若瑟接待他的兄弟们

读创世纪 43:15-34

1. 当哥哥们发现钱在他们的袋子里，很害怕，认为这是天主的惩罚，因为他们对若瑟做了恶。而管家却向他们保证，他已收到货款，一定是天主把钱还给了他们。有趣的是，双方都认为是天主的做为。哥哥们的负罪感使他们视其为惩罚；而管家视其为发现财宝。

2. 若瑟邀请他们到家里吃饭。他的哥哥们深惧钱的复得，确信自己应受惩罚，所以误把若瑟的邀请当作设计抓他们，夺走他们的牲口，使他们沦为奴隶。我们已知道他们对待冒犯者的方式(他们杀了舍根人; 他们设计杀若瑟，把他卖做奴隶), 所以不奇怪他们会这么推测。

哥哥们误解若瑟的动机，就像他们误解天主的做为一样。同样，在我们自己的生活中，有时我们也误解天主的做为，以致出于爱的做为和对我们有益的事，可能被曲解为惩罚或报复。

3. 你能从若瑟的处事中看到他的心，也能从他哥哥们的行为中看到他们的心。一个受复仇诱惑的人会让别人因其恶行付出代价。他会因其朝拜而洋洋得意; 让他们意识到所朝拜的是谁，刮他们鼻子。若瑟默默接受他们的敬礼，而把话题转向他们及他们的福祉。他询问雅各伯的情况，祝福本雅明。如果说他唐突离开他们，那也是为了哭泣，因为他“爱弟情切”。爱与宽恕引领着他，而未想过报复。

若瑟邀请他的兄弟们赴宴，心怀善意，使人不禁想起 “耶穌邀請罪人去赴天國的喜宴…祂請他們悔改，否則不能進入天國，但在言行中卻向他們顯示天父對他們的無限仁慈…” (教理 #545)

4. 若瑟表现出厚爱弟弟，就像父亲当时爱他一样，以此想看他们是否像当时嫉妒他一样嫉妒本雅明(他现在显然是雅各伯的最爱)。他们惊异被无误地安排座次，但对本雅明的多得没有异议，没有嫉妒或想占便宜的迹象。

最后考验

读创世纪 44:1-13

5. 悔改不只是对过错的内疚，而是决心以后要改变，若瑟想看到他们生活和品格的改变，也是符合情理的。但是，若瑟还有其它想法。在创42:22，勒乌本说：“我岂不是对你们说过：不要伤害那孩子吗？你们却不肯听；看，现在要追讨他的血了”。他把他们所为视为对雅各伯的犯罪，他们嫉妒的是雅各伯的爱。他们欺骗、伤害的是雅各伯，给他虚假的安慰。甚至在卖若瑟以前，他们在狄纳的事情上，也背着雅各伯。若瑟的哥哥们不是疏远他，而是疏远他们的父亲。他们的罪主要是冒犯雅各伯——就像我们的罪首先是冒犯天主一样。

若瑟似乎意识到，他哥哥们对他所做的，反映出他们与雅各伯的裂痕在加深。所以他在找他们现在爱他们父亲的证据。他行这个考验，是引导他们与父亲和好; 与他和好则在其次。他让我们预尝耶稣基督将要做的调解，使我们与在天之父和好。

6. 为确定他们爱父亲的程度，若瑟让他们陷于这样一种境况，使他们必须对爱做出回应。他们看上去并不嫉妒本雅明，所以若瑟设计，给他们一个可以虐待雅各伯爱子的机会。如果他们认为本雅明偷若瑟的银杯危及了他们的生命，他们会如何反应呢？他们会为了逃命而抛弃他，置他命运于不顾，再增加他们父亲的痛苦吗？或者，他们会出自兄弟之爱，与本雅明站在一起，避免他们父亲丧子吗？如果他们怎么做，就说明若瑟引出了他们自我奉献的爱。这种爱，也是三位一体的天主想从所有信祂的人身上引出的。

7. 本雅明的哥哥们充满悲伤和绝望，但没有一句责备本雅明的话。他们没有自我保护，而之前在发现袋子里的钱时，他们也对雅各伯和若瑟的管家直言不讳。他们没有让这个所谓的罪犯自己受罚，而是与他一起回到埃及，显示出惊人的团结。

犹大的请求

读创世纪 44:14-34

8. 犹大没说的话和他所说的一样有趣。注意，他没有替本雅明说话，他没说：“请原谅我的小弟弟，他不懂事”；也没说 “请宽恕他，抓我吧，因为我已承诺照顾他”。他没有讨价还价，而是索性投降。他为所有兄弟而投降。在他脑海里，仿佛这个被偷的杯子是他们过去罪孽的一部分，他可能认为天主在冥冥中指导若瑟。从若瑟问他们第一个问题起，他们就因自己所犯的罪，在等天主势必要实施的惩罚。他必定有这种预期。

9. 犹大向若瑟恳求的，不只是为救本雅明的命，若瑟所说的 (经文17), 听起来那么肯定，掀起一股痛苦浪潮，他们怎能 “平安上去，回到｛他们｝父亲那里” 却没有他所爱的儿子? 20年前，他们这么做心安理得，但是现在，犹大付出对父亲的爱。看看他的恳求中提到多少次“父亲”！很难感受不到他的痛苦超过雅各伯丧失若瑟之痛。犹大不再愿意让雅各伯受苦。他决心不再引起他父亲任何痛苦，他要交付自己以赎罪，不只是承担本雅明所谓的罪，而是为所有人赎罪。

10. 耶稣基督将来会放弃自己的所有权利，交付自己，以赎众兄弟的罪，把他们从奴役中解救出来，与祂的父重归于好。

11. 圣经没告诉我们，但看上去天主好像利用了犹大的错误，他的痛苦，他看见父亲的煎熬，他和塔玛尔所犯的罪，饥荒，而若瑟的考验引导他彻底悔改，使他完全转变。读到创世纪49章时，不必惊讶雅各伯预言犹大将受到兄弟们的赞扬，或之后听到耶稣被称为犹大的狮子。犹大最终活出了他的名字（犹大的意思是“赞扬”）。

若瑟表明身份

读创世纪 45:1-8

12. 无论是因为犹大的改变或因为想到雅各伯所受的苦，若瑟再也控制不住自己的情感。他打发走埃及人，好向兄弟们表明身份。重点仍是雅各伯：“我是若瑟”，他说，“我父亲还活着吗？”如前所述，若瑟的考验首先引向与他们的父亲和好，以此为基础，再使他们自己重归于好。同样，我们首先是与天主和好，再彼此和好并与教会共融。教理说：“罪惡首先是冒犯天主，斷絕我們與祂之間的共融，它同時傷害與教會的共融”。(#1440)——在与教会共融之前，我们首先要修复与天主的关系。

13. 他们当然吃惊，这个使他们感情波动的人，竟然是他们卖掉、相信已经死了（或者沦为奴隶，但绝不会是法老的左膀右臂！）的那个孩子。他们可能不敢相信，当然也很害怕。他们的怕，一如既往，因为他们猜想若瑟是天主派遣来惩罚他们的——他们知道他是谁了以后，这个怕情会加剧。

14. 若瑟带出他们的罪，不是要让他的哥哥们伏罪，而是帮助他们相信他就是他，且进一步说: 天主总是从他们所行中带出好的结果，在他们之先，把他带到埃及，以救大家的命。对若瑟来说，天主的手干预万事，再明显不过了。若瑟不在乎他哥哥们的过错，让他们知道他已原谅了他们，他们不必承担责任。

15. 不以报复为动机，若瑟尽其所能促成他哥哥们悔改与和好。只有爱能无视他们对他的伤害，一种基于对天主的爱、对他父亲的爱。若瑟甚至在他们首次向他下拜之时，就已宽恕了他们。正因为他已原谅了他们，他才能把视线移过他们的罪和自己所受的伤害，而致力于他们的福祉以及他们与雅各伯的和好，再与他自己的和好。

16. 很难理解，他的哥哥们为何没有为他们的行为道歉，也很难想象，若瑟就这样“把事儿了了”。同样很难想象，我们会宽恕从未对我们说：“对不起”的人。若瑟的榜样作用预示基督日后也会这么做。祂在十字架上说：“父啊，宽恕他们吧”——不是因为他们已为其恶行道歉，而是因为“他们不知道自己在做什么”。若瑟就像耶稣，能够把审判交给天主，天主知道别人已做了什么，并且会以祂自己的方式和时间，与他们打交道。若瑟愿意在他们道歉之前宽恕他们，他完成了比认罪与惩罚更伟大的事。他能够做到他哥哥们与父亲重归于好，全家团聚。

“重归于好“

介绍

我们在创世纪前半部分看到，天主考验人，是祂与人工作的方式之一。祂考验，是为了净化我们，为了引导我们献出爱，而爱源自天主。在若瑟处理他哥哥们的事情上，我们看到他的方式几近相同。匆匆浏览，可能会给你这样的印象：若瑟是在作弄他的哥哥们，或是对他们不公。仔细阅读后你会发现，他所做的一切都包含他对哥哥们和父亲的深爱，渴望与他们重归于好。在上一课，若瑟用考验来“证明他们诚实”。他发现，他们承认自己犯了罪并认为罪有应得。虽然若瑟继续考验他们，但他放他们回到父亲身边，并悄悄把他们的货款放回他们的袋子里。他们很难使雅各伯同意让他们带上本雅明。若瑟想干什么呢？很难说清。下几章会揭示考验的性质。若瑟继续从他哥哥们那里获取证据，他们不但承认自己的罪，也改变了品行。一旦若瑟考验完他们，发现他们真的变了，他将告诉他们自己的真实身份，以及对他们的赡养计划。

若瑟是天主与我们工作方式的极好典范，或者说，基督的工作就是与我们和好；他也是因爱而宽恕的表样。我们的人际关系的基础必须是爱和宽恕。因为他已依靠天主，他能看到，在他哥哥们最坏的表现中，在他们卖掉自己弟弟的行为中，天主的手正在把坏事转变成好事。

读创世纪43:15-45:8至少一次，然后回答下面问题。

创世纪 43:15-34

15这一伙人于是带了那些礼物，手中带上双倍银钱，带本雅明起身下到埃及去，到了若瑟面前。16若瑟一看见他们和本雅明，就对自己的管家说：「带这些人到家里去，宰牲设宴，中午这些人要与我一起吃饭。」17管家就依照若瑟吩咐的做了，将这些人带到若瑟家中。18这些人一进入了若瑟的家，就害怕起来，心里想：「他带我们到这里来，定是为了上次放回我们袋里银钱的事，想找我们的错处，加害我们，拿住我们当奴隶，夺取我们的驴。」19他们于是走到若瑟的管家前，在房门口同他谈起这事，20说：「我主，请原谅：我们上次下到这里来购买粮食，21当我们到了客栈，打开我们的布袋时，发见各人的银钱仍在各人的布袋口，我们的银钱一分不少；现在我们又亲手带回来了。22此外我们手中又带了些银钱，来购买粮食；我们不知道是谁将我们的银钱放在我们的布袋内。」23管家答说：「请你们放心，不必害怕！是你们的天主，你们祖先的天主，在你们的布袋里给你们放上了财宝；你们的银钱我已经收了。」以后给他们领出西默盎来。24管家领这些人到了若瑟家里，先给他们拿水洗了脚，然后拿草料喂了驴。25他们遂将礼物预备好，等候若瑟中午回来；因为听说，他们要在那里吃午饭。26若瑟回到家里，他们就将手中的礼物献给他，俯首至地向他下拜。27若瑟先向他们问安，然后说：「你们以前所说的老父好么？还健在么？」28他们答说：「你的仆人，我们的父亲还好，还健在。」遂又鞠躬下拜。29若瑟举目，见了他母亲亲生的弟弟本雅明，就问说：「这就是你们对我说的那小弟弟吗？」继而说：「孩子，愿天主保佑你！」30若瑟爱弟情切想要流泪，赶快进了自己的内室，在那里哭了一场；31然后洗脸出来，勉强抑制自己，吩咐说：「摆饭罢！」32人就给若瑟摆了一席，为他们摆了一席，为与若瑟一起吃饭的埃及人另摆了一席；因为埃及人不能同希伯来人一起吃饭，这为他们是个耻辱。33他们便在若瑟前，安排就坐，全按长幼的次序，长者在上，幼者在下；众兄弟彼此相看，惊奇不已。34若瑟将自己面前的食物分开，分给他们；但本雅明的一分，比其余的人多五倍。他们遂与若瑟饮酒宴乐。

