伯会放心他们把本雅明带来吗？在与他们和好前，若瑟必须先知道这些。

所以，若瑟是在考验他的哥哥们，目的是带他们走向真正的悔改并与他和他的父亲完全和解，而不是嘲讽或惩罚他们。在这方面，他给了我们一个画面，显示耶稣将来会怎样对待祂的兄弟们：不仅是原谅他们，使他们脱离罪恶，而是与他们恢复友谊，使他们进入天主的家。 (见教理 CCC #1443).

11. 若瑟的所有考验都是为了带他们走向悔改与和解。在狱中的三天，足以使他们担心自己的困境。他们被要求把最小的弟弟带到埃及。如果他们没有卖掉若瑟，本雅明现在就会和他们在一起。他们被关在牢里，不由想起他们无视若瑟的哀求，把他扔进坑里，然后把他卖做奴隶。他们的良心开始受到谴责。他们认识到自己对若瑟做了错事，理应受到来自天主的惩罚。他们承认自己的罪，这是走向悔改的第一步。我们将会看到他们的真心痛悔和品格改变。

若瑟渴望与哥哥们重归于好，也渴望见到本雅明，就给他们进一步的考验，让他们把他带来。他的哥哥们仍然嫉妒，与他们父亲最喜欢的人作对吗？他们与父亲的关系改善了吗? 若瑟与本雅明会信任他们吗？我们将会看到答案。

12. 若瑟私下里听到他哥哥们的痛苦而落泪。他释放了他们，只留下西默盎。他本可以对他们凶，把他们关在牢里，但他却放他们回家，让他们带着充足的粮食，旅途补给和他暗藏在袋子里的、他们的货款。若瑟的动机不是恶意或报复，而是爱。不然他可以利用职权让他们付出代价。This is a beautiful example of “宽恕见证…爱胜于罪 (教理CCC #2844).”

13. 如果没有改变，负罪感没什么价值。比较他们两次回家可以看出，这些哥哥们不再是卖若瑟时的骄傲、自私、嫉妒的野蛮人。

首先是家庭意识的提高。这些哥哥们看上去把大家视为一体，不再以自我为中心。犹大在卖掉若瑟后生活在迦南，现在又回来。在把若瑟仍进坑里以前，他们称他“这个梦想家”，在雅各伯面前称他为“你的儿子”，现在他们叫他“我们的弟弟”，“这个孩子”，对若瑟说，“我们是兄弟12人”。尽管他们以为若瑟已经死了，他们仍把他视为家庭的一个成员。

其次，他们不再嫉妒或愤怒于雅各伯的偏爱。即使若瑟走后雅各伯明显偏爱本雅明，他们中没有迹象怨恨雅各伯把他留在身边或因他缺席而危及他们。

也许最关键的是这些儿子们对雅各伯诚实。在他们“丢失”若瑟时，他们是群没心肝的骗子，现在他们诚实了。之前，他们什么都不跟雅各伯说，让他自己琢磨去。这次他们告诉雅各伯有关这次出行的全部事情。这是首次他们真心安慰雅各伯，也是首次他们感到痛苦。

最后，他们真心努力向善。当雅各伯说，他们使他丧失孩子，勒乌本并不只是安慰父亲, 如果不能把本雅明带回来，他愿意牺牲两个儿子。他的方案可能没打动雅各伯，但他至少想争取把事做好。失去若瑟时，好像没人关心父亲的感受，但现在，他们刻意避免父亲再遭受更多的痛苦。

这些事虽小，却有意义，使我们看到改变人心的可能性，看到和解是有希望的。

14a. 在雅各伯看来，所有事情都在跟他作对。他以为若瑟死了，西默盎和死了没什么两样，而现在本雅明又要离开，很可能是永别。别说他还有九个儿子—他们专会把别人弄丢，(他们还可能是占人便宜的贼，不然他们为什么还有银子？)。“这一切都落在我身上” ，他说。我好痛苦，如果本雅明有个好歹，我也不活了。

人们不禁要问，天主在哪里？以色列的天主怎么了？事物的表象完全充斥雅各伯的头脑，他已忘记天主了。

14b. 雅各伯所看到的确实只是表面现象。事实上，天主控制着事情的发展，把坏事变好事。如果雅各伯能用信德的眼光深入看问题，他会看到若瑟活得很好，西默盎也在善人的手中活着，很快就会回家。袋子里的钱不是占便宜得来的，而是出于爱的回馈。

面对失去两个儿子，雅各伯抓住本雅明不撒手才放心。但事实是，不撒手本雅明，西默盎和若瑟就永远失去了。只要雅各伯放手他的儿子，他的全家要比他想象的更和谐。

哥哥们与本雅明回埃及。创 42:37-43:14

15. 首先，勒乌本提议，如果不把本雅明带回来，就杀掉自己的两个亲生儿子——雅各伯当然不睬这个提议，仍决定把最小的儿子留在迦南。等他们快把粮食吃完，又是该去埃及的时候了。犹大上前提议让自己作为众兄弟的担保人，承担后果，为所做的事负责。注意，曾经是犹大提议卖掉若瑟。看看这些年他所干的：他离家去了迦南，一场婚姻导致他两个坏儿子的死亡，又与他们的寡妇生了儿子。犹大现在有了新的成熟和谦逊。犹大浮出，成为他兄弟们的代言人，而犹大支派，将来会出达味君王，最终诞生默西亚(祂将是全人类的担保人)。

16. 对于是否送本雅明到埃及，雅各伯前后两次的态度有巨大差异。前次，雅各伯陷入痛苦中。他只看到困境以及这个困境会怎样影响他自己。他的信德被击垮了。本段经文正好告诉大家，他为什么叫“雅各伯”，在创世纪第43章，作者改称他为“以色列”——与天主争斗并获胜的人。在创世纪第43章，雅各伯以这个新的名字生活：他再次成为现实中的自己，叫他们立即去埃及，并计划备一份礼物给那个统治者。他不再看自己的伤痛，而是举目向“全能的天主” (El Shaddai)——天主将自己显现给犹太人祖先而特别约定的名字。毫无疑问，这个名字展示天主的全能，祂的力量以及祂的誓言。天主的承诺看上去不可能，但祂终会履行诺言。雅各伯祈祷天主的仁慈，并把结果交在天主手中。“如要丧子，就丧子罢”。

这句话表示雅各伯知道天主掌控一切。他接受天主的任何意愿。他的话中蕴含力量。我们比较一下他在前一章所言: “你们就要使我这白发老人在忧苦中降入阴府了”。 之前，他只想到要失去儿子，痛不欲生。现在，他可以设想损失和在天主内安息。自怜，责备，恐惧无影无踪了。他透过困境与恐惧，把目光移向天主。他能平安地让本雅明去埃及。

“若瑟得势”

简　介

若瑟十七岁时被长兄出卖了，在埃及为奴十三年，他的刑期更清晰显示了这孩子的个性，若瑟给逮捕者留下深刻印象，以致被交托先管理家庭后管理监牢，他既诚实亦无怨言、勤奋及忠诚、留心和 － 多得天主的帮助 － 成效。

