光武帝驾崩，汉明帝即位，这又是一位好皇帝，其皇后，也是千古贤后，需要介绍一下：
“惟明帝既尊礼师傅，复追忆功臣，特就南宫云台中，图绘遗像，共得二十八将，再加王常、李通、窦融、卓茂四侯，合成三十二人，独不见伏波将军马援。原来明帝为太子时，已选马援第三女入东宫。女年尚只十三，却能奉承阴后，旁接同列，礼仪修备，人无间言。后来年渐长成，越加颀晰，又生成一头美发，光润细长，常笼发四起，梳成大髻，尚觉有余，再将发梢绕髻三匝，方无余发。眉不施黛，惟左眉角稍有小缺，略加点染。身长七尺二寸，亭亭玉立，袅袅花姿，又能不妒不悍，上下咸安。明帝未即位时，已是宠爱异常，至嗣承大统，便册为贵人。永平二年，立贵人马氏为皇后。因援为皇后父，不便列入，省得他人滋议。
“马皇后正位中宫，尚无子嗣，惟皇后前母姊女贾氏，亦得选列嫔嫱，产下一男，取名为炟，皇后爱炟如己出，抚养甚勤，尝语左右道：“人未必定自生子，但患爱养不至呢！”嗣又因皇子不多，每加忧叹，见有后宫淑女，辄为荐引，既得进御，待遇尤优。阴太后尝称她德冠后宫，故命立为皇后。平居能诵《周易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤喜阅周官董仲舒书，持躬节俭，但用大练为裙，不加缘饰。每月朔望，诸姬入朝，见皇后袍衣粗疏，反疑是绮縠制成，就近注视，方知是寻常粗帛，禁不住微笑起来。皇后已知众意，随口解嘲道：“这缯特宜染色，所以取用，幸勿多疑。”后宫莫不叹息。明帝尝欲试皇后才识，故意将群臣奏牍，令皇后裁阅，皇后随事判断，并有条理，独未敢以私事相干。有时明帝出游，皇后辄谓恐冒风寒，婉言规谏。一日车驾往游濯龙园，六宫妃嫔，多半相随，独皇后不往，妃嫔等素蒙皇后爱，俱请明帝召皇后同行，明帝笑说道：“皇后不喜逸乐，来亦不欢，不如由她自便罢！”后来皇后闻帝言，也不以为愠，但遇帝游览，往往称疾不从。”
“日食，诏曰：“朕以无德，奉承大业，而下贻人怨，上动三光…”于是在位者皆上封事，各言得失。帝览章，深自引咎，乃以所上班示百官。诏曰：“群僚所言，皆朕之过。人冤不能理，吏黠不能禁；而轻用人力，缮修宫宇，出入无节，喜怒过差…永览前戒，竦然兢惧。徒恐薄德，久而致怠耳。”
“为四姓小侯开立学校，置《五经》师。”
“天下安平，人无徭役，岁比登稔，百姓殷富，粟斛三十[米每10斗30钱，秦始皇时为1600钱]，牛羊被野。”
“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰[有人说]：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。”帝于是遣使[郎中蔡愔、秦景]天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图[佛像]、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。
“蔡愔、秦景等偕两天竺沙门谒见明帝。两沙门未习朝仪，奉旨得从国俗，免拜跪礼，惟呈上佛像佛经，由明帝粗阅大略。佛像与梦中金人，未必适符，但也不暇辨别异同。所有佛经四十二章只看了开卷数语，已是莫明其妙，急切不便索解，想总是玄理深沈。遂命就洛城雍门西偏，筑造寺观，供置佛像，即使天竺两沙门，作为住持，就是驮经东来的白马，亦留养寺中，取名为白马寺。