创世纪 44

1然后若瑟吩咐自己的管家说：「将粮食装满这些人的布袋，他们能带多少，就装多少；将每人的银钱仍放在他的布袋口处，2再将我的银杯和那最年幼购粮的银钱，一并放在他的布袋口处。」管家就照若瑟吩咐的话做了。3清早天一发亮，就遣送这些人带着他们的驴走了。4他们出了城，还不很远，若瑟就对他的管家说：「你起身去追赶那些人，追上他们，就对他们说：你们为什么以恶报善？5为什么偷去我的银杯？这杯是我主人为饮酒为占卜用的啊！你们作的实在不对！」6管家追上他们，就对他们说了这些话。7他们回答说：「我主怎么说些这样的话？你的仆人们决不敢做这样的事！8你看！我们在布袋口所发现的银钱，还从客纳罕地带回来给了你，我们怎能偷你主人家的金银呢？9在你仆人中，不论在谁那里搜出来，谁就该死，并且我们都该作我主的奴隶。」10管家答说：「也好，就照你们的话做；只是在谁那里搜出来，谁该作我的奴隶；你们其余的人可自由离去。」11于是他们各人急忙将自己的布袋卸下，放在地上，各人打开自己的布袋。12管家便一一搜查，从年长的开始，到年幼的为止；结果那杯在本雅明的布袋里搜了出来。13他们遂撕裂了自己的衣服，各人又使驴驮上重载，回城里去了。14犹大和他的兄弟们进了若瑟的家，若瑟还在那里，他们就在他面前俯伏在地。15若瑟对他们说：「你们作的是什么事？难道你们不知道像我这样的人会占卜吗？」16犹大答说：「我们对我主还能说什么？还有什么话可说？我们如何能表白自己？天主已查出了你仆人们的罪恶。我们和在他手里搜出杯来的，都应作我主的奴隶。」17若瑟答说：「我决不这样做；在谁手里搜出杯来，谁就该作我的奴隶；至于你们，都可平安上去，回到你们父亲那里。」18犹大近前对若瑟说：「我主，请原谅，容你仆人向我主进一言，请不要对你仆人动怒，因为你原与法郎无异。19我主以前曾问仆人们说：你们还有父亲或兄弟吗？20我们曾回答我主说：还有老父和他老年生的幼儿；他的哥哥死了，他母亲只剩下了他一个；为此父亲非常疼爱他。21你就对你仆人们说：将他带到我这里来，我要亲眼看看他。22我们即对我主说：孩子是不能离开他父亲的；如果离开了，他父亲必会死去。23你对你仆人们说：如果你们的小弟弟不同你们一起下来，你们休想再见我的面。24我们一上到你仆人，我父亲那里，就将我主的话告诉了他。25后来我们的父亲说：你们再去给我们买点粮食来。26我们答说：我们不能下去；除非我们的小弟弟同我们一起，我们才下去；因为我们的小弟弟不同我们在一起，我们不能见那人的面。27你的仆人，我的父亲就对我们说：你们知道，我的妻子给我只生了两个儿子：28其中一个离开我出去，我猜想，他是被猛兽撕裂了，到现在，再没有见到他。29如今你们连这一个也要由我面前带走；倘若他遇到什么不幸，你们就要使我这白发老人在悲痛中下到阴府了！30现在，如果我回到你仆人，我父亲那里，孩童没有与我们在一起，──他原与这孩童相依为命，──31他一见孩童没有与我们在一起，就必死无疑；那你的仆人们就要使你的仆人，我们的父亲带着白发在忧苦中下入阴府了。32况且你的仆人曾在我父面前为孩童担保说：如果我不将他带回来交给你，我终生在我父前负罪。33现在请让你的仆人留下，代替孩童给我主为奴，让孩童跟他哥哥们回去。34如果孩童不与我在一起，我怎能上去见我父亲？我怕看见我父亲遭到不幸！」

创世纪 45:1-8

1 若瑟在众侍从前不能再抑制自己，就喊说：「叫众人离开我出去！」这样，若瑟使兄弟认出自己来时，没有别人在场。2他便放声大哭，埃及人都听到了，法郎朝廷也听到了。3若瑟对兄弟们说：「我就是若瑟，我父亲还在吗？」他的兄弟们不能回答，因为在他面前都吓呆了。4若瑟又对兄弟们说：「请你们近前来。」他们就上前去。若瑟说：「我就是你们卖到埃及的弟弟若瑟。5现在你们不要因为将我卖到这里便自忧自责；这原是天主派遣我在你们以先来，为保全你们的性命。6地方上的饥荒才过了第二年，还有五年，不能耕种，不能收割。7天主派遣我在你们以先来，是为给你们在地上留下后裔，给你们保全多人的性命。8所以叫我到这里来的并不是你们，而是天主；是他立我作法郎之父，作他全家的主人，作全埃及地的总理。

问题探讨

若瑟见他的哥哥们

读创世纪 43:15-34

1. 重读创世纪42:27-28,35, 该段有若瑟哥哥们发现钱又回到袋子里时的反应。试与他们听到仆人解释还钱时的反应做比较。(创43:23)。有何相似与不同之处？你怎么想?

2. 在16-18经文中，若瑟邀请他们去家里，你看到类似的误解了吗?

3. 在经文26中，哥哥们第二次拜倒在若瑟面前，如果若瑟对曾经遭受的虐待心怀报复，你认为他的反应会怎样？他是怎样反应的？他是怎样的心态?

4. 在餐桌上，若瑟按年龄排位，本雅明自然坐最末，但所得的食物是却别人的五倍。这是对他哥哥们的一种考验吗？他们通过考验了吗？

最后的考验

读创世纪 44:1-13

5. 哥哥们把本雅明带来了，若瑟的考验已“证明他们的诚实”。他已经看到他们并不怨恨或嫉妒最小的弟弟，现在他是父亲最喜欢的儿子；他也听到他们已认罪。这还不够吗？你认为他为何还要考验他们？

6. 考验的本质是什么？

7. 关于搜寻杯子，假如本雅明有罪，他哥哥们最引人注目的做法是什么(经文13)？

犹大的恳求

读创世纪 44:14-34

8. 读经文16，看犹大对若瑟说了什么。如果他只是指本雅明犯了（偷杯子的）罪，他为什么说“你仆人们的罪？他指的是什么？为什么？

9. 仔细阅读犹大向若瑟的恳求(经文18-34)。犹大主要担心的是什么？他的话显示事情发生了怎样的变化？

10. 从犹大在经文33的提议，你能看到任何线索，显示将来犹大的一个后代会做什么吗？

11. 犹大的名字意为“赞美”，但他早年生活几乎不与之相称。在前面课程中，我们惊讶地发现，默西亚的家族会以这样的人开始。他离家去迦南，生出的儿子恶贯满盈，为天主所灭；睡自己的儿媳。你怎么理解他从过去的样子转变成现在的热切自我奉献？

若瑟道出自己身份

读创世纪 45:1-8

12. 犹大说什么了，使若瑟不能抑制？

13. 当若瑟表明自己身份，他的哥哥们吓呆了，无法回答。他们脑子里会想什么? 他们会怎么想他的做为?

14. 若瑟如何向他们保证？(如果他想向他们保证，为什么还强调“我就是你们卖到埃及的弟弟若瑟”——是因他们的罪而刮他们的鼻子吗?)

15. 教宗若望保禄二世说：“寬恕證明在這世界上，「愛」比「罪」更有力量。寬恕也是和好的基本條件。不但是天主與人之間的和好，即便是人與人之間的和好，也是靠寬恕才能達成? (《富於仁慈的天主》, 14)。若瑟在这几章的什么表现，可作为教宗教导的例子？

16. 你觉得奇怪吗，若瑟没有要求他的哥哥们道歉？你为何认为他不必要求道歉？这其中是否传递一个信息，教我们该怎样宽恕他人？

问题反思

默想天主圣言最好的方法就是把圣经金句深化在生活里。看这课的创45。下述问题作反思用：

1. 从本文可以看出，一件事可以有两种不同的解释。若瑟哥哥们的什么心态会对他的言行产生误解？你有没有类似问题，影响你对他人的言行产生误解呢？这几章对你是否有帮助呢？

2. 你是否觉得宽恕不向你道歉的人有困难呢？想想天主已宽恕了你一切，祈求圣宠吧，去宽恕他人。“把心獻給聖神，則可把傷害轉為同情，把冒犯化為代禱，藉以淨化記憶。 (教理#2843).”

3. 仔细阅读犹大的恳求，思考片刻。有启示你的地方吗？如果你有需要告解事情，仰望基督，依靠他伟大的爱，办告解去吧, 祈祷你开始重获新生所需的力量。

其它研读

因创世纪始于人与天主断绝了关系，所以它接下来就是预示天主某天会派遣祂的儿子带来宽恕与和解，修复与人的关系。若瑟在很多方面是基督的先驱，你研究越深，就发现越多他与默西亚的相似之处。以下几点供你思考。思考这几点，既有助于你学习若瑟，也帮你理解耶稣为你所的工作。

若瑟与基督在个人与品行上相似:

若瑟与耶稣都被他们的父亲所珍爱，都被他们的兄弟所嫉恨。

他们在品行上也一样: 温和 谦逊、有同情心、在逆境中兢兢业业，有诱惑但不犯罪。

他们既不谴责冒犯他们的人，也不寻求报复或道歉，而是留给天主去审判。

他们俩都无条件地宽恕。他们行动的动机是爱。

若瑟和耶稣都坚决倾听天主的声音，而不让事物使他们分心或疑惑。

…在受苦与光荣中:

都被近人出卖，都被诬告，交付死亡。

他们都卖了几块银钱，交在外邦人手中。

若瑟——像耶稣——失去所有权利，成为奴隶，从这个地位被天主提升到至高者的右边，众人都朝拜他。

若瑟从井中和监狱中复生；耶稣从坟墓中复生。复生后，他们都没有被自己的兄弟们认出来。

…他们的使命:

天主派遣若瑟，把宽恕与和解带给他的人；救济他们及其民族免于饥荒；为天主选民的繁衍铺平道路。天主派遣耶稣，把宽恕与和解带给所有人；拯救世人免于死亡；把他们带入天主的国。

两人受苦都为使他人获生。

若瑟像耶稣那样，能够就来找他的人，是带来新生命的食粮之源。

教理联系

內心的懺悔是徹底重新釐定整個生活的方向，回頭並全心皈依天主，停止犯罪，棄絕邪惡，對我們所曾犯的惡行感到厭惡。同時，內心的懺悔需要有改變生活的渴望和決心，期待天主的仁慈，信賴祂恩寵的助佑。這樣，隨著心靈的皈依，產生具有神益的悲痛和憂傷，即教父們所稱的靈魂或精神上的苦痛，和心靈的痛悔。(1431)

罪惡首先是冒犯天主，斷絕我們與祂之間的共融，它同時傷害與教會的共融。因此，皈依需要天主的寬恕，並與教會和好。這就是懺悔與和好聖事以禮儀所表達和實現的。  (1440)

耶穌在其公開生活裡不但赦免罪過，也向人展示這寬恕的效能：祂使蒙寬恕的罪人重返天主子民的團體，因為罪惡曾使他們遠離這團體，甚至被隔絕。關於此事的一個明顯標記，就是耶穌接納罪人與祂同席，甚至，祂自己坐在罪人們的筵席間，這行動以令人震驚的方式同時表示天主的寬恕，以及罪人重新回到天主子民中間。   (1443)

小结

1. 若瑟哥哥们因犯罪而备受煎熬，因货款被退回来而心惊肉跳。以致认为钱被退回来是天主的惩罚，把若瑟的好意误解为报复的前奏。

2. 非但不是报复，若瑟关心哥哥们的福祉，邀请他们参加盛筵。他哭泣，渴望见到弟弟。他所做的一切显然受爱与宽恕的驱使。

3. 哥哥们对若瑟所犯的罪，归根到底是对他们父亲犯罪。看到他们认罪，彼此互爱(他们不再嫉妒本雅明，不再某己利)，若瑟给他们最后一次考验，看他们现在是否爱雅各伯。若瑟因此成了和解的典范。耶稣以后也会与他们的天父一起与祂的兄弟们和解。