上一课，若瑟替所照顾的两官长解梦，在创41，另两梦使他逾越到达权势。试小心观察天主如何以随机抽样把若瑟的事件串连起来，然后接到天主计划的下一步：把若瑟提升到某地位，使他能提出救援给他捱饥荒的家人甚至普世。

先看创41至少一次，然后回答接下来的问题。

创 41

1过了两年，法郎作了一梦，梦见自己站在尼罗河畔。2看见从尼罗河中上来了七只母牛，色美体肥，在芦苇中吃草。3随后，从尼罗河中，又上来了七只色丑体瘦的母牛，站在尼罗河岸上靠近那些母牛身旁。4这些色丑体瘦的母牛，竟将那七只色美体肥的母牛吞了下去；法郎便惊醒了。5他又睡下，作了一个梦，梦见在一根麦茎上，生出了七枝又肥又美的麦穗；6随后，又发出了七枝又细弱，而又为东风吹焦了的麦穗。7这些细弱的麦穗竟将那七枝又肥又实的麦穗吞了下去。法郎惊醒了，原是一场梦。8到了早晨，他心烦意乱，遂遣人将埃及所有的术士和贤士召来，给他们讲述了自己的梦，却没有人能给法郎解释。9那时司酒长向法郎说：“我今天想起了我的过犯。10有一次陛下对自己的臣仆发怒，将我和司厨长关在卫队长府内的拘留所内。11我和他在同一夜里，各作了一梦，我们每人的梦都有它的意义。12在那里有个希伯来少年人与我们在一起，他是卫队长的仆人；当我们把梦告诉了他，他就给我们加以解释，给每个人的梦都说明了它的意义。13果然，都照他给我们所解释的应验了：我恢复了原职，他却被吊死了。”14法郎于是遣人去召若瑟，人就快把他从地牢里提出来；他剃了头，刮了脸，换了衣服，来到法郎跟前。15法郎对若瑟说：“我作了一梦，没有人能够解释。我听见人说，你听了梦就能解释。”16若瑟回答法郎说：“这不是我所能的，只有天主能给陛下一个吉祥的解答。”17法郎遂向若瑟说：“我梦见我站在尼罗河上，18看见从河中上来了七只母牛，体肥色美，在芦苇丛中吃草。19随后，又上来了七只母牛，软弱无力，色丑体瘦，那种丑陋，我在埃及全国从未见过。20这些又瘦又丑的母牛，竟将先上来的那七只肥母牛吞了下去。21牠们吞下去之后，竟看不出来牠们吞了下去，因为牠们丑陋的样子和先前一样，我就惊醒了。22以后我又梦见在一根麦茎上，生出了七枝粗大美丽的麦穗。23随后，又发出了七枝枯萎细弱而又被东风吹焦了的麦穗。24这些细弱的麦穗竟将那七枝美丽的麦穗吞了。我讲给了术士们听，但没有人能给我解说。”25若瑟遂对法郎说：“陛下的梦只是一个。天主已将所要作的告诉陛下：26七只美好的母牛表示七年，七枝美好的麦穗也表示七年。这原是一个梦。27随后上来的那七只又瘦又丑的母牛，和那七枝空虚而又被东风吹焦了的麦穗，都表示七年，表示将有七个荒年。28这即是我对陛下所说：天主已将他要作的显示给陛下了。29看埃及全国将有七年大丰收。30继之而来的是七个荒年，那时人都忘记了埃及国曾有过丰收。当饥荒蹂躏此地时，31谁也觉不到此地曾有过丰收，因为相继而来的饥荒实在太严重了。32至于陛下的梦重复了两次，是表示这事已由天主命定，天主就快要实行。33所以陛下现在应当寻找一个聪明，有智慧的人，派他管理埃及国。34陛下应设法在地方上派定督办，在七个丰年内，征收埃及国所出产的五分之一；35使他们将未来丰年内的一切食粮，聚敛起来，将五谷都储藏在陛下手下，贮在城内备作食粮，妥为保管。36这些食粮应作为本地的存粮，以应付那在埃及国要出现的七个荒年，免得全国因饥荒而灭亡。37这番话使法郎和他的群臣十分赞成，38于是法郎对他的臣仆说：“像他这样的人，有天主的神住在他内，我们岂能找着另一个？”39法郎遂对若瑟说：“天主既使你知道这一切，就再没有像你这样聪敏富有智慧的人了。40你要掌管我的朝廷，我的人民都要听从你的号令；只在宝座上我比你大。”41法郎又对若瑟说：“看，我立你统治全埃及国。”42遂由自己手上取下打印的戒指，戴在若瑟手上，给他穿上细麻长袍，将金链戴在他的颈项上；43又使他坐在自己的第二部御车上，人们在他前面喊说：“跪下！”法郎就这样立他管理全埃及国。44法郎又对若瑟说：“我是法郎，没有你的同意，全埃及国，任何人不得做任何事。”45法郎给若瑟起名叫匝斐纳特帕乃亚，又将翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特给他为妻。若瑟便出去巡行埃及全国。46若瑟立于埃及王法郎前时，年三十岁。他由法郎面前出去巡行了埃及全国。47七个丰年内，土地出产极其丰富。48若瑟聚敛了埃及国七个丰年内所有的粮食，积蓄在城内；每城城郊田间所出的粮食，也都储藏在本城内。49这样若瑟聚敛了大量的五谷，多得有如海沙，无法计算，无法胜数。50在荒年未来以前，若瑟已有了两个儿子，是翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特给他生的。51若瑟给长子起名叫默纳协，说：“天主使我忘尽了我的一切困苦和我父的全家。52给次子起名叫厄弗辣因，说：“天主使我在我受苦的地方有了子息。”53埃及国的七个丰年一过，54七个荒年随着就来了，恰如若瑟所预言的；各地都发生了饥荒，唯独全埃及国还有食粮。55及至埃及全国闹饥荒时，人民便向法郎呼求粮食；法郎对埃及民众说：“你们到若瑟那里去，照他对你们所说的做。”56当时饥荒弥漫天下，若瑟便开了国内所有的粮仓，将粮食卖给埃及人，因为埃及的饥荒很严重。57天下的人都来到埃及，向若瑟购买食粮，因为天下各地都大闹饥荒。