“王侯公卿以下，多半是不信佛道，只有楚王(刘)英身处外藩，闻得佛经东来，意欲受教，特遣使入都，向二沙门访求佛法。其后，刘英仰仗佛祖造反，事败，自刎，多人受到牵连。明帝车驾亲幸洛阳，按录囚徒，得理出千余人。时适天旱，俄而大雨，明帝亦为动容，起驾还宫。夜间尚恐楚狱有冤，徬徨不寐，起坐多时，马皇后问明情由，亦劝明帝从宽发落，于是多半赦免。明帝且下诏大赦，凡谋反大逆，及诸不应宥诸囚犯，尽令免死，许得改过自新。一面敬教劝学，尚德礼贤，凡皇太子及王侯公卿子弟，莫不受经。又为外戚樊氏郭氏阴氏马氏诸子立学南宫，特置五经师，讲授经义。他如期门羽林诸吏士，亦令通孝经章句。此风一行，人皆向学，连匈奴亦遣子肄业，愿冰陶熔。”
“明帝崩，享年四十八岁，在位十八年。遗嘱简葬，扫地而祭。皇子炟为马皇后所爱，已早立为太子。”
“帝遵奉建武[光武帝]制度，无敢违者。后宫之家，不得封侯与政。馆陶公主为子求郎，不许，而赐钱千万。”
民生：明帝善刑理，法令分明。日晏坐朝，幽枉必达。内外无幸曲之私，在上无矜大[骄傲自大]之色。断狱得情，号居前代十二[章怀太子注：十断其二，言少刑也。仁杰按《汉书·刑法志》：自建武、永平，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。以口率计，断狱少于成、哀之间什八，可谓清矣]。故后之言事者，莫不先建武[光武]、永平[明帝]之政。”
太子即位，是为汉章帝。“章帝少(时就)宽容，好儒术，显宗[明帝]器重之，十九岁嗣位，尊马皇后为皇太后[章帝养母]。迁太尉赵熹为太傅；司空牟融为太尉，并录尚书事；进蜀郡太守第五伦为司空。伦在蜀郡时，政简刑清，为各郡最，故章帝擢自疏远，俾列三公。
“马太后素以谦抑著称，章帝欲封爵诸舅，太后不许，且下诏约束马家子弟。太后母蔺氏丧葬，筑坟微高，即传语弟兄，立命减削”。“又与章帝晨夕相叙，谈论政事，并教授小王《论语》经书，雍容肃穆，始终不怠。”
我在《清朝富裕家庭对后代的教育》提到佛教：
1、佛教认为人没有灵魂，而是有业。人死后就算吹灯拔蜡，业离你而去，尽管业记载了你一生的功过，但它也记载了其他人的功过，因为它投胎了好多次。假如一个业投胎为唐玄宗，几经周折后，又投胎到我身上。但唐玄宗是唐玄宗，我就是我，完全是两个人，这两个人有完全不同的经历，互不相关，至少与杨贵妃上床的不是我吧？我的问题是：我有必要行善吗？将来这个业投胎为人还是投胎为猪，跟我没有关系，因为我已经死了，不存在了。
2、人的行为是由业支配，还是由人自己的意志支配？如果是由业支配，它历经沧桑，有了教训，必使人越来越善，最终所有的业都得以超度，进入涅槃状态，不会再有业投胎为人；如果人的行为由人自己的意志支配，那么因人的恶行而使业下地狱，业是不是太无辜了？这是佛教的矛盾之处。
3、业的无数次轮回，要经历多少次与亲人的生离死别！按佛教的说法，这些亲人死后就永远见不到了。业有记忆吧？业即使进入佛教的最高境界涅槃状态，它不悲伤吗？它不思念亲人吗？业就像一个孤魂野鬼在那里涅槃。太惨了吧？这与佛教的大慈大悲相矛盾。
4、既然佛祖释迦牟尼也是得超度而成佛的。那么是谁设计的这套涅槃、地狱、轮回自动化系统？ 佛教说这是天然的，而天然的东西不会有意志，既然这样，没有东西可以迫使业投胎为猪或下地狱。岂不又与佛教的教义相矛盾？
5、佛教传入中国，首先依附于道教，但信佛的人数超过道教后，便排斥道教，依附于儒家思想，所以中国佛教说：万恶淫为首。佛教到了西藏，因西藏人信奉行巫术的萨满教，佛教便依附于萨满教，与童贞少女交媾，搞双修。这不由使人怀疑佛教是在搞投机，只为吸引信徒，赚香火钱。
佛教的进入，又增加了国人的一份悲情。