4. 在若瑟考验他哥哥们的过程中，他把他们置于必须行动的境地，以此引导他们表现出合一与爱，愿意为他人做出牺牲。

5. 犹大的长篇恳求，显示他内心的完全改变，对雅各伯的爱有新的深度，甚至交付自己，为他们众人赎罪。因此，他成了耶稣的预像。祂将诞生于犹大家族，某天祂将为祂兄弟们赎罪，把他们从奴役中解救出来，使他们重新与祂的父合一。

6. 当若瑟终于道出自己的身份，他的兄弟们当然惊愕不已，若瑟让他们放心，说他们所做的，不管他们怎么想，天主利用这个机会将他带到埃及，把他安排在可援救他们的位置上。若瑟宽恕了他们，即使他们没有直接道歉，就像基督宽恕处死他的人一样。若瑟完成了比惩罚伟大得多的事情：是家庭重新复合。

我信天主教其实是顺理成章的事。曾外祖母和外祖母都敬天。尤其是我曾外祖母，敬天之甚，所有汉字都不认识，唯独认识“天”字。虽然她们也提及鬼神，但都属于无关紧要之类，无法与天相比。我曾外祖母可是经历过清朝的人，不敢直呼慈禧，而称西太后。她的思想最接近古人，不受马戎之惑。古人敬天，她效仿之；古人教训，她谨记之。所谓敬天，可不是喊声老天爷，或感慨苍穹之伟大就完事了，而是存天于心，铭记天赏善罚恶。她认为天掌管世间万物，包括我不好好吃饭。

既然天只有一个，那么圣经里的天主，就是我们老祖宗所祭祀的天。如果没有马戎之惑，我们现在仍会像古人一样敬天，知道“人在做，天在看”是真实的，而不是马戎式的一句口号。

读过《红楼梦》的人大多有这样的体会，感觉意犹未尽。于是出现了红学，帮读者再挖掘点佐料出来。有位红学大师，我还是很佩服他的，独具慧眼。他宣称要写《红楼梦续》，颇有执笔非他莫属之意。我看了他的《续》后，大失所望，书中人物都是二十世纪的思想。

所以，我们不能以现代人的眼光看古人所为，而是要从古籍中探寻古人的所思，所想。古人敬天，就是敬天，不会像敬马敬毛那样，口是心非，况且也没人逼他们敬。

儒家的道德观与天主教的也几乎一致。

国人信天主教不应有什么困难。事实上，除犹太人外，唯有华夏民族敬天，其他民族均为多神信仰。当然，这不包括欧美人，我们祖先敬天的时候，他们还处于蒙昧状态呢。

我们的远古传说，与圣经记载也十分相似，比如三皇的传说。我们仍以正史为准，即《史记·补三皇本纪》。补纪由唐代历史学家司马贞所著。《三皇本纪》并列了两个传说，第一个传说可与《易经·系辭传》、《世经》、《帝王世纪》相互印证，即三皇是：伏羲、女娲和炎帝。第二个传说（三皇为天皇、地皇、人皇）上述经典均无记载，仅见于《三五历纪》，但此书不被古人视为正典，而司马贞本人也说：“（天皇、地皇、人皇之说）不可全弃。”意思是仅供参考而已。

按《三皇本纪》，伏羲与女娲是兄妹成婚，人首蛇身。人类是他们俩的后代。已有多人著作，认为伏羲、女娲就是圣经中的亚当、厄娃。在此不表。

我独对他们俩“人首蛇身”感兴趣。按圣经，亚当、厄娃受蛇诱惑偷吃禁果而被逐出伊甸园。出了伊甸园就有死亡，而且还要“一生日日劳苦才能得到吃食。”能不懊丧吗？所以他们自喻人首蛇身，违背天命，与蛇无异。此处的蛇身应为比喻，而非真的是蛇身。不然，其后如何能出人身牛首的炎帝？

女娲（wa）与厄娃发音相近，自不必说。而伏羲，不是他自己的称呼。因为有圣德，人们称他为宓羲。宓有平安之意。羲同兮，为叹词。宓后来演变成现在的伏字（康熙字典）。

科学家们通过研究DNA已发现，人类源自同一对男女。而这对男女，只能是伏羲女娲或亚当（Adam）厄娃（Eve）。Adam的希伯来语意思是男人、红土，而Eve的意思当然就是女人。

最近，又有些专家提出语言同源说，原因是，现在的语言分类本来就有争议，一种语言在其它语系可找到相同词根。比如汉语，它不只是和藏语亲，在印欧语系也能找到相同词根。

按圣经，人类过去用的是同一种语言，后来才变乱口音的。

附：各国类似传说：

印度神话：湿婆神玛哈德奥用乌鸦找到的红土造了一个男人和一个女人，并造了狗保护他们，这两个人就是科尔库人的祖先。

印第安人神话：起初没有大地，到处都在黑暗之中，除了一片汪洋大海什么都没有。海下住着兄弟俩，其中哥哥特赛帕科马特从海里出来，创造了大地，并用泥土创造了太阳和月亮；然后又用泥土造出了第一个男人，再用男人的肋骨造了第一个女人，他们就是人类的始祖。

埃及尼罗河流域神话：创世者乔奥克用白泥造出了白种人，用尼罗河的泥造了红种人，用黑泥造了黑人。

新西兰土著神话：有一位神用红泥按自己的形象捏成了人，然后往他嘴和鼻子中吹气，使他活起来，成为最初的人类。

澳大利亚土著神话：创世者庞德‧杰尔用泥土造了两个人，然后围着他们跳舞，往他们鼻子和肚脐眼里吹气，使他们活起来，成为最初的人类。

法老的梦：创41:1-36

1. 若瑟被遗忘，直至法老无法解梦而提醒了司酒长。他在法老最需要的时候说起若瑟，这正是解梦能给他带来最大受益的时候：不仅仅是走出牢笼，而是获得有权力的职位。毫无疑问，这额外的两年服务，也有助于若瑟从事将来的工作。选这个时刻，必定给若瑟留下深刻印象，即，天主掌控一切，万事均由祂调用而完成祂的计划。

2. 若瑟正确评估自身价值，满足于将自己的未来交在天主手中。这正是若瑟等待的时刻。但是，当他已控制局面，可以使自己获益及被释时，他只想做天主让他做的事。

3. 若瑟知道法老的梦来自哪里，所以也知道如何解释。他并不幻想凭自己的脑力可以答复法老，但是他对天主有信心，既然祂让法老做梦，当然也知道怎么解释法老的梦。若瑟是为天主说话的代理人或使者，而那些贤士和术士只靠他们自己的智力和想象。

若瑟的帮忙：创41:37-57

4. 法老在38段说起若瑟，“像他这样的人，有天主的神住在他内”。他清楚天主已让若瑟知道了梦相并赋予若瑟洞察力和智慧；所以若瑟是管理一切的最佳人选。

5. 三十年的谦逊服从、等待天主，不管环境有多困难，都尽力在天主面前把每件事做到最好。若瑟就是这样造就出来的。他学会等待天主，倾听祂的指示，使自己有智慧、洞察力和审慎。天主与他同在，不但使他兴旺，而且还经受他所必需的磨练。所以当成就大事的机遇到来时，他已经准备好了。

6. 若瑟给他两个儿子起名默纳协 (“天主使我忘掉所有困苦和我父家”)和厄弗辣因(“天主使我的困苦结出丰硕的果实”). 这些是希伯来语的名字，不是埃及语的——或许表明若瑟仍把自己视为他已“忘记”的家庭的一位成员。将来，拥有这些名字的民族会觉得他们的根在以色列，而不是埃及。这些名字也显示若瑟心向天主。这些名字展现若瑟默默忍受的痛苦，也见证天主是兴旺、治愈、降福之源。

7. 若瑟看上去没有因财富的增加而改变。换上别人，可能会利用自己的新职位使自己更加富有。若瑟注重于即时，完全以自己民族的利益为重。他既不炫耀自己是城里最聪明的人，也不把收获最好的部分归为己有，或报复那些曾经害过他的人。相反，他只是用以往的谦逊和能力，做天主摆在他面前的事。

8. 只有埃及获七年丰收，若瑟预知未来的饥荒，所以囤积粮食，“多得有如海沙，无法计算”。“各地都发生了饥荒”。这意味周边所有国家都不得不来埃及求援——天主计划的一部分，即，亚巴郎的儿子们将祝福世界，下一步是引雅各伯和他的家人到另一个国家去住上一段时间。(你将会看到)。同样，若瑟的权力上升，不仅仅是表明正义得到了伸张，而是以色列民族更大的计划的一部分。

雅各伯的儿子们下到埃及：创42:1-17

9. 尽管这些哥哥们所做的不为人知，但若瑟在梦里看见了他们。这就与很久以前的事联系在一起了，使读者明白期待已久的事现在要发生了。他们怎么也想不到要向自己的弟弟下拜——他们把他卖做奴隶——而基于他现在的地位，又是无法回避的。

10. 最精彩的事之一，是若瑟对他哥哥们的反应。这必定是个巨大的震惊，而不止是久违后的重逢，看见他们向他下拜就如在梦中见到的一样。若瑟现在可以慷慨解囊，但诱惑也一定有的。或许他利用职权与他们保持距离，控制自己的情绪，同时确定如何最好地做出回应。

若瑟的回应值得回味：他对他们讲话粗暴，还说他们是探子。乍一看，他好像在耍弄他们；或许要以牙还牙。但是，是这样吗？他们完全在他的仁慈之下。如果若瑟想报复，他可以拒绝给他们粮食，把他们投入大牢，永远关在那里。他也可以使他们成为奴隶，告诉他们，他是谁，捏他们的鼻子，反正他们在他的手掌中。令人吃惊的是，他没这么做。他身上没有痛苦或复仇的迹象。显然，他已宽恕了他们，甚至在见到他们，发现他们已经悔过之前，就已宽恕了他们。

那么，如果不想惩罚他们的话，他为什么假装是个陌生人，粗暴地讯问他们？在他告诉他们真相前的讯问中可清楚知道，若瑟想更多地了解他们，考验他们。毫无疑问，他想知道这些年来他家里怎么样。经过这些年后，他的兄弟们改变了吗？他们与父亲的关系怎么样？若瑟还担心他的弟弟本雅明，他没有跟他们在一起，他们也把他打发掉了？如果没有，雅各伯会放心他们把本雅明带来吗？在与他们和好前，若瑟必须先知道这些。

所以，若瑟是在考验他的哥哥们，目的是带他们走向真正的悔改并与他和他的父亲完全和解，而不是嘲讽或惩罚他们。在这方面，他给了我们一个画面，显示耶稣将来会怎样对待祂的兄弟们：不仅是原谅他们，使他们脱离罪恶，而是与他们恢复友谊，使他们进入天主的家。 (见教理 CCC #1443).

11. 若瑟的所有考验都是为了带他们走向悔改与和解。在狱中的三天，足以使他们担心自己的困境。他们被要求把最小的弟弟带到埃及。如果他们没有卖掉若瑟，本雅明现在就会和他们在一起。他们被关在牢里，不由想起他们无视若瑟的哀求，把他扔进坑里，然后把他卖做奴隶。他们的良心开始受到谴责。他们认识到自己对若瑟做了错事，理应受到来自天主的惩罚。他们承认自己的罪，这是走向悔改的第一步。我们将会看到他们的真心痛悔和品格改变。

若瑟渴望与哥哥们重归于好，也渴望见到本雅明，就给他们进一步的考验，让他们把他带来。他的哥哥们仍然嫉妒，与他们父亲最喜欢的人作对吗？他们与父亲的关系改善了吗? 若瑟与本雅明会信任他们吗？我们将会看到答案。

12. 若瑟私下里听到他哥哥们的痛苦而落泪。他释放了他们，只留下西默盎。他本可以对他们凶，把他们关在牢里，但他却放他们回家，让他们带着充足的粮食，旅途补给和他暗藏在袋子里的、他们的货款。若瑟的动机不是恶意或报复，而是爱。不然他可以利用职权让他们付出代价。This is a beautiful example of “宽恕见证…爱胜于罪 (教理CCC #2844).”