问题探讨

法郎的梦：创41:1-36

1.若瑟请求司酒长记得他和为他告诉法郎，但足足过了两年，无疑若瑟等得太久了，但司酒长的善忘怎样会演变成为若瑟的福祉呢？

2. 当法郎要求若瑟替他解梦时（16节），他的回应显示他什么？

3. 为什么若瑟能解释“埃及所有的术士和贤士”（视作全国智商最佳人士）无法解释的事呢？

若瑟获晋升：创41:37-57

4.法郎晋升若瑟管理一切的理据是什么？

5.若瑟为法郎工作时正三十岁，创37介绍这位出身牧童的人怎能成为埃及国的二号人物呢？

6. 写出若瑟两子的名字和含意，从中你学到什么？

7.若瑟的本质或本性的改变是由于运气吗？请解释。

8. 当法郎任命若瑟作二号人物时，一定想着若瑟能为埃及国立大功，你见到天主有更大的计划给他吗？

若瑟现在是法郎的二号人物，身居埃及全国问责和权威身份。现在一切就绪让若瑟的家庭离开客纳罕，唯一需要的似乎是要把雅各伯的儿子们领往埃及，好能逃避饥荒，但天主有兴趣的不但是建立其子民的集体目标，祂也要改变人心和人本身，使他们归向祂。接着的数章会谈论美丽的考验、宽恕和“艰苦的爱”，借此而带出修和与拯救，你阅读创42-43时，留心雅各伯与其儿子们改变的状况，以及各种环境和考验如何水到渠成。

先看以下课文至少一次，然后回答跟着的问题。

创 42

1雅各伯见埃及有粮食出售，便对自己的儿子们说：“你们为什么彼此观望？”2继而说：“我听说在埃及有粮食出售，你们下到那里，给我们购买些粮食，叫我们好活下去，不致饿死。”3于是若瑟的十个哥哥下到埃及买粮食去了。4至于若瑟的弟弟本雅明，雅各伯没有叫他与哥哥们同去，因为他想：怕他遇害。5这样以色列的儿子们也夹在前来购粮的人中，前来购粮，因为客纳罕地也发生了饥荒。6当时在地方上执政的人是若瑟，给地方上所有人民配售粮食的也是他。若瑟的哥哥们来了，就俯首至地，向他下拜。7若瑟一见他的哥哥们，就认出他们来，却装做生人，向他们说了一切严厉的话，问他们说：“你们是从那里来的？”他们答说：“我们是从客纳罕地来购买粮食的。”8若瑟认出哥哥们来，他们却没有认出他来。9于是若瑟想起了他昔日关于他们所作的梦，便对他们说：“你们是探子，前来刺探本地的虚实。”10他们回答说：“我主！绝对不是：你的仆人们是来购买粮食的。11我们全是一个人的儿子，我们是诚实人；你的仆人们从未做过探子。”12若瑟对他们说：“不，你们前来必是为刺探此地的虚实。”13他们答说：“你的仆人们原是兄弟十二人，同是客纳罕地一个人的儿子；最小的现今在父亲那里，另一个已不在了。”14若瑟对他们说：“我才说你们是探子；这话实在不错。15为此我要考验你们：我指着法郎的生命起誓：如果你们最小的弟弟不到这里来，你们莫想离开此地。16你们可由你们中派一个人回去，带你们的弟弟来，其他的人暂且拘留，以待证明你们的话是否诚实；如果不是真的，我指着法郎的生命起誓：你们必是探子。”17于是在拘留所内拘禁了他们三天。18第三天，若瑟对他们说：“我原是个敬畏天主的人，你们愿意保全性命，应这样做：19如果你们是诚实人，叫你们兄弟中一个人留在拘留所内，其余的人可带粮食回去，解救家中的饥荒。20然后给我带你们的小弟弟来，好证实你们的话，你们也不致于死。”他们就这样作了。21他们彼此说：“我们实在该赔补加害我们兄弟的罪，因为他向我们哀求时，我们见了他心灵痛苦，竟不肯听；为此这场苦难才落到我们身上！”22勒乌本就对他们说：“我岂不是对你们说过：不要伤害那孩子吗？你们却不肯听；看，现在要追讨他的血了。”23他们原不知道若瑟都听得懂，因为在他们中有一翻译员。24若瑟就由他们前退出去哭了。然后又回来与他们交谈，由他们中提出西默盎在他们眼前将他捆绑起来。25若瑟遂吩咐人将他们的布袋装满了粮食，将各人的银钱仍放在各人的布袋内，并且还给了他们途中所需要的食物；人就对他们这样做了。26他们将购得的粮食驮在驴上，就从那里起身走了。27到了客栈，他们中一人打开了布袋拿料喂驴，看见自己的银钱仍在布袋口，28遂对兄弟们说：“我的银钱退回来了；看，仍在我的袋里。”他们心惊起来，彼此战栗地说：“天主对我们所作的，是怎么一回事。”29他们回到客纳罕地，他们的父亲雅各伯那里，将所遇见的事全告诉他说：“30那地方的主人对我们说了一些严厉的话，将我们视作刺探那地方的人。31我们对他说：“我们是诚实人，决不是探子；32我们原是兄弟十二人，同一父亲的儿子，一个已不在了，最小的现在同我们的父亲在客纳罕地。33那地方的主人对我们说：为叫我知道你们是诚实人，你们兄弟中一人留在我这里，其余的人带粮食回去解救家中的饥荒；34然后将你们的弟弟给我带来，那时我才能知道你们不是探子，确是诚实人，我将你们的兄弟还给你们，你们可在这地方自由行动。”35当他们倒自己的粮袋时，不料各人的钱囊仍在各人的袋内。他们和他们的父亲，一见钱囊，都害怕起来。36他们的父亲雅各伯对他们说：“你们总是使我丧失儿子：若瑟不在了，西默盎不在了，你们还要带走本雅明！ 这一切都落在我身上！”37勒乌本对他父亲说：“如果我不将他给你带回来，你可杀死我的两个儿子；只管将他交在我手里，我必再还给你。”38雅各伯答说：“我儿子不能和你们一同下去，因为他哥哥死了，只剩下了他独自一个；如果他在你们行的路上遇到什么不幸，那你们就要使我这白发老人在忧苦中降入阴府了。”

创43:1-14

1地上的饥荒仍然严重。2他们吃完了由埃及带来的粮食，父亲对他们说：“你们再去给我们买点粮食来吃！”3犹大立即回答父亲说：“那人明明告诉我们说：你们若不带弟弟一起来，你们休想见我的面。4你若让我们的弟弟与我们一同去，我们就下去给你买些粮食来；5你若不让他去，我们也不下去；因为那人对我们说过：“你们若不带弟弟与你们一同来，你们休想见我的面。”6以色列说：“你们为什么这样害我，告诉那人你们还有个弟弟？”7他们回答说：“那人再三再四问我们和我们的家庭说：“你们的父亲是否还活着？你们是否另有个兄弟？我们只得照这些话答覆他。那里会知道他要说：带你们的兄弟一同下来？”8犹大又对他父亲以色列说：“你叫孩童与我同去，我们就起身前去；这样，我们和你并我们的幼儿，可以生活，不致饿死。9我为他担保，你可由我手中要人；如果我不将他带回，交在你面前，我在你前终生负罪。10假使我们没有迟延，现在第二次也回来了！”11他们的父亲以色列对他们说：“如果必须如此，你们就这样做：在行李内带些本地最好的出产，一些香液、蜂蜜、树胶、香料、榧子和杏仁，下去送给那人当作礼物。12手中多带一倍银钱，将那放在你们粮袋口的银钱，也一并带上，这或者是出于一时的错误。13并且带着你们的弟弟起身往那人那里去。14愿全能的天主使你们在那人面前蒙恩，放回你们那个兄弟和本雅明；至于我，如要丧子，就丧子罢！”