13. 如果没有改变，负罪感没什么价值。比较他们两次回家可以看出，这些哥哥们不再是卖若瑟时的骄傲、自私、嫉妒的野蛮人。

首先是家庭意识的提高。这些哥哥们看上去把大家视为一体，不再以自我为中心。犹大在卖掉若瑟后生活在迦南，现在又回来。在把若瑟仍进坑里以前，他们称他“这个梦想家”，在雅各伯面前称他为“你的儿子”，现在他们叫他“我们的弟弟”，“这个孩子”，对若瑟说，“我们是兄弟12人”。尽管他们以为若瑟已经死了，他们仍把他视为家庭的一个成员。

其次，他们不再嫉妒或愤怒于雅各伯的偏爱。即使若瑟走后雅各伯明显偏爱本雅明，他们中没有迹象怨恨雅各伯把他留在身边或因他缺席而危及他们。

也许最关键的是这些儿子们对雅各伯诚实。在他们“丢失”若瑟时，他们是群没心肝的骗子，现在他们诚实了。之前，他们什么都不跟雅各伯说，让他自己琢磨去。这次他们告诉雅各伯有关这次出行的全部事情。这是首次他们真心安慰雅各伯，也是首次他们感到痛苦。

最后，他们真心努力向善。当雅各伯说，他们使他丧失孩子，勒乌本并不只是安慰父亲, 如果不能把本雅明带回来，他愿意牺牲两个儿子。他的方案可能没打动雅各伯，但他至少想争取把事做好。失去若瑟时，好像没人关心父亲的感受，但现在，他们刻意避免父亲再遭受更多的痛苦。

这些事虽小，却有意义，使我们看到改变人心的可能性，看到和解是有希望的。

14a. 在雅各伯看来，所有事情都在跟他作对。他以为若瑟死了，西默盎和死了没什么两样，而现在本雅明又要离开，很可能是永别。别说他还有九个儿子—他们专会把别人弄丢，(他们还可能是占人便宜的贼，不然他们为什么还有银子？)。“这一切都落在我身上” ，他说。我好痛苦，如果本雅明有个好歹，我也不活了。

人们不禁要问，天主在哪里？以色列的天主怎么了？事物的表象完全充斥雅各伯的头脑，他已忘记天主了。

14b. 雅各伯所看到的确实只是表面现象。事实上，天主控制着事情的发展，把坏事变好事。如果雅各伯能用信德的眼光深入看问题，他会看到若瑟活得很好，西默盎也在善人的手中活着，很快就会回家。袋子里的钱不是占便宜得来的，而是出于爱的回馈。

面对失去两个儿子，雅各伯抓住本雅明不撒手才放心。但事实是，不撒手本雅明，西默盎和若瑟就永远失去了。只要雅各伯放手他的儿子，他的全家要比他想象的更和谐。

哥哥们与本雅明回埃及。创 42:37-43:14

15. 首先，勒乌本提议，如果不把本雅明带回来，就杀掉自己的两个亲生儿子——雅各伯当然不睬这个提议，仍决定把最小的儿子留在迦南。等他们快把粮食吃完，又是该去埃及的时候了。犹大上前提议让自己作为众兄弟的担保人，承担后果，为所做的事负责。注意，曾经是犹大提议卖掉若瑟。看看这些年他所干的：他离家去了迦南，一场婚姻导致他两个坏儿子的死亡，又与他们的寡妇生了儿子。犹大现在有了新的成熟和谦逊。犹大浮出，成为他兄弟们的代言人，而犹大支派，将来会出达味君王，最终诞生默西亚(祂将是全人类的担保人)。

16. 对于是否送本雅明到埃及，雅各伯前后两次的态度有巨大差异。前次，雅各伯陷入痛苦中。他只看到困境以及这个困境会怎样影响他自己。他的信德被击垮了。本段经文正好告诉大家，他为什么叫“雅各伯”，在创世纪第43章，作者改称他为“以色列”——与天主争斗并获胜的人。在创世纪第43章，雅各伯以这个新的名字生活：他再次成为现实中的自己，叫他们立即去埃及，并计划备一份礼物给那个统治者。他不再看自己的伤痛，而是举目向“全能的天主” (El Shaddai)——天主将自己显现给犹太人祖先而特别约定的名字。毫无疑问，这个名字展示天主的全能，祂的力量以及祂的誓言。天主的承诺看上去不可能，但祂终会履行诺言。雅各伯祈祷天主的仁慈，并把结果交在天主手中。“如要丧子，就丧子罢”。

这句话表示雅各伯知道天主掌控一切。他接受天主的任何意愿。他的话中蕴含力量。我们比较一下他在前一章所言: “你们就要使我这白发老人在忧苦中降入阴府了”。 之前，他只想到要失去儿子，痛不欲生。现在，他可以设想损失和在天主内安息。自怜，责备，恐惧无影无踪了。他透过困境与恐惧，把目光移向天主。他能平安地让本雅明去埃及。

“若瑟得势”

简　介

若瑟十七岁时被长兄出卖了，在埃及为奴十三年，他的刑期更清晰显示了这孩子的个性，若瑟给逮捕者留下深刻印象，以致被交托先管理家庭后管理监牢，他既诚实亦无怨言、勤奋及忠诚、留心和 － 多得天主的帮助 － 成效。

上一课，若瑟替所照顾的两官长解梦，在创41，另两梦使他逾越到达权势。试小心观察天主如何以随机抽样把若瑟的事件串连起来，然后接到天主计划的下一步：把若瑟提升到某地位，使他能提出救援给他捱饥荒的家人甚至普世。

先看创41至少一次，然后回答接下来的问题。

创 41

1过了两年，法郎作了一梦，梦见自己站在尼罗河畔。2看见从尼罗河中上来了七只母牛，色美体肥，在芦苇中吃草。3随后，从尼罗河中，又上来了七只色丑体瘦的母牛，站在尼罗河岸上靠近那些母牛身旁。4这些色丑体瘦的母牛，竟将那七只色美体肥的母牛吞了下去；法郎便惊醒了。5他又睡下，作了一个梦，梦见在一根麦茎上，生出了七枝又肥又美的麦穗；6随后，又发出了七枝又细弱，而又为东风吹焦了的麦穗。7这些细弱的麦穗竟将那七枝又肥又实的麦穗吞了下去。法郎惊醒了，原是一场梦。8到了早晨，他心烦意乱，遂遣人将埃及所有的术士和贤士召来，给他们讲述了自己的梦，却没有人能给法郎解释。9那时司酒长向法郎说：“我今天想起了我的过犯。10有一次陛下对自己的臣仆发怒，将我和司厨长关在卫队长府内的拘留所内。11我和他在同一夜里，各作了一梦，我们每人的梦都有它的意义。12在那里有个希伯来少年人与我们在一起，他是卫队长的仆人；当我们把梦告诉了他，他就给我们加以解释，给每个人的梦都说明了它的意义。13果然，都照他给我们所解释的应验了：我恢复了原职，他却被吊死了。”14法郎于是遣人去召若瑟，人就快把他从地牢里提出来；他剃了头，刮了脸，换了衣服，来到法郎跟前。15法郎对若瑟说：“我作了一梦，没有人能够解释。我听见人说，你听了梦就能解释。”16若瑟回答法郎说：“这不是我所能的，只有天主能给陛下一个吉祥的解答。”17法郎遂向若瑟说：“我梦见我站在尼罗河上，18看见从河中上来了七只母牛，体肥色美，在芦苇丛中吃草。19随后，又上来了七只母牛，软弱无力，色丑体瘦，那种丑陋，我在埃及全国从未见过。20这些又瘦又丑的母牛，竟将先上来的那七只肥母牛吞了下去。21牠们吞下去之后，竟看不出来牠们吞了下去，因为牠们丑陋的样子和先前一样，我就惊醒了。22以后我又梦见在一根麦茎上，生出了七枝粗大美丽的麦穗。23随后，又发出了七枝枯萎细弱而又被东风吹焦了的麦穗。24这些细弱的麦穗竟将那七枝美丽的麦穗吞了。我讲给了术士们听，但没有人能给我解说。”25若瑟遂对法郎说：“陛下的梦只是一个。天主已将所要作的告诉陛下：26七只美好的母牛表示七年，七枝美好的麦穗也表示七年。这原是一个梦。27随后上来的那七只又瘦又丑的母牛，和那七枝空虚而又被东风吹焦了的麦穗，都表示七年，表示将有七个荒年。28这即是我对陛下所说：天主已将他要作的显示给陛下了。29看埃及全国将有七年大丰收。30继之而来的是七个荒年，那时人都忘记了埃及国曾有过丰收。当饥荒蹂躏此地时，31谁也觉不到此地曾有过丰收，因为相继而来的饥荒实在太严重了。32至于陛下的梦重复了两次，是表示这事已由天主命定，天主就快要实行。33所以陛下现在应当寻找一个聪明，有智慧的人，派他管理埃及国。34陛下应设法在地方上派定督办，在七个丰年内，征收埃及国所出产的五分之一；35使他们将未来丰年内的一切食粮，聚敛起来，将五谷都储藏在陛下手下，贮在城内备作食粮，妥为保管。36这些食粮应作为本地的存粮，以应付那在埃及国要出现的七个荒年，免得全国因饥荒而灭亡。37这番话使法郎和他的群臣十分赞成，38于是法郎对他的臣仆说：“像他这样的人，有天主的神住在他内，我们岂能找着另一个？”39法郎遂对若瑟说：“天主既使你知道这一切，就再没有像你这样聪敏富有智慧的人了。40你要掌管我的朝廷，我的人民都要听从你的号令；只在宝座上我比你大。”41法郎又对若瑟说：“看，我立你统治全埃及国。”42遂由自己手上取下打印的戒指，戴在若瑟手上，给他穿上细麻长袍，将金链戴在他的颈项上；43又使他坐在自己的第二部御车上，人们在他前面喊说：“跪下！”法郎就这样立他管理全埃及国。44法郎又对若瑟说：“我是法郎，没有你的同意，全埃及国，任何人不得做任何事。”45法郎给若瑟起名叫匝斐纳特帕乃亚，又将翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特给他为妻。若瑟便出去巡行埃及全国。46若瑟立于埃及王法郎前时，年三十岁。他由法郎面前出去巡行了埃及全国。47七个丰年内，土地出产极其丰富。48若瑟聚敛了埃及国七个丰年内所有的粮食，积蓄在城内；每城城郊田间所出的粮食，也都储藏在本城内。49这样若瑟聚敛了大量的五谷，多得有如海沙，无法计算，无法胜数。50在荒年未来以前，若瑟已有了两个儿子，是翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特给他生的。51若瑟给长子起名叫默纳协，说：“天主使我忘尽了我的一切困苦和我父的全家。52给次子起名叫厄弗辣因，说：“天主使我在我受苦的地方有了子息。”53埃及国的七个丰年一过，54七个荒年随着就来了，恰如若瑟所预言的；各地都发生了饥荒，唯独全埃及国还有食粮。55及至埃及全国闹饥荒时，人民便向法郎呼求粮食；法郎对埃及民众说：“你们到若瑟那里去，照他对你们所说的做。”56当时饥荒弥漫天下，若瑟便开了国内所有的粮仓，将粮食卖给埃及人，因为埃及的饥荒很严重。57天下的人都来到埃及，向若瑟购买食粮，因为天下各地都大闹饥荒。

问题探讨

法郎的梦：创41:1-36

1.若瑟请求司酒长记得他和为他告诉法郎，但足足过了两年，无疑若瑟等得太久了，但司酒长的善忘怎样会演变成为若瑟的福祉呢？

2. 当法郎要求若瑟替他解梦时（16节），他的回应显示他什么？

3. 为什么若瑟能解释“埃及所有的术士和贤士”（视作全国智商最佳人士）无法解释的事呢？

若瑟获晋升：创41:37-57

4.法郎晋升若瑟管理一切的理据是什么？

5.若瑟为法郎工作时正三十岁，创37介绍这位出身牧童的人怎能成为埃及国的二号人物呢？

6. 写出若瑟两子的名字和含意，从中你学到什么？

7.若瑟的本质或本性的改变是由于运气吗？请解释。

8. 当法郎任命若瑟作二号人物时，一定想着若瑟能为埃及国立大功，你见到天主有更大的计划给他吗？

若瑟现在是法郎的二号人物，身居埃及全国问责和权威身份。现在一切就绪让若瑟的家庭离开客纳罕，唯一需要的似乎是要把雅各伯的儿子们领往埃及，好能逃避饥荒，但天主有兴趣的不但是建立其子民的集体目标，祂也要改变人心和人本身，使他们归向祂。接着的数章会谈论美丽的考验、宽恕和“艰苦的爱”，借此而带出修和与拯救，你阅读创42-43时，留心雅各伯与其儿子们改变的状况，以及各种环境和考验如何水到渠成。

先看以下课文至少一次，然后回答跟着的问题。

创 42

1雅各伯见埃及有粮食出售，便对自己的儿子们说：“你们为什么彼此观望？”2继而说：“我听说在埃及有粮食出售，你们下到那里，给我们购买些粮食，叫我们好活下去，不致饿死。”3于是若瑟的十个哥哥下到埃及买粮食去了。4至于若瑟的弟弟本雅明，雅各伯没有叫他与哥哥们同去，因为他想：怕他遇害。5这样以色列的儿子们也夹在前来购粮的人中，前来购粮，因为客纳罕地也发生了饥荒。6当时在地方上执政的人是若瑟，给地方上所有人民配售粮食的也是他。若瑟的哥哥们来了，就俯首至地，向他下拜。7若瑟一见他的哥哥们，就认出他们来，却装做生人，向他们说了一切严厉的话，问他们说：“你们是从那里来的？”他们答说：“我们是从客纳罕地来购买粮食的。”8若瑟认出哥哥们来，他们却没有认出他来。9于是若瑟想起了他昔日关于他们所作的梦，便对他们说：“你们是探子，前来刺探本地的虚实。”10他们回答说：“我主！绝对不是：你的仆人们是来购买粮食的。11我们全是一个人的儿子，我们是诚实人；你的仆人们从未做过探子。”12若瑟对他们说：“不，你们前来必是为刺探此地的虚实。”13他们答说：“你的仆人们原是兄弟十二人，同是客纳罕地一个人的儿子；最小的现今在父亲那里，另一个已不在了。”14若瑟对他们说：“我才说你们是探子；这话实在不错。15为此我要考验你们：我指着法郎的生命起誓：如果你们最小的弟弟不到这里来，你们莫想离开此地。16你们可由你们中派一个人回去，带你们的弟弟来，其他的人暂且拘留，以待证明你们的话是否诚实；如果不是真的，我指着法郎的生命起誓：你们必是探子。”17于是在拘留所内拘禁了他们三天。18第三天，若瑟对他们说：“我原是个敬畏天主的人，你们愿意保全性命，应这样做：19如果你们是诚实人，叫你们兄弟中一个人留在拘留所内，其余的人可带粮食回去，解救家中的饥荒。20然后给我带你们的小弟弟来，好证实你们的话，你们也不致于死。”他们就这样作了。21他们彼此说：“我们实在该赔补加害我们兄弟的罪，因为他向我们哀求时，我们见了他心灵痛苦，竟不肯听；为此这场苦难才落到我们身上！”22勒乌本就对他们说：“我岂不是对你们说过：不要伤害那孩子吗？你们却不肯听；看，现在要追讨他的血了。”23他们原不知道若瑟都听得懂，因为在他们中有一翻译员。24若瑟就由他们前退出去哭了。然后又回来与他们交谈，由他们中提出西默盎在他们眼前将他捆绑起来。25若瑟遂吩咐人将他们的布袋装满了粮食，将各人的银钱仍放在各人的布袋内，并且还给了他们途中所需要的食物；人就对他们这样做了。26他们将购得的粮食驮在驴上，就从那里起身走了。27到了客栈，他们中一人打开了布袋拿料喂驴，看见自己的银钱仍在布袋口，28遂对兄弟们说：“我的银钱退回来了；看，仍在我的袋里。”他们心惊起来，彼此战栗地说：“天主对我们所作的，是怎么一回事。”29他们回到客纳罕地，他们的父亲雅各伯那里，将所遇见的事全告诉他说：“30那地方的主人对我们说了一些严厉的话，将我们视作刺探那地方的人。31我们对他说：“我们是诚实人，决不是探子；32我们原是兄弟十二人，同一父亲的儿子，一个已不在了，最小的现在同我们的父亲在客纳罕地。33那地方的主人对我们说：为叫我知道你们是诚实人，你们兄弟中一人留在我这里，其余的人带粮食回去解救家中的饥荒；34然后将你们的弟弟给我带来，那时我才能知道你们不是探子，确是诚实人，我将你们的兄弟还给你们，你们可在这地方自由行动。”35当他们倒自己的粮袋时，不料各人的钱囊仍在各人的袋内。他们和他们的父亲，一见钱囊，都害怕起来。36他们的父亲雅各伯对他们说：“你们总是使我丧失儿子：若瑟不在了，西默盎不在了，你们还要带走本雅明！ 这一切都落在我身上！”37勒乌本对他父亲说：“如果我不将他给你带回来，你可杀死我的两个儿子；只管将他交在我手里，我必再还给你。”38雅各伯答说：“我儿子不能和你们一同下去，因为他哥哥死了，只剩下了他独自一个；如果他在你们行的路上遇到什么不幸，那你们就要使我这白发老人在忧苦中降入阴府了。”

创43:1-14

1地上的饥荒仍然严重。2他们吃完了由埃及带来的粮食，父亲对他们说：“你们再去给我们买点粮食来吃！”3犹大立即回答父亲说：“那人明明告诉我们说：你们若不带弟弟一起来，你们休想见我的面。4你若让我们的弟弟与我们一同去，我们就下去给你买些粮食来；5你若不让他去，我们也不下去；因为那人对我们说过：“你们若不带弟弟与你们一同来，你们休想见我的面。”6以色列说：“你们为什么这样害我，告诉那人你们还有个弟弟？”7他们回答说：“那人再三再四问我们和我们的家庭说：“你们的父亲是否还活着？你们是否另有个兄弟？我们只得照这些话答覆他。那里会知道他要说：带你们的兄弟一同下来？”8犹大又对他父亲以色列说：“你叫孩童与我同去，我们就起身前去；这样，我们和你并我们的幼儿，可以生活，不致饿死。9我为他担保，你可由我手中要人；如果我不将他带回，交在你面前，我在你前终生负罪。10假使我们没有迟延，现在第二次也回来了！”11他们的父亲以色列对他们说：“如果必须如此，你们就这样做：在行李内带些本地最好的出产，一些香液、蜂蜜、树胶、香料、榧子和杏仁，下去送给那人当作礼物。12手中多带一倍银钱，将那放在你们粮袋口的银钱，也一并带上，这或者是出于一时的错误。13并且带着你们的弟弟起身往那人那里去。14愿全能的天主使你们在那人面前蒙恩，放回你们那个兄弟和本雅明；至于我，如要丧子，就丧子罢！”

问题探讨

雅各伯的儿子下到埃及：创42:1-17

[若瑟与其长兄分离起码超过二十载，但他仍认出他们，当时只有十七岁的若瑟较其当时已是成人的长兄改变更大，他们无法想像到，即使与若瑟重聚，也不会是一位当地的总督、又貌似埃及人并需要传译员传话。]

9. 作者为什么小心地记载众兄弟抵达时“就俯首至地，向他下拜”呢？

10. 你认为若瑟为何假装陌生人并向他们严厉查问呢？你如何解释他对很久没见面的长兄那样反应呢？

首次考验：若瑟打发他们回去：创42:18-36

11.若瑟考验他们，命令他们回去（但却禁锢西默盎作人质）要带其幼弟来，之前又在拘留所内拘禁了他们三天，若瑟这样做要达至什么目的呢？

12.若瑟虽然对长兄们说话毫不客气，什么显示他对他们真的感受呢？他是否怀着报复之心呢？

13. 长兄们在27-34节向其父的报告与出卖若瑟后的报告（创37:31-35）有何异同呢？你觉得期间他们改变了吗？

14a. 雅各伯在36节说：“这一切都落在我身上！”试列出他认为针对他所发生的事。

14b. 他所说的话是否属实？隐而不见的事态真相是究竟如何的呢？

长兄带着本雅明到埃及：创42:37-43:14

15. 超过二十年前，勒乌本和犹大曾主动地拯救若瑟免于死，今次谁主动地保证本雅明的安全和怎样办到呢？

16. 在创42:36-38，对于打发儿子们回到埃及一事，雅各伯无法忘却其哀伤和恐惧。试再读创42:36-38和创43:11-14，比较两则事件，有什么改变了呢？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（看看这课的创41），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 你需要智慧吗？她可在哪里找到呢？真的智慧是圣神的恩宠，她经常是在谦逊和悔悟的摇篮里长出的，以人的角度看来甚愚昧，我们应抗拒从人世间寻找指引，而应向天主寻求（雅1:5）。

2. 你曾像若瑟在“受苦的地方”生活过吗？试默想天主的本质，祂容许若瑟给自己的儿子起名“天主使我忘尽了我的一切困苦”和“天主使我在我受苦的地方有了子息。”（创41:51-52）昨天今天以至永远都是同一的天主，求祂给你目睹祂的手，信赖祂是会就你的情况眷顾你的。

3. 好一句“如要丧子，就丧子罢！”（创43:14）雅各伯终于接受了天主的旨意，当他完全交托在天主手中时，便可向前迈进，开展了他的众子回到他身旁的程序。你要放下什么来容许天主在你生命上工作呢？你要祈求得到恩宠去信赖天主是全能的。

其它研读

创41描述法郎的梦十分刻画入微和数度重复，目的是叫我们要多留心：“请留意细节！”

但为什么？所作的梦除了要警告法郎经济下滑会翻倒繁荣以至潜伏的民族灭绝之外，还要留意什么？抑或只是一项计划好为使若瑟攀上高位呢？

现正是个良机去反思，圣经是有多层意思的，明白字面的意思有助启蒙更深沉的灵修意义。至于这里的事件，法郎所作的梦和埃及的状况正好象征着人类堕落后状况的缩影，若瑟拯救埃及一事给我们深度的洞察，犹如基督将会来改变世界一样。

人经常被诱。透过蛇来观察自己的状况，他嘶嘶作声说：“你们决不会死！”而我们也很想相信那话，但天主使用画像和事件所编织成的历史却证明相反的情况，人如果选择我行我素，结果就等于吃下了有毒的苹果而送命，祂给我们展示整个世界象沉溺于罪的洪水里，以是我们不必怀疑，一个人的罪会影响所有的人，现在在埃及里，过了初段的丰收后，罪恶从世间上夺去了生命，直至丰收被人遗忘后，整个世界面临饥饿至死的险境。

每个故事都有各自的提示，指出援助怎样来到，只要人接触到在乐园中那树的果实，便会得到永生，天主对蛇的咀咒也有另一提示，终有一天，女人和她的后裔会带来逆转，而新约揭示了耶稣既是那生命树亦是那女人的后裔。就如借着洪水，天主凭一人在世上建立新的家庭，后来也凭一人 －耶稣去征服死亡的洪水而建立新的家庭。天主要拯救世界于饥荒中，便派遣了天主子民之父的儿子若瑟，他提供了“大量的五谷，多得有如海沙，无法计算，无法胜数”，天下的人要求面包吃，他便无限量地供应，以免他们饿死。若瑟犹如基督，祂是天主的爱子，对于一切求祂喂养的人，都给与丰富的生命。

回到法郎的梦，除了象征洗礼的洪水记载外，人类状况的景象和接下来的解决方法（乐园的果子、饥荒与五縠、后来旷野中的玛纳、天上食粮、增饼故事等）都以食物来作教训，那给予我们生命的不正是耶稣，祂的体血吗？就如我们在若所见：“我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉。”（若6:51）作为天主教徒，我们每次在弥撒中吃圣体，便参与了新生命。天主教教理正确地说：“在主的庆节，信友领受圣子的圣体时，彼此宣布喜讯；永生的保证已经赐下，正如天使向玛利亚玛大肋纳说：“基督已复活了！”现在，生命和复活也都赋予那领受基督的人。一如物质的食粮滋养我们的肉身生命，领圣体同样奇妙地滋养我们的灵性生命。共融于复活基督的身体，即“那借圣神得到生命，也借圣神赋予生命”的身体，能保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命。”（1391-2）