问题探讨

雅各伯的儿子下到埃及：创42:1-17

[若瑟与其长兄分离起码超过二十载，但他仍认出他们，当时只有十七岁的若瑟较其当时已是成人的长兄改变更大，他们无法想像到，即使与若瑟重聚，也不会是一位当地的总督、又貌似埃及人并需要传译员传话。]

9. 作者为什么小心地记载众兄弟抵达时“就俯首至地，向他下拜”呢？

10. 你认为若瑟为何假装陌生人并向他们严厉查问呢？你如何解释他对很久没见面的长兄那样反应呢？

首次考验：若瑟打发他们回去：创42:18-36

11.若瑟考验他们，命令他们回去（但却禁锢西默盎作人质）要带其幼弟来，之前又在拘留所内拘禁了他们三天，若瑟这样做要达至什么目的呢？

12.若瑟虽然对长兄们说话毫不客气，什么显示他对他们真的感受呢？他是否怀着报复之心呢？

13. 长兄们在27-34节向其父的报告与出卖若瑟后的报告（创37:31-35）有何异同呢？你觉得期间他们改变了吗？

14a. 雅各伯在36节说：“这一切都落在我身上！”试列出他认为针对他所发生的事。

14b. 他所说的话是否属实？隐而不见的事态真相是究竟如何的呢？

长兄带着本雅明到埃及：创42:37-43:14

15. 超过二十年前，勒乌本和犹大曾主动地拯救若瑟免于死，今次谁主动地保证本雅明的安全和怎样办到呢？

16. 在创42:36-38，对于打发儿子们回到埃及一事，雅各伯无法忘却其哀伤和恐惧。试再读创42:36-38和创43:11-14，比较两则事件，有什么改变了呢？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（看看这课的创41），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 你需要智慧吗？她可在哪里找到呢？真的智慧是圣神的恩宠，她经常是在谦逊和悔悟的摇篮里长出的，以人的角度看来甚愚昧，我们应抗拒从人世间寻找指引，而应向天主寻求（雅1:5）。

2. 你曾像若瑟在“受苦的地方”生活过吗？试默想天主的本质，祂容许若瑟给自己的儿子起名“天主使我忘尽了我的一切困苦”和“天主使我在我受苦的地方有了子息。”（创41:51-52）昨天今天以至永远都是同一的天主，求祂给你目睹祂的手，信赖祂是会就你的情况眷顾你的。

3. 好一句“如要丧子，就丧子罢！”（创43:14）雅各伯终于接受了天主的旨意，当他完全交托在天主手中时，便可向前迈进，开展了他的众子回到他身旁的程序。你要放下什么来容许天主在你生命上工作呢？你要祈求得到恩宠去信赖天主是全能的。

其它研读

创41描述法郎的梦十分刻画入微和数度重复，目的是叫我们要多留心：“请留意细节！”

但为什么？所作的梦除了要警告法郎经济下滑会翻倒繁荣以至潜伏的民族灭绝之外，还要留意什么？抑或只是一项计划好为使若瑟攀上高位呢？

现正是个良机去反思，圣经是有多层意思的，明白字面的意思有助启蒙更深沉的灵修意义。至于这里的事件，法郎所作的梦和埃及的状况正好象征着人类堕落后状况的缩影，若瑟拯救埃及一事给我们深度的洞察，犹如基督将会来改变世界一样。

人经常被诱。透过蛇来观察自己的状况，他嘶嘶作声说：“你们决不会死！”而我们也很想相信那话，但天主使用画像和事件所编织成的历史却证明相反的情况，人如果选择我行我素，结果就等于吃下了有毒的苹果而送命，祂给我们展示整个世界象沉溺于罪的洪水里，以是我们不必怀疑，一个人的罪会影响所有的人，现在在埃及里，过了初段的丰收后，罪恶从世间上夺去了生命，直至丰收被人遗忘后，整个世界面临饥饿至死的险境。

每个故事都有各自的提示，指出援助怎样来到，只要人接触到在乐园中那树的果实，便会得到永生，天主对蛇的咀咒也有另一提示，终有一天，女人和她的后裔会带来逆转，而新约揭示了耶稣既是那生命树亦是那女人的后裔。就如借着洪水，天主凭一人在世上建立新的家庭，后来也凭一人 －耶稣去征服死亡的洪水而建立新的家庭。天主要拯救世界于饥荒中，便派遣了天主子民之父的儿子若瑟，他提供了“大量的五谷，多得有如海沙，无法计算，无法胜数”，天下的人要求面包吃，他便无限量地供应，以免他们饿死。若瑟犹如基督，祂是天主的爱子，对于一切求祂喂养的人，都给与丰富的生命。

回到法郎的梦，除了象征洗礼的洪水记载外，人类状况的景象和接下来的解决方法（乐园的果子、饥荒与五縠、后来旷野中的玛纳、天上食粮、增饼故事等）都以食物来作教训，那给予我们生命的不正是耶稣，祂的体血吗？就如我们在若所见：“我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉。”（若6:51）作为天主教徒，我们每次在弥撒中吃圣体，便参与了新生命。天主教教理正确地说：“在主的庆节，信友领受圣子的圣体时，彼此宣布喜讯；永生的保证已经赐下，正如天使向玛利亚玛大肋纳说：“基督已复活了！”现在，生命和复活也都赋予那领受基督的人。一如物质的食粮滋养我们的肉身生命，领圣体同样奇妙地滋养我们的灵性生命。共融于复活基督的身体，即“那借圣神得到生命，也借圣神赋予生命”的身体，能保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命。”（1391-2）

关于人神合作，为承行天主的计划，梵二说：“绝无疑惑，有信仰的人认为人頪所有个人及团体的活动，亦即历来人们设法改善其生活的努力，本身是吻合天主圣意的。按天主肖像而受造的人，曾接受了征服大地及其所有的一切，并以正义及圣德治理一切（创1:26-27、智9:2-3）的命令；目的是使人頪承认天主是万物的创造者，并将自身及万物归诸天主，俾使人类征服万物后，天主的圣名见称于普世（咏8:7及10）。”（论教会在现代世界牧职宪章34）

撮　　要

1. 天主利用若瑟的不幸来训练他做祂的工作，在普提法尔家和在监牢时，他学会和展示出技术和能力来，因而准备好为法郎管理国家事务的一天。

2.若瑟本性的强健在这数章里照亮出来，他无论处身任何环境都表现谦虚、忠诚与勤奋，他从不把某境况转作私利或为自己辩护或由自己独自处理问题，而坦诚地等待天主。天主的恩宠和临在，以及若瑟坚持地依赖祂，使他能平平稳稳，谦虚也好，高举也好，都不会改变他。

3. 连法郎也感到天主与若瑟同在，他说：“像他这样的人，有天主的神住在他内，我们岂能找着另一个？”于是便立他统治全埃及国。

4. 在天主的智慧面前，所有的术士和贤士的智慧都一无是处。

5. 多年来的谦逊与服从得到了回报，若瑟获晋升高位，借此而拯救了埃及（及已知的世界）于饥荒中，这样，天主便透过亚巴郎之子继续祂祝福普世的计划。

6.若瑟的长兄到埃及购买食物时，无论如何无意地，终于要向他叩首，使他早年所作的梦成真，讽刺的是，他们以为把他卖作奴隶，他的梦便无法应验，天主却利用它使梦成真。

7.若瑟没有恃势欺负其长兄，反而祝福他们，既退回银钱亦供应回程途中所需要的食物。他隐瞒自己的身份和借助当时环境来考验他的长兄，结果，他们被迫对陷害若瑟一事作良心反省，踏出了修和之路的第一步。

8. 在履行若瑟命令的过程中，雅各伯之众子对父亲显示新的尊重和诚实，犹大转变了，对于父亲的损失和哀伤，他作出担保，如果他不将带回西默盎和本雅明，他便终生负罪。

9. 这课的结尾时，雅各伯也明显变了，不再沉思于失望中，他将焦点放到“全能者”那里，把问题交托在天主手里，他终能放本雅明走，证明他就是天主给他新名字“以色列”。

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

若瑟的梦：创37:1-11

1. 若瑟的长兄对他的嫉妒和仇恨可有几个原因：明显地，他们嫉妒父亲对他的偏爱超过他们（不同的译法都有：「有袖的外衣」、「有袖的长袍」、「充满花样的长袍」，这希伯来语在别处称之为彩色长衣（见撒下13:18）），其长度和袖子令穿着的人难于进行劳动，至于这是否豁免若瑟像其他人地工作，起码表示父亲特别偏爱他，把他置于其他人之上。

雅各伯为何偏爱若瑟呢？3节说孩子是雅各伯年老时生的，雅各伯年老时也有别的子女，更可能由于若瑟是雅各伯已亡的爱妻辣黑耳所生的长子，若瑟的长兄们 － 尤其是较年长的 － 可能担心雅各伯会把权利尤其是长子的特权交给了那最被宠爱的儿子；也有可能因为若瑟较他们优越而得到宠爱。很明显，自创34-35起，这些兄长的本性自大、暴力和残酷，相比之下，创余下的编幅显示若瑟的本性与他们的强烈对比。从2节可见，他们所作的恶事一直在附近流传，而若瑟便把事实告诉了父亲。就如一些「坏孩子」，他们仇恨这行善闲谈的弟弟。冲憬他们对他行不义的高峰是若瑟梦见他兄弟向他叩首。

2. 若瑟作的梦对兄长们的嫉妒只是火上加油，他们最不想叩首和服事的人就是他，但梦境却如此说。让我们比较一下长兄们与雅各伯的反应有何不同，长兄们只觉受辱，没有想过梦境的意义，因而恼恨若瑟；雅各伯也不明白梦的意思而只感奇妙，但他「却将这事存在心里。」他对天主的计划怀着开放的态度，毕竟，父亲多年前祝福他时说过：「愿你作你兄弟的主人，你母亲的儿子叩拜你！」这会否终于在若瑟身上应验呢？

若瑟被长兄们出卖：创37:12-36

3. 我们再一次见到在舍根时的经验，若瑟的长兄们自把自为，他们「以自己为法律」，让愤怒支配自己而决心杀人，他们说：「看他的梦还有什么用？」换言之，他们从来不想向他们所憎恨的弟弟叩首，便索性把他杀掉，以免他梦境成真。

4. 真是很大的讽刺和奇迹，邪恶意图改变祂的计划，却被天主顺水推舟。余下的故事叙述长兄们的坏心肠 － 把若瑟抛入井里和把他出卖 － 天主却利用它来达至他们认为不可能的事，即被他的统御。这故事使我们想起，撒殚最邪恶的意图欲猛力把门永久关上，天主透过耶稣却利用而成了永生之门，这样，天主甚至会利用恶人和其意图作为善的工具，正如大额我略说：「同样，当人有意阻碍天主的旨意时，正是祂的旨意承行之时。」（Moralia 6,18,20）

5. 若瑟在井里时，天主在那里？关于那事件，当蛇在乐园诱惑亚当和厄娃时，天主在那里？或者，我们遇到困难时，天主为何似乎不见了呢？这些问题很难答，当我们的五官感觉不到时，或者周围的环境强烈显示天主走了时，我们必须怀着信把我们的焦点放在看不见的真实里，放在天主的本性和许诺里，不要忘记创较早的编幅谈论天主和祂对受造物的爱，圣经没有讲述若瑟脑海想着甚么，但故事告诉我们，人在痛苦经验时，天主便在其左右，利用环境来落实祂的计划。

6. 天主的名字在创34前后两度提及，却没有在创34见到，这是明显的，因为在雅各伯的生命上从来没有见过这样的悲剧发生，天主好像没有临在一样，令人要呼唤天主的帮助，看看拯救他的家庭应做些甚么。

塔玛尔欺骗犹太：创38

6. 犹大的两个儿子十分邪恶，以致他们尚未有后之前，天主已把他们杀死。根据习俗，犹大应把其三子迎娶其长子之妻，好能让后者家族延续，但犹大恐怕三子也遭遇不幸，故打发媳妇先回娘家。这便令他剩下的儿子不可亲近他订了亲的女人 － 以致无法建立家庭。犹大的儿子所作所为令人质疑父亲「家教」的能力，但天主却选择了从犹大支派中出现未来默西亚的祖先，好能落实祂的计划。

7. 敖难错在拒绝嫂嫂怀孕，故意把精液遗泄于地，这样做是要避免他哥哥的遗产有儿子承受，他这行为十分自私，这不但是意愿的问题，也是行为上的不正确，敖难进行的是盟约的行为，却否定其意义和目的，根据天主教教理：「不论在夫妇性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段，本质上都是一件坏事。」（2370）

8. 塔玛尔的勇敢计划来维护自己的权利（被犹大所剥夺），好使犹大的家族得以延续，从中生出了救世主来，再一次显示天主的家庭成员并非纯看自然定律，而是依赖天主的眷顾，由祂决定谁作许诺与祝福的承继人。

若瑟在普提法尔屋内：创39:1-6

9. 若瑟尽忠职守，凭智慧和能力管理普提法尔的家，这态度与其长兄者回然不同，他们面对问题时的回应只有仇恨和愤怒，即使一般人会抱怨或埋怨不公，若瑟却保持缄默，即使不开心或感到痛苦，或只做了应做的，若瑟却把摆在自己面前的工作一一做好，明显地，他把眼光放在天主那里而不是自我。

10. 「上主」一词八度出现于创39（在2, 3, 5, 21, 23节），若瑟即使为奴，但天主与他同在 － 以其坚定的爱支持他、使他倡盛和成就，天主关怀若瑟的方法并非使他脱离奴隶生涯，而是助他面对，且透过他成为善的工具，天主在若瑟的为奴中和履行职份时祝福了他，没有置之不理。