关于人神合作，为承行天主的计划，梵二说：“绝无疑惑，有信仰的人认为人頪所有个人及团体的活动，亦即历来人们设法改善其生活的努力，本身是吻合天主圣意的。按天主肖像而受造的人，曾接受了征服大地及其所有的一切，并以正义及圣德治理一切（创1:26-27、智9:2-3）的命令；目的是使人頪承认天主是万物的创造者，并将自身及万物归诸天主，俾使人类征服万物后，天主的圣名见称于普世（咏8:7及10）。”（论教会在现代世界牧职宪章34）

撮　　要

1. 天主利用若瑟的不幸来训练他做祂的工作，在普提法尔家和在监牢时，他学会和展示出技术和能力来，因而准备好为法郎管理国家事务的一天。

2.若瑟本性的强健在这数章里照亮出来，他无论处身任何环境都表现谦虚、忠诚与勤奋，他从不把某境况转作私利或为自己辩护或由自己独自处理问题，而坦诚地等待天主。天主的恩宠和临在，以及若瑟坚持地依赖祂，使他能平平稳稳，谦虚也好，高举也好，都不会改变他。

3. 连法郎也感到天主与若瑟同在，他说：“像他这样的人，有天主的神住在他内，我们岂能找着另一个？”于是便立他统治全埃及国。

4. 在天主的智慧面前，所有的术士和贤士的智慧都一无是处。

5. 多年来的谦逊与服从得到了回报，若瑟获晋升高位，借此而拯救了埃及（及已知的世界）于饥荒中，这样，天主便透过亚巴郎之子继续祂祝福普世的计划。

6.若瑟的长兄到埃及购买食物时，无论如何无意地，终于要向他叩首，使他早年所作的梦成真，讽刺的是，他们以为把他卖作奴隶，他的梦便无法应验，天主却利用它使梦成真。

7.若瑟没有恃势欺负其长兄，反而祝福他们，既退回银钱亦供应回程途中所需要的食物。他隐瞒自己的身份和借助当时环境来考验他的长兄，结果，他们被迫对陷害若瑟一事作良心反省，踏出了修和之路的第一步。

8. 在履行若瑟命令的过程中，雅各伯之众子对父亲显示新的尊重和诚实，犹大转变了，对于父亲的损失和哀伤，他作出担保，如果他不将带回西默盎和本雅明，他便终生负罪。

9. 这课的结尾时，雅各伯也明显变了，不再沉思于失望中，他将焦点放到“全能者”那里，把问题交托在天主手里，他终能放本雅明走，证明他就是天主给他新名字“以色列”。

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

若瑟的梦：创37:1-11

1. 若瑟的长兄对他的嫉妒和仇恨可有几个原因：明显地，他们嫉妒父亲对他的偏爱超过他们（不同的译法都有：「有袖的外衣」、「有袖的长袍」、「充满花样的长袍」，这希伯来语在别处称之为彩色长衣（见撒下13:18）），其长度和袖子令穿着的人难于进行劳动，至于这是否豁免若瑟像其他人地工作，起码表示父亲特别偏爱他，把他置于其他人之上。

雅各伯为何偏爱若瑟呢？3节说孩子是雅各伯年老时生的，雅各伯年老时也有别的子女，更可能由于若瑟是雅各伯已亡的爱妻辣黑耳所生的长子，若瑟的长兄们 － 尤其是较年长的 － 可能担心雅各伯会把权利尤其是长子的特权交给了那最被宠爱的儿子；也有可能因为若瑟较他们优越而得到宠爱。很明显，自创34-35起，这些兄长的本性自大、暴力和残酷，相比之下，创余下的编幅显示若瑟的本性与他们的强烈对比。从2节可见，他们所作的恶事一直在附近流传，而若瑟便把事实告诉了父亲。就如一些「坏孩子」，他们仇恨这行善闲谈的弟弟。冲憬他们对他行不义的高峰是若瑟梦见他兄弟向他叩首。

2. 若瑟作的梦对兄长们的嫉妒只是火上加油，他们最不想叩首和服事的人就是他，但梦境却如此说。让我们比较一下长兄们与雅各伯的反应有何不同，长兄们只觉受辱，没有想过梦境的意义，因而恼恨若瑟；雅各伯也不明白梦的意思而只感奇妙，但他「却将这事存在心里。」他对天主的计划怀着开放的态度，毕竟，父亲多年前祝福他时说过：「愿你作你兄弟的主人，你母亲的儿子叩拜你！」这会否终于在若瑟身上应验呢？

若瑟被长兄们出卖：创37:12-36

3. 我们再一次见到在舍根时的经验，若瑟的长兄们自把自为，他们「以自己为法律」，让愤怒支配自己而决心杀人，他们说：「看他的梦还有什么用？」换言之，他们从来不想向他们所憎恨的弟弟叩首，便索性把他杀掉，以免他梦境成真。

4. 真是很大的讽刺和奇迹，邪恶意图改变祂的计划，却被天主顺水推舟。余下的故事叙述长兄们的坏心肠 － 把若瑟抛入井里和把他出卖 － 天主却利用它来达至他们认为不可能的事，即被他的统御。这故事使我们想起，撒殚最邪恶的意图欲猛力把门永久关上，天主透过耶稣却利用而成了永生之门，这样，天主甚至会利用恶人和其意图作为善的工具，正如大额我略说：「同样，当人有意阻碍天主的旨意时，正是祂的旨意承行之时。」（Moralia 6,18,20）

5. 若瑟在井里时，天主在那里？关于那事件，当蛇在乐园诱惑亚当和厄娃时，天主在那里？或者，我们遇到困难时，天主为何似乎不见了呢？这些问题很难答，当我们的五官感觉不到时，或者周围的环境强烈显示天主走了时，我们必须怀着信把我们的焦点放在看不见的真实里，放在天主的本性和许诺里，不要忘记创较早的编幅谈论天主和祂对受造物的爱，圣经没有讲述若瑟脑海想着甚么，但故事告诉我们，人在痛苦经验时，天主便在其左右，利用环境来落实祂的计划。

6. 天主的名字在创34前后两度提及，却没有在创34见到，这是明显的，因为在雅各伯的生命上从来没有见过这样的悲剧发生，天主好像没有临在一样，令人要呼唤天主的帮助，看看拯救他的家庭应做些甚么。

塔玛尔欺骗犹太：创38

6. 犹大的两个儿子十分邪恶，以致他们尚未有后之前，天主已把他们杀死。根据习俗，犹大应把其三子迎娶其长子之妻，好能让后者家族延续，但犹大恐怕三子也遭遇不幸，故打发媳妇先回娘家。这便令他剩下的儿子不可亲近他订了亲的女人 － 以致无法建立家庭。犹大的儿子所作所为令人质疑父亲「家教」的能力，但天主却选择了从犹大支派中出现未来默西亚的祖先，好能落实祂的计划。

7. 敖难错在拒绝嫂嫂怀孕，故意把精液遗泄于地，这样做是要避免他哥哥的遗产有儿子承受，他这行为十分自私，这不但是意愿的问题，也是行为上的不正确，敖难进行的是盟约的行为，却否定其意义和目的，根据天主教教理：「不论在夫妇性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段，本质上都是一件坏事。」（2370）

8. 塔玛尔的勇敢计划来维护自己的权利（被犹大所剥夺），好使犹大的家族得以延续，从中生出了救世主来，再一次显示天主的家庭成员并非纯看自然定律，而是依赖天主的眷顾，由祂决定谁作许诺与祝福的承继人。

若瑟在普提法尔屋内：创39:1-6

9. 若瑟尽忠职守，凭智慧和能力管理普提法尔的家，这态度与其长兄者回然不同，他们面对问题时的回应只有仇恨和愤怒，即使一般人会抱怨或埋怨不公，若瑟却保持缄默，即使不开心或感到痛苦，或只做了应做的，若瑟却把摆在自己面前的工作一一做好，明显地，他把眼光放在天主那里而不是自我。

10. 「上主」一词八度出现于创39（在2, 3, 5, 21, 23节），若瑟即使为奴，但天主与他同在 － 以其坚定的爱支持他、使他倡盛和成就，天主关怀若瑟的方法并非使他脱离奴隶生涯，而是助他面对，且透过他成为善的工具，天主在若瑟的为奴中和履行职份时祝福了他，没有置之不理。

有趣的是，天主对若瑟的祝福也伸延到普提法尔家人，5节说这家人「为若瑟的原故」而获祝福，可算是天主透过亚巴郎子孙而祝福万民的许诺部份应验了，也预尝透过基督而来的更大祝福。

普提法尔的妻子：谷39:7-23

11. 若瑟与犹大相比很不同，犹大在提默纳路上要寻找妓女，若瑟却婉拒性的诱惑，他不愿聆听她的话，甚至不愿与她一起，也逃避她不断的进迫，他的动机是要避免普提法尔的误会或犯罪得罪天主。当若瑟被不公平定罪时，他并没有辩护，他保存了夫人的声誉，忍受背后的恶意，既不辛酸亦无怨恨，显然地把公义交在上主手中。

12. 面对诱惑时，若瑟显示了真模范的力量，又承认了继续留下的危险。保禄在格前6:18叫人「要远避邪淫」，有些译者用「跑了」一词，若瑟两样都做：他拒绝普提法尔妻子的要求，反对她的提议，她不肯听从时他便跑了出去。这样远离诱惑不能视作怯懦，而是常理。不道德的性行为或会怂恿人，但最终只会带来死亡，保禄也有在别处（如格前10:13和希4:15-16）解释天主如何怜悯和恩赐人，助人容忍和逃避诱惑，天主总不让人面对人无力抵御的诱惑（看看这课的教理联系，好能分辨考验与诱惑）。若瑟的秘密是甚么呢？21节详述了：「上主仍与他同在，对他施恩，使他在狱长眼中得宠。」

若瑟在狱中：创40

13.(a) 若瑟知道他们所作的梦不是一项智力谜团，而是来自天主的讯息，因此答案可以从天主那里找到，天主透过他向埃及人发言，就如天主将会透过以色列向万民说话一样。

(b) 若瑟希望借着解梦而获得法郎的好感，好能从不公平的牢狱之苦中把他释放（14-15节），他解梦正确，可惜司酒长忘记了他，他便继续被监在狱中。

14. 若瑟的生命如乘过山车似的，曾经是受宠的儿子和梦想家，却被卖作奴隶；曾被信任管理全家，却被不义的审判而下狱；天主恩赐他给两官长解梦的能力，本可藉此而重获自由，但司酒长忘记了他，这一切都反映出若瑟不屈不挠的本性，他的目光明显地不是放在自己变幻不常的情况，而是在不变的天主身上，他继续忠诚和守信，谦虚地等待。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

「若瑟得入狱：品德受人攻击」

简　介

创37讲述创世纪的最后部份：「雅各伯的故事」，创首先记载创造和及后罪恶造成人神的决裂，而我们一直都见到天主有其基础去修补这决裂，祂先建立了自己的家庭，并以连串的盟约许诺来建设它。我们见到，这救恩计划的主动全在于天主，人只以信德和服从回应祂的召叫，天主耐心地与人工作，并利用各种环境和考验来塑造他和引领他归向祂。

天主对亚巴郎所赐与了的民族、土地和祝福三方面的许诺先传下给依撒格，然后到雅各伯，后两人均是天主所拣选去领受和传下该许诺和祝福给后代的，期间，天主开始满全祂的许诺：亚巴郎获许诺使其后裔繁多如天上的星辰，现在雅各伯生了十二个儿子 － 成为未来以色列十二支派的祖先，天主承诺那些后裔会占有客纳罕地，而创37:1说：「雅各伯定居在他父亲作客的客纳罕地方。」亚巴郎在那里只是个陌生人，这土地却成了他后裔的家。但正如上周所见，由于通婚和对他们众神的引诱，雅各伯渐渐扩大的家族，便处于持续被客纳罕同化的危险。