有趣的是，天主对若瑟的祝福也伸延到普提法尔家人，5节说这家人「为若瑟的原故」而获祝福，可算是天主透过亚巴郎子孙而祝福万民的许诺部份应验了，也预尝透过基督而来的更大祝福。

普提法尔的妻子：谷39:7-23

11. 若瑟与犹大相比很不同，犹大在提默纳路上要寻找妓女，若瑟却婉拒性的诱惑，他不愿聆听她的话，甚至不愿与她一起，也逃避她不断的进迫，他的动机是要避免普提法尔的误会或犯罪得罪天主。当若瑟被不公平定罪时，他并没有辩护，他保存了夫人的声誉，忍受背后的恶意，既不辛酸亦无怨恨，显然地把公义交在上主手中。

12. 面对诱惑时，若瑟显示了真模范的力量，又承认了继续留下的危险。保禄在格前6:18叫人「要远避邪淫」，有些译者用「跑了」一词，若瑟两样都做：他拒绝普提法尔妻子的要求，反对她的提议，她不肯听从时他便跑了出去。这样远离诱惑不能视作怯懦，而是常理。不道德的性行为或会怂恿人，但最终只会带来死亡，保禄也有在别处（如格前10:13和希4:15-16）解释天主如何怜悯和恩赐人，助人容忍和逃避诱惑，天主总不让人面对人无力抵御的诱惑（看看这课的教理联系，好能分辨考验与诱惑）。若瑟的秘密是甚么呢？21节详述了：「上主仍与他同在，对他施恩，使他在狱长眼中得宠。」

若瑟在狱中：创40

13.(a) 若瑟知道他们所作的梦不是一项智力谜团，而是来自天主的讯息，因此答案可以从天主那里找到，天主透过他向埃及人发言，就如天主将会透过以色列向万民说话一样。

(b) 若瑟希望借着解梦而获得法郎的好感，好能从不公平的牢狱之苦中把他释放（14-15节），他解梦正确，可惜司酒长忘记了他，他便继续被监在狱中。

14. 若瑟的生命如乘过山车似的，曾经是受宠的儿子和梦想家，却被卖作奴隶；曾被信任管理全家，却被不义的审判而下狱；天主恩赐他给两官长解梦的能力，本可藉此而重获自由，但司酒长忘记了他，这一切都反映出若瑟不屈不挠的本性，他的目光明显地不是放在自己变幻不常的情况，而是在不变的天主身上，他继续忠诚和守信，谦虚地等待。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

「若瑟得入狱：品德受人攻击」

简　介

创37讲述创世纪的最后部份：「雅各伯的故事」，创首先记载创造和及后罪恶造成人神的决裂，而我们一直都见到天主有其基础去修补这决裂，祂先建立了自己的家庭，并以连串的盟约许诺来建设它。我们见到，这救恩计划的主动全在于天主，人只以信德和服从回应祂的召叫，天主耐心地与人工作，并利用各种环境和考验来塑造他和引领他归向祂。

天主对亚巴郎所赐与了的民族、土地和祝福三方面的许诺先传下给依撒格，然后到雅各伯，后两人均是天主所拣选去领受和传下该许诺和祝福给后代的，期间，天主开始满全祂的许诺：亚巴郎获许诺使其后裔繁多如天上的星辰，现在雅各伯生了十二个儿子 － 成为未来以色列十二支派的祖先，天主承诺那些后裔会占有客纳罕地，而创37:1说：「雅各伯定居在他父亲作客的客纳罕地方。」亚巴郎在那里只是个陌生人，这土地却成了他后裔的家。但正如上周所见，由于通婚和对他们众神的引诱，雅各伯渐渐扩大的家族，便处于持续被客纳罕同化的危险。

如果以色列自然地发展成为天主的民族，除了需要一些文化之外，也需要地方居住，好能保存他们的身份。

在创世纪这最后阶段，故事的焦点将放在雅各伯之子若瑟身上，我们很难鉴定这些事件确实发生的年代，只可说早于公元前十三世纪和从埃及出谷之前，这个阶段解释了这民族怎样离开客纳罕地移居埃及，在那里他们得到属于自己的肥沃土地，又可自成一角不受外面的干预、享受繁荣并扩大其家族到一个民族的幅度。记住我们起初研读头三章时已表示过，创世纪最后几章的根本讯息就是：天主带领一切迈向一个美好的终结，即使期间发生了些坏事。

先阅读创37-40，再重读创37，然后回答关于课文中的一些问题。

创 37

1雅各伯定居在他父亲作客的客纳罕地方。2以下是雅各伯的小史。若瑟十七岁时，与哥哥们一同放羊。他尚年幼，常与自己的父亲的妻子彼耳哈和齐耳帕的儿子们在一起。他不断将他们作的恶事报告给父亲。3以色列爱若瑟超过其他的儿子，因为是他年老生的，并给他做了一件彩色长衫。4他的哥哥们见父亲爱他胜过其余的儿子，就忌恨他，不能与他和气交谈。5若瑟作了一梦，讲给哥哥们听，因此他们越发恼恨他。6他对他们说：「请听我作的梦：7我梦见我们同在田间捆麦子，忽然我的麦捆站起来，你们的麦捆围住我的麦捆下拜。」8他哥哥们对他说：「难道你要作我们的君王？或者统治我们？」他们为了这梦和这番话，越发恼恨他。9他又作了一梦，也告诉他哥哥们说：「我又作了一梦：梦见太阳和月亮并十一颗星辰向我下拜。」10当他给父亲和哥哥们讲说这梦时，他父亲就责斥他说：「你作的是什么梦？难道我和你母亲以及你的兄弟，都要来向你叩首至地？」11他兄弟们都忌恨他；他父亲却将这事存在心里。12若瑟的哥哥们去了舍根，放他们父亲的羊。13以色列对若瑟说：「你哥哥们不是在舍根放羊么？来，我打发你去看看他们。」他回答说：「我在这里。」14以色列对他说：「你去看看你哥哥们是否平安，羊群怎样；然后回来告诉我。」以色列便打发他由赫贝龙山谷前去；他到了舍根。15有一个人见他在田间游荡，那人就问他说：「你寻找什么？」16他答说：「我寻找我的哥哥；请告诉我：他们在那里放羊？」17那人答说：「他们已离开了这里；我听见他们说：我们到多堂去。」于是若瑟便去追寻他的哥哥，在多堂找到了。18他们老远就看见了他；在他尚未来近以前，就已决定要谋杀他。19他们彼此说：「看，那作梦的人来了！20我们杀掉他，将他抛在一口井里，说是猛兽吃了。看他的梦还有什么用？」21勒乌本听了，就设法由他们手中救他，遂说：「我们不要害他！」22勒乌本又对他们说：「你们不要流血；只将他丢在这旷野的井里，不可下手害他。」他的意思是想由他们手中救出他来，还给父亲。23若瑟一来到他哥哥们那里，他们就脱去了他穿的那件彩色长衣，抓住他，把他丢在井里；24那井是空的，里面没有水。25他们坐下吃饭时，举目看见一队由基肋阿得来的依市玛耳人；他们的骆驼满载树胶、香液和香料，要下到埃及去。26犹大遂对兄弟们说：「杀害我们的弟弟，隐瞒他的血，究竟有什么益处？27不如将他卖给依市玛耳人，免得对他下毒手，因为他究竟是我们的兄弟，是我们的骨肉。」兄弟们听从了他的意见。28米德杨的商人经过那里时，他们便从井中拉出若瑟来，以二十块银钱卖给了依市玛耳人；他们便将若瑟带到埃及去了。29勒乌本回到井边，不见若瑟在井内，遂撕裂了自己的衣服，30回到兄弟们那里喊说：「孩子不见了！我可往那里去呢？」31他们于是拿了若瑟的长衣，杀了一只公山羊，将长衣浸在血里；32然后派人将那件彩色的长衣送给他们的父亲说：「这是我们寻得的，请你仔细看看，是不是你儿子的长衣？」33雅各伯仔细一看，就喊说：「是我儿子的长衣；猛兽将他吃了。若瑟被撕裂了，被撕裂了！」34雅各伯遂撕裂了自己的衣服，腰间围上麻衣，为自己的儿子悲哀了多日。35虽然他的儿女都来安慰他，他却不肯接受他们的安慰，说：「我只有悲哀地下到阴间，往我儿那里去！」他的父亲竟这样哀悼他。36米德杨人后来在埃及将若瑟卖给了法郎的内臣，卫队长普提法尔。

问题探讨

若瑟的梦：创37:1-11

（若瑟是雅各伯的十一子，是他爱妻辣黑耳（已亡）所生的长子，雅各伯其他较年长的儿子们是在他于哈兰拚搏和奋斗期间长大的，而若瑟则在雅各伯在培尼耳经历了天主后较宁静的年代长大，雅各伯相信这爱子会使他的梦想和希望成真，一如天主所许诺的，这一切均使若瑟与其长兄分开，尤其较年长者。）

1. 这段圣经中如何解释若瑟的长兄对他的嫉妒和仇恨呢？

2. 试比较和对照雅各伯和他的儿子对若瑟所作的梦的反应。试反思创27:25-27，这片段加入甚么资料呢？

若瑟被长兄们出卖：创37:12-36

3. 若瑟来到时，他的长兄的态度怎样？他们密谋做甚么？原因何在？

4. 假设若瑟的梦真的预测了天主对这家庭的计划，他们有没有任何人可以改变那计划呢？

5. 若瑟在井里时，天主在那里？对于自己所作的梦，若瑟应做甚么？

创38讲述了一个与若瑟的故事同期而类似的「犹大的故事」，但在道德调子上则回然不同，一开始时便有数方面可作比较：两人皆离家，一个是自愿的，一个却时被迫的；一个前往客纳罕人处谋幸福，一个却被卖到埃及作奴隶；一个去召妓，一个逃避性的诱惑。这两人均成为以色列两个重要的家族，他们的发展真值得探讨，结果却出人意表，那表面看来是真的（一个人能自由决定其终向，另一人是奴隶，只能被动地就环境作出回应）却没有顾及看不见的 － 天主的旨意和临在。

请先阅读创38，这里没有印出来。然后请回答相关的问题。

塔玛尔欺骗犹太：创38

6. 犹大的儿子们是怎样的人？他们发生了甚么事？他们对于成为支派祖先的能力有何影响？

7. 这故事的时代，一个人的兄弟或至亲无后而死，他便有责任迎娶其未亡妻子，好能为她的亡夫生子，所生长子会成为亡者遗产的继承人（后来这被写入了法律内，见申25:5-10）。敖难犯了甚么错呢？

8. 看看卢4:12, 18-22。天主救赎计划的「大蓝图」里，塔玛尔担当甚么角色呢？

创39继续创37后关于若瑟的故事，谈论他在埃及狱中的起伏，这个时代为他准备成为法郎最高的官员，以及天主给以色列的计划中的角色。先阅读创39，然后回答问题。

创39

1若瑟被人带到埃及，有个埃及人普提法尔，是法郎的内臣兼卫队长，从带若瑟来的依市玛耳人手里买了他。2上主与若瑟同在，他便事事顺利，住在他埃及主人家里。3他主人见上主与若瑟同在，又见上主使他手中所做的事，无不顺利；4为此若瑟在他主人眼中得了宠，令他服事自己，托他管理自己的家务，将所有的一切，都交在他手中。5自从主人托他管理家务和所有的一切以来，上主为若瑟的原故，祝福了这埃及人的家庭，他家内和田间所有的一切，都蒙受了上主的祝福。6普提法尔将自己所有的一切，都交在若瑟的手里；只要有他在，除自己所吃的食物外，其余一概不管。若瑟生来体态秀雅，容貌俊美。7这些事以后，有一回，主人的妻子向若瑟以目传情，并且说：「你与我同睡罢！」8他立即拒绝，对主人的妻子说：「你看，有我在，家中的事，我主人什么都不管；凡他所有的一切，都交在我手中。9在这一家内，他并不比我更有权势，因为他没有留下一样不交给我；只有你除外，因为你是他的妻子。我怎能做这极恶的事，得罪天主呢？」10她虽然天天这样对若瑟说，若瑟总不听从与她同睡，与她结合。11有这么一天，若瑟走进屋内办事，家人都没有在屋里，12她便抓住若瑟的衣服说：「与我同睡罢！」若瑟把自己的外衣，舍在她手中，就跑到外面去了。13她一见若瑟把自己的外衣舍在她手中，跑到外面去了。14就召唤她的家人来，对他们说：「你们看！他给我们带来的希伯来人竟敢调戏我啊！他来到我这里，要与我同睡，我就大声呼喊。15他一听见我高声呼喊，把他的衣服舍在我身边，就跑到外面去了。」16她便将若瑟的衣服留在身边，等他的主人回家，17她又用同样的话给他讲述说：「你给我们带来的那个希伯来仆人，竟到这里来调戏我。18我一高声呼喊，他就把他的衣服舍在我身边，跑到外面去了。」19主人一听见他妻子对他所说：「你的仆人如此如此对待我的话，」便大发愤怒。20若瑟的主人遂捉住若瑟放在监里，即囚禁君王囚犯人的地方。他虽在那里坐监，21上主仍与他同在，对他施恩，使他在狱长眼中得宠；22因此狱长将监中所有的囚犯都交在若瑟手中；凡狱中应办的事，都由他办理。23凡交在若瑟手中的事，狱长一概不闻不问，因为上主与他同在，凡他所做的，上主无不使之顺遂。