如果以色列自然地发展成为天主的民族，除了需要一些文化之外，也需要地方居住，好能保存他们的身份。

在创世纪这最后阶段，故事的焦点将放在雅各伯之子若瑟身上，我们很难鉴定这些事件确实发生的年代，只可说早于公元前十三世纪和从埃及出谷之前，这个阶段解释了这民族怎样离开客纳罕地移居埃及，在那里他们得到属于自己的肥沃土地，又可自成一角不受外面的干预、享受繁荣并扩大其家族到一个民族的幅度。记住我们起初研读头三章时已表示过，创世纪最后几章的根本讯息就是：天主带领一切迈向一个美好的终结，即使期间发生了些坏事。

先阅读创37-40，再重读创37，然后回答关于课文中的一些问题。

创 37

1雅各伯定居在他父亲作客的客纳罕地方。2以下是雅各伯的小史。若瑟十七岁时，与哥哥们一同放羊。他尚年幼，常与自己的父亲的妻子彼耳哈和齐耳帕的儿子们在一起。他不断将他们作的恶事报告给父亲。3以色列爱若瑟超过其他的儿子，因为是他年老生的，并给他做了一件彩色长衫。4他的哥哥们见父亲爱他胜过其余的儿子，就忌恨他，不能与他和气交谈。5若瑟作了一梦，讲给哥哥们听，因此他们越发恼恨他。6他对他们说：「请听我作的梦：7我梦见我们同在田间捆麦子，忽然我的麦捆站起来，你们的麦捆围住我的麦捆下拜。」8他哥哥们对他说：「难道你要作我们的君王？或者统治我们？」他们为了这梦和这番话，越发恼恨他。9他又作了一梦，也告诉他哥哥们说：「我又作了一梦：梦见太阳和月亮并十一颗星辰向我下拜。」10当他给父亲和哥哥们讲说这梦时，他父亲就责斥他说：「你作的是什么梦？难道我和你母亲以及你的兄弟，都要来向你叩首至地？」11他兄弟们都忌恨他；他父亲却将这事存在心里。12若瑟的哥哥们去了舍根，放他们父亲的羊。13以色列对若瑟说：「你哥哥们不是在舍根放羊么？来，我打发你去看看他们。」他回答说：「我在这里。」14以色列对他说：「你去看看你哥哥们是否平安，羊群怎样；然后回来告诉我。」以色列便打发他由赫贝龙山谷前去；他到了舍根。15有一个人见他在田间游荡，那人就问他说：「你寻找什么？」16他答说：「我寻找我的哥哥；请告诉我：他们在那里放羊？」17那人答说：「他们已离开了这里；我听见他们说：我们到多堂去。」于是若瑟便去追寻他的哥哥，在多堂找到了。18他们老远就看见了他；在他尚未来近以前，就已决定要谋杀他。19他们彼此说：「看，那作梦的人来了！20我们杀掉他，将他抛在一口井里，说是猛兽吃了。看他的梦还有什么用？」21勒乌本听了，就设法由他们手中救他，遂说：「我们不要害他！」22勒乌本又对他们说：「你们不要流血；只将他丢在这旷野的井里，不可下手害他。」他的意思是想由他们手中救出他来，还给父亲。23若瑟一来到他哥哥们那里，他们就脱去了他穿的那件彩色长衣，抓住他，把他丢在井里；24那井是空的，里面没有水。25他们坐下吃饭时，举目看见一队由基肋阿得来的依市玛耳人；他们的骆驼满载树胶、香液和香料，要下到埃及去。26犹大遂对兄弟们说：「杀害我们的弟弟，隐瞒他的血，究竟有什么益处？27不如将他卖给依市玛耳人，免得对他下毒手，因为他究竟是我们的兄弟，是我们的骨肉。」兄弟们听从了他的意见。28米德杨的商人经过那里时，他们便从井中拉出若瑟来，以二十块银钱卖给了依市玛耳人；他们便将若瑟带到埃及去了。29勒乌本回到井边，不见若瑟在井内，遂撕裂了自己的衣服，30回到兄弟们那里喊说：「孩子不见了！我可往那里去呢？」31他们于是拿了若瑟的长衣，杀了一只公山羊，将长衣浸在血里；32然后派人将那件彩色的长衣送给他们的父亲说：「这是我们寻得的，请你仔细看看，是不是你儿子的长衣？」33雅各伯仔细一看，就喊说：「是我儿子的长衣；猛兽将他吃了。若瑟被撕裂了，被撕裂了！」34雅各伯遂撕裂了自己的衣服，腰间围上麻衣，为自己的儿子悲哀了多日。35虽然他的儿女都来安慰他，他却不肯接受他们的安慰，说：「我只有悲哀地下到阴间，往我儿那里去！」他的父亲竟这样哀悼他。36米德杨人后来在埃及将若瑟卖给了法郎的内臣，卫队长普提法尔。

问题探讨

若瑟的梦：创37:1-11

（若瑟是雅各伯的十一子，是他爱妻辣黑耳（已亡）所生的长子，雅各伯其他较年长的儿子们是在他于哈兰拚搏和奋斗期间长大的，而若瑟则在雅各伯在培尼耳经历了天主后较宁静的年代长大，雅各伯相信这爱子会使他的梦想和希望成真，一如天主所许诺的，这一切均使若瑟与其长兄分开，尤其较年长者。）

1. 这段圣经中如何解释若瑟的长兄对他的嫉妒和仇恨呢？

2. 试比较和对照雅各伯和他的儿子对若瑟所作的梦的反应。试反思创27:25-27，这片段加入甚么资料呢？

若瑟被长兄们出卖：创37:12-36

3. 若瑟来到时，他的长兄的态度怎样？他们密谋做甚么？原因何在？

4. 假设若瑟的梦真的预测了天主对这家庭的计划，他们有没有任何人可以改变那计划呢？

5. 若瑟在井里时，天主在那里？对于自己所作的梦，若瑟应做甚么？

创38讲述了一个与若瑟的故事同期而类似的「犹大的故事」，但在道德调子上则回然不同，一开始时便有数方面可作比较：两人皆离家，一个是自愿的，一个却时被迫的；一个前往客纳罕人处谋幸福，一个却被卖到埃及作奴隶；一个去召妓，一个逃避性的诱惑。这两人均成为以色列两个重要的家族，他们的发展真值得探讨，结果却出人意表，那表面看来是真的（一个人能自由决定其终向，另一人是奴隶，只能被动地就环境作出回应）却没有顾及看不见的 － 天主的旨意和临在。

请先阅读创38，这里没有印出来。然后请回答相关的问题。

塔玛尔欺骗犹太：创38

6. 犹大的儿子们是怎样的人？他们发生了甚么事？他们对于成为支派祖先的能力有何影响？

7. 这故事的时代，一个人的兄弟或至亲无后而死，他便有责任迎娶其未亡妻子，好能为她的亡夫生子，所生长子会成为亡者遗产的继承人（后来这被写入了法律内，见申25:5-10）。敖难犯了甚么错呢？

8. 看看卢4:12, 18-22。天主救赎计划的「大蓝图」里，塔玛尔担当甚么角色呢？

创39继续创37后关于若瑟的故事，谈论他在埃及狱中的起伏，这个时代为他准备成为法郎最高的官员，以及天主给以色列的计划中的角色。先阅读创39，然后回答问题。

创39

1若瑟被人带到埃及，有个埃及人普提法尔，是法郎的内臣兼卫队长，从带若瑟来的依市玛耳人手里买了他。2上主与若瑟同在，他便事事顺利，住在他埃及主人家里。3他主人见上主与若瑟同在，又见上主使他手中所做的事，无不顺利；4为此若瑟在他主人眼中得了宠，令他服事自己，托他管理自己的家务，将所有的一切，都交在他手中。5自从主人托他管理家务和所有的一切以来，上主为若瑟的原故，祝福了这埃及人的家庭，他家内和田间所有的一切，都蒙受了上主的祝福。6普提法尔将自己所有的一切，都交在若瑟的手里；只要有他在，除自己所吃的食物外，其余一概不管。若瑟生来体态秀雅，容貌俊美。7这些事以后，有一回，主人的妻子向若瑟以目传情，并且说：「你与我同睡罢！」8他立即拒绝，对主人的妻子说：「你看，有我在，家中的事，我主人什么都不管；凡他所有的一切，都交在我手中。9在这一家内，他并不比我更有权势，因为他没有留下一样不交给我；只有你除外，因为你是他的妻子。我怎能做这极恶的事，得罪天主呢？」10她虽然天天这样对若瑟说，若瑟总不听从与她同睡，与她结合。11有这么一天，若瑟走进屋内办事，家人都没有在屋里，12她便抓住若瑟的衣服说：「与我同睡罢！」若瑟把自己的外衣，舍在她手中，就跑到外面去了。13她一见若瑟把自己的外衣舍在她手中，跑到外面去了。14就召唤她的家人来，对他们说：「你们看！他给我们带来的希伯来人竟敢调戏我啊！他来到我这里，要与我同睡，我就大声呼喊。15他一听见我高声呼喊，把他的衣服舍在我身边，就跑到外面去了。」16她便将若瑟的衣服留在身边，等他的主人回家，17她又用同样的话给他讲述说：「你给我们带来的那个希伯来仆人，竟到这里来调戏我。18我一高声呼喊，他就把他的衣服舍在我身边，跑到外面去了。」19主人一听见他妻子对他所说：「你的仆人如此如此对待我的话，」便大发愤怒。20若瑟的主人遂捉住若瑟放在监里，即囚禁君王囚犯人的地方。他虽在那里坐监，21上主仍与他同在，对他施恩，使他在狱长眼中得宠；22因此狱长将监中所有的囚犯都交在若瑟手中；凡狱中应办的事，都由他办理。23凡交在若瑟手中的事，狱长一概不闻不问，因为上主与他同在，凡他所做的，上主无不使之顺遂。

问题探讨

若瑟在普提法尔屋内：创39:1-6

9. 被卖到埃及后，若瑟的表现怎样？对此你感到惊讶吗？但他可以怎样做呢？

10. 在创39里，把「上主」一词划上底线，这些片语揭示天主如何眷顾若瑟呢？

普提法尔的妻子：谷39:7-23

11. 若瑟如何面对普提法尔的妻子对他的考验？他为甚么如此反应呢？

12. 这事件教你如何避免诱惑呢？看格前6:15-20讲述圣保禄对此的一些教训。面对那么多的考验，若瑟如何自处呢？

无论若瑟职位怎样高，他始终是个奴隶。对于多久以前所作的梦，说连他的家人也要叩首，他怎样做呢？创40特别记载另两则梦境，使其之前的梦境成真。先自行从圣经中看看创40，因为没有编印在这里，之后请回答关于课文的问题。

若瑟在狱中：创40

13. (a) 若瑟为甚么那么有信心能给官员们解梦呢？(b) 若瑟希望藉解梦而得到甚么回报呢？结果应验了吗？

14. 试检讨一下若瑟至今的重大事件，留意其起与落的经历。你觉得若瑟性格出众的地方是甚么？

15. 若瑟能坚定的秘密是甚么？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（看看这课的创39），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 很明显，犹大选择住在客纳罕人地方和从中选择配偶和朋友们，却造成了大量的悲痛和问题。天主迟些会向以色列人施行严厉的法律，隔离他们于外邦文化和无神主义。今天，我们难以明确地选择与那些人一起住，但总能住在那些与我们关系密切的人处。你会选择与谁分享你的生活呢？记得耶稣劝导我们应该「在世上而不属于世界」，在生命上你能如何做呢？

2. 你孤独吗？被卖到完全陌生的外国作奴隶者，有谁会更孤独呢？试反思若瑟被兄长们疏离、他失去了爱父、绝望地隔离为奴 …. 但记得多次地记载「上主与若瑟同在。」试从圣咏中默想（以咏23作起步是适当的），然后呼求我们灵魂的大牧者与你同在，正如祂所许诺过的。

其它研读

让我们回到关于亚巴郎那里，我们见到信德是生活的方式而不是单一的行为，信德不是一套关于天主的信念，而是一个有机的过程，人会透过不同环境和考验而成长和迈向完美，迈向「为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品。」（斐3:14）

至于亚巴郎，我们要问他在信德上的不稳如何解释圣保禄的话，他说他在信德上没有变弱且现在被称为众人信德之父，其实这是些成长的机会，而不是他变了质，他展示天主如何以考验来鉴定其子民的信德。