问题探讨

若瑟在普提法尔屋内：创39:1-6

9. 被卖到埃及后，若瑟的表现怎样？对此你感到惊讶吗？但他可以怎样做呢？

10. 在创39里，把「上主」一词划上底线，这些片语揭示天主如何眷顾若瑟呢？

普提法尔的妻子：谷39:7-23

11. 若瑟如何面对普提法尔的妻子对他的考验？他为甚么如此反应呢？

12. 这事件教你如何避免诱惑呢？看格前6:15-20讲述圣保禄对此的一些教训。面对那么多的考验，若瑟如何自处呢？

无论若瑟职位怎样高，他始终是个奴隶。对于多久以前所作的梦，说连他的家人也要叩首，他怎样做呢？创40特别记载另两则梦境，使其之前的梦境成真。先自行从圣经中看看创40，因为没有编印在这里，之后请回答关于课文的问题。

若瑟在狱中：创40

13. (a) 若瑟为甚么那么有信心能给官员们解梦呢？(b) 若瑟希望藉解梦而得到甚么回报呢？结果应验了吗？

14. 试检讨一下若瑟至今的重大事件，留意其起与落的经历。你觉得若瑟性格出众的地方是甚么？

15. 若瑟能坚定的秘密是甚么？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（看看这课的创39），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 很明显，犹大选择住在客纳罕人地方和从中选择配偶和朋友们，却造成了大量的悲痛和问题。天主迟些会向以色列人施行严厉的法律，隔离他们于外邦文化和无神主义。今天，我们难以明确地选择与那些人一起住，但总能住在那些与我们关系密切的人处。你会选择与谁分享你的生活呢？记得耶稣劝导我们应该「在世上而不属于世界」，在生命上你能如何做呢？

2. 你孤独吗？被卖到完全陌生的外国作奴隶者，有谁会更孤独呢？试反思若瑟被兄长们疏离、他失去了爱父、绝望地隔离为奴 …. 但记得多次地记载「上主与若瑟同在。」试从圣咏中默想（以咏23作起步是适当的），然后呼求我们灵魂的大牧者与你同在，正如祂所许诺过的。

其它研读

让我们回到关于亚巴郎那里，我们见到信德是生活的方式而不是单一的行为，信德不是一套关于天主的信念，而是一个有机的过程，人会透过不同环境和考验而成长和迈向完美，迈向「为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品。」（斐3:14）

至于亚巴郎，我们要问他在信德上的不稳如何解释圣保禄的话，他说他在信德上没有变弱且现在被称为众人信德之父，其实这是些成长的机会，而不是他变了质，他展示天主如何以考验来鉴定其子民的信德。

作为未来天主子民以色列之父的雅各伯亦似乎不一致，但在他身上我们见到每一个人信仰历程上的挣扎和遭遇，以及那些挣扎所提供成义的培育。

见到雅各伯和他的儿子的情况后，我们不禁会问：信德生活可以如何才活得完美呢？我们希望相信天主会恢复世界的秩序并带领人类归向祂，可惜这新家庭的成员似乎与邻人相差不远，天主会否采取些行动使人改变呢？

就在这刻，故事把焦点转到雅各伯的其中一个儿子身上，他的行径乃天主的人所应有的，若瑟无疑犯了罪及一如我们地挣扎，但作者把焦点放在细节上，把他描绘成信德凯旋的榜样，描绘成一个充满天主精神的人所具有的品格。若瑟在埃及的时代受了人的拒绝、受诱惑、被隔离和不配的奴隶之苦，明显见不到我们预期的自怜、犹疑、苦恼和失望，那些年来若瑟反而满是勤奋、能力和毫不怨言地忠诚以及对他人的关注。

即使得了势，他也没有以权报私仇甚或迫使别人向他叩首，好能令己梦成真，反为无保留地去助人，若瑟是个工人领袖的典范，他自谦自下、把交给他的功夫做好，适当的时候会求天主提升他。

甚么促使若瑟这本质的力量呢？有几点值得注意，首先是天主与他同在，在考验时会以恩宠和临现去保守他；跟着，天主以若瑟一生中最严厉的「艰苦培育」来塑造他的本性、带领他得势、并准备他成为法郎最高的官吏，最后，若瑟仍把眼光放在天主上而不是在个人的问题上，迟些，法郎会明认在他身上有天主的精神，在那方面，他的生命给与我们预尝到那一天，天主会派遣祂的神住在众信友的心中，这是救恩史第一章的结尾。

教理联系

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

创37:22-28：「我们坚决相信，天主是世界和历史的主宰，但祂所眷顾的人间旅程往往不为人知。只有到了终点，当我们完结局部的知识，「面对面」地看见天主时，我们才能完全认识这些道路，天主就是沿着这些道路，甚至经历过坏事和罪恶的悲剧，要引导祂的受造物，抵达那最后的安息的祥和中，天主正是为此而创造了天地。」（314）

创38:9（关于「onanism」或避孕法）「…. 「不论在夫妻性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段」，本质上都是一件坏事。由于人工避孕，那表达夫妻完全互相交付的天生语言，被另一种客观上与之矛盾的语言取代，而后者不再表达完全互相的交付。这不但导致人正面地拒绝对竹扛命的开放，而且歪曲夫妻之爱的内在真理，因为这爱要求整个人的奉献。」（2370，选自Humanae Vitae14, and Familiaris Consortio 32）

创39:7-12（关于诱惑）：「圣神使我们辨别考验与诱惑两者的不同；考验为人内在的成长是必需的，因为「考验生德行」；诱惑则导致犯罪和死亡。我们也应辨别「感受」诱惑与「同意」诱惑。最后，辨别使人认清诱惑的真相──欺骗：放在眼前的看来是「好吃，好看，又令人羡慕」的，但事实上，它的结果却是死亡。」（2847）

撮　　要

1. 雅各伯对若瑟的偏爱引至其他儿子的娭妒，当他们听若瑟说他梦见他们终有一天会向他叩首时，便仇恨他。

2. 若瑟的兄长不想见到他的梦见成真，起初谋害他的性命，后来把他卖作奴隶。

3. 若瑟被卖往埃及之际，犹大则移往客纳罕地并与当地人结了婚，天主因他长子和次子的邪恶而杀了他们，犹大意图保护他的三子，却可能令他失去重要的后代给足智多谋的塔玛尔，他们的儿子成了后来基督的祖先。

4. 当若瑟患难时，天主与他同在，又藉患难祝福了他，使他繁荣和成就，成为普提法尔的管家。

5. 相比犹大，若瑟拒绝受诱，把眼光放在天主处，他是面对诱惑者的力量典范，又谦逊地接受天主的旨意，又是逆境时信德的榜样。

6. 因不义的指控而从普提法尔家的高位而下狱，若瑟也在狱中攀上要职，天主藉此机会把法郎的两官长隶属于若瑟，又给他们作梦──然后若瑟给他们解梦。

7. 若瑟藉解梦而希望尽快获释，可惜司酒长太善忘，没有代说好话，好梦因而成空。

8. 若瑟在考验时，天主与他同在，不是要助他脱离苦境，而是利用它们去推行祂的计划善果。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对