作为未来天主子民以色列之父的雅各伯亦似乎不一致，但在他身上我们见到每一个人信仰历程上的挣扎和遭遇，以及那些挣扎所提供成义的培育。

见到雅各伯和他的儿子的情况后，我们不禁会问：信德生活可以如何才活得完美呢？我们希望相信天主会恢复世界的秩序并带领人类归向祂，可惜这新家庭的成员似乎与邻人相差不远，天主会否采取些行动使人改变呢？

就在这刻，故事把焦点转到雅各伯的其中一个儿子身上，他的行径乃天主的人所应有的，若瑟无疑犯了罪及一如我们地挣扎，但作者把焦点放在细节上，把他描绘成信德凯旋的榜样，描绘成一个充满天主精神的人所具有的品格。若瑟在埃及的时代受了人的拒绝、受诱惑、被隔离和不配的奴隶之苦，明显见不到我们预期的自怜、犹疑、苦恼和失望，那些年来若瑟反而满是勤奋、能力和毫不怨言地忠诚以及对他人的关注。

即使得了势，他也没有以权报私仇甚或迫使别人向他叩首，好能令己梦成真，反为无保留地去助人，若瑟是个工人领袖的典范，他自谦自下、把交给他的功夫做好，适当的时候会求天主提升他。

甚么促使若瑟这本质的力量呢？有几点值得注意，首先是天主与他同在，在考验时会以恩宠和临现去保守他；跟着，天主以若瑟一生中最严厉的「艰苦培育」来塑造他的本性、带领他得势、并准备他成为法郎最高的官吏，最后，若瑟仍把眼光放在天主上而不是在个人的问题上，迟些，法郎会明认在他身上有天主的精神，在那方面，他的生命给与我们预尝到那一天，天主会派遣祂的神住在众信友的心中，这是救恩史第一章的结尾。

教理联系

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

创37:22-28：「我们坚决相信，天主是世界和历史的主宰，但祂所眷顾的人间旅程往往不为人知。只有到了终点，当我们完结局部的知识，「面对面」地看见天主时，我们才能完全认识这些道路，天主就是沿着这些道路，甚至经历过坏事和罪恶的悲剧，要引导祂的受造物，抵达那最后的安息的祥和中，天主正是为此而创造了天地。」（314）

创38:9（关于「onanism」或避孕法）「…. 「不论在夫妻性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段」，本质上都是一件坏事。由于人工避孕，那表达夫妻完全互相交付的天生语言，被另一种客观上与之矛盾的语言取代，而后者不再表达完全互相的交付。这不但导致人正面地拒绝对竹扛命的开放，而且歪曲夫妻之爱的内在真理，因为这爱要求整个人的奉献。」（2370，选自Humanae Vitae14, and Familiaris Consortio 32）

创39:7-12（关于诱惑）：「圣神使我们辨别考验与诱惑两者的不同；考验为人内在的成长是必需的，因为「考验生德行」；诱惑则导致犯罪和死亡。我们也应辨别「感受」诱惑与「同意」诱惑。最后，辨别使人认清诱惑的真相──欺骗：放在眼前的看来是「好吃，好看，又令人羡慕」的，但事实上，它的结果却是死亡。」（2847）

撮　　要

1. 雅各伯对若瑟的偏爱引至其他儿子的娭妒，当他们听若瑟说他梦见他们终有一天会向他叩首时，便仇恨他。

2. 若瑟的兄长不想见到他的梦见成真，起初谋害他的性命，后来把他卖作奴隶。

3. 若瑟被卖往埃及之际，犹大则移往客纳罕地并与当地人结了婚，天主因他长子和次子的邪恶而杀了他们，犹大意图保护他的三子，却可能令他失去重要的后代给足智多谋的塔玛尔，他们的儿子成了后来基督的祖先。

4. 当若瑟患难时，天主与他同在，又藉患难祝福了他，使他繁荣和成就，成为普提法尔的管家。

5. 相比犹大，若瑟拒绝受诱，把眼光放在天主处，他是面对诱惑者的力量典范，又谦逊地接受天主的旨意，又是逆境时信德的榜样。

6. 因不义的指控而从普提法尔家的高位而下狱，若瑟也在狱中攀上要职，天主藉此机会把法郎的两官长隶属于若瑟，又给他们作梦──然后若瑟给他们解梦。

7. 若瑟藉解梦而希望尽快获释，可惜司酒长太善忘，没有代说好话，好梦因而成空。

8. 若瑟在考验时，天主与他同在，不是要助他脱离苦境，而是利用它们去推行祂的计划善果。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

准狄纳和舍根人：先看创34

1. 雅各伯作为一家之主和精神领袖，对狄纳受辱一事的反应得那么平静，真令人摸不着；相比下，舍根之父直躺雅各伯处，提出了一个和解的方案，好能补偿儿子的过错。一向反应迅速的雅各伯如若木鸡，连谘询天主也没有，任凭孩子们与哈摩尔磋商如何处理那事。这显示了雅各伯的缺点，他能奋力争夺长子的名份，现在得到了，又未能生活它出来（令人好奇的是他的长子勒乌本，本应走出来主持大局，却只字未提），雅各伯一如他的祖先亚当，当厄娃与蛇周旋时，明显地像事不关己 － 良好结果难以期待。

2. 舍根很爱狄纳并想娶她为妻，哈摩尔不但替子求亲狄纳，并提出与以色列和解、两民族彼此通婚，成为一家人。表面看来，这是完美的提议，但哈摩尔的人民会得到甚么好处呢？为甚么那城的男子要顺从去受割损好能让舍根迎娶狄纳呢？明显地，他们想吸纳以色列，成为后者的威胁，好能受惠于天主的祝福和财富，这现象一直持续到今天，对以色列继续造成困难：这世界如果不是要攻击天主的子民，便是要吸纳她成为世俗一部份。

3. 割损是天主与亚巴郎定立盟约时给选民的标记，象征他们对天主坚守诺言的完全信赖，是亚巴郎家族里所有男人身上永远可见的标记，表示他们属于天主，并信赖祂和服事祂，一如天主在创15的誓言，祂实际上奇怪地说：「假若我背信的话，愿我像这些动物一样地碎尸万段。」割损则表示：「假若我不遵守盟约，愿我和我的后代像包皮一样被切离身体。」这是个严肃的标记，表示以色列被祝圣而属于天主。

如果雅各伯的众子明白盟约礼仪的真义，很难想象会邀请别的民族加入他们的行列，反而为了乘别人伤痛之危而歼灭他们，他们像其父一样地欺诈，心中只是为了做坏事。

4. 这一章很难，而这问题也很难，试细心反思，这是天主未来之家，是祂的选民。西默盎和肋未当然要对自己的行为负责，他们既欺诈亦暴力，且毫无悔意；他们利用了盟约的礼仪来达到他们的目的，莽顾其意义、神圣性和价值，对狄纳一点怜悯之情也没有，有的只是仇恨，本来可以找到和平的解决方案，却被孤立、隔离和侮辱。雅各伯亦难辞其咎，他早已下放权力给孩子们，似乎没有培育较年长的儿子去认识并爱慕天主和祂的诫命，这可从他们轻率地处理割损，又在家中放置外邦神像（创35）可见一斑。当其子屠杀舍根人时，雅各伯悲愤的原因并非舍根人们的受害，而是自己的安全和社团里的声誉受损。雅各伯似乎忘却了天主多年来的眷顾和带领，他一得悉儿子们的恶行，担心的只是自己家人的安全 － 即天主许诺和恩赐他的家，并承诺会保护 － 但他却没有求助于天主。

这些均不能合理化西默盎和肋未的所作所为，但要详细解释也很复杂。

5. 这个问题以不同的形式出现于创世纪甚至在人类历史中，天主怎能让一个坏人担任教宗、或主教或神父呢？祂为何让罪人加入祂家里呢？

说祂来正为了罪人的解释并不令人满意，我们人人都认识一些较好的人，自然应较适合作基督徒领袖的。记得天主召叫亚巴郎、依撒格、雅各伯和他的儿子们 － 祂也召叫教宗和主教，今天也召叫了我们 － 并非因为我们堪当，而是因为祂自己堪当，全因祂爱我们。创34尚非结局，天主坚持不懈地召叫我们，如同祂召叫雅各伯一家回到贝特耳一样，回到天主的住所、回到听命、回到朝拜。就如西默盎和肋未的遭遇，天主不会让罪恶免责，但祂最先的旨意时常是要子女们与祂修和。

6. （原文无此条答案）

天主的盟约得到确定：先看创35:1-15

7. 「天主对雅各伯说：「起来，上贝特耳去，住在那里，为你昔日逃避你哥哥厄撒乌在那里显现给你的天主，筑一祭坛。」」天主降下和干预，这位亲切慈爱的父召叫了雅各伯并兴起了他的家，透过这家终有一天会祝福普世。让我们回到起点，祂似乎在说，记得你承诺过甚么，你要回到贝特耳并在那里定居下来，先与我修好，无论罪孽多重，总能洗心革面从头开始。

8. 我们有些人会认为如果能干预，要先惩罚西默盎和肋未，正义最终当然必要彰显，但天主的行径并非我们一样，西默盎和肋未在适当时要受罚，但他们并非问题的源头，尽管惩罚了他们，也只是权宜之计；同样地，以洪水惩罚堕落的人类也不是终极解决问题的方法，天主的计划不是要毁灭，而是藉恩宠施救，即使人多么的不配。把「坏人」歼灭后，罪恶仍控制着人心，要处理的正是罪恶。天主首先瞄准了雅各伯的心，要他先与祂修好。

9. 天主叫雅各伯回到贝特耳和在那里定居，然后替这忠信的天主建筑一座祭坛。这样做较诸把这家人迁离罪错现场更有效，否则他们会继续生事。这样做可使他们从头开始，把他们的焦点放回天主处和祂的计划里。

为雅各伯来说，建筑一座祭坛和定居于舍根而非贝特耳只是件小事。毕竟，亚巴郎在舍根领受土地的许诺（创12:6-7），而雅各伯所作的也恰如其分，只是地点有异。我们可为他辩护说他依循了法律的规定，天主有祂的原因要求特别的事，并要求我们听命。雅各伯遵照天主的要求，但以自己的方式来做，达不到贝特耳那么远本身并非大问题，但却隐藏着大问题：他自我而非以天主作优次。如果雅各伯回到贝特耳，不但遵从天主的法律，也能谦卑自己依循天主的旨意；透过定居，他的家庭便能隔绝客纳罕的影响；借着为上主建筑一座祭坛和朝拜祂，他便可悔悟、取洁和从头开始。

10. 从他的回应可见，即使他犯了罪，他的心仍凝望着主，他立即移居贝特耳，过程中他做了四件重要事务：

(1) 他要人人丢弃外邦的神像，大前题是要去掉一切妨碍他们全归于天主的东西，雅各伯的家人把效忠分散于天主和别的家族神灵上，这等神灵来自他们的和所处的文化，别的神灵必须被离弃。

(2) 接着雅各伯要他们进行取洁礼和更换衣服，这外在的行为是要表达内心的需要，好能与天主修好。

(3) 现在他们准备前往贝特耳「天主的住所」去，表示不但要完成那未做的工程，而是有意识地亲身来到天主台前，雅各伯要带他们到天主显现并许诺给他的地方，在那里要寻找祂的仪容。

(4) 最后，雅各伯在贝特耳朝拜了天主，当你朝拜时，是明认天主是谁和祂的伟大，你要依赖祂，你接受祂的旨意，向祂叩拜，朝拜也是祈祷，如天主教教理所说：「祈祷使人肖似天主。」（2572）在祈祷和朝拜中，雅各伯回到跟随天主和更肖似祂的道路上。

11. 天主确认了雅各伯的新名以色列，祂也确认了民族、土地、王朝的盟约许诺，也命令他要「生育繁殖」，大部份的祝福很类似祂对亚巴郎、依撒格和雅各伯的盟约许诺，当祂要求「生育繁殖」，是要连结起祂较早前与诺厄的结盟，也与伊甸园有关，天主与创造共建了一个盟约关系，要亚当和厄娃充满大地和征服大地。天主最基本的祝福层面里是要带给祂子民和普世人类在身心上丰富的生命。

12. 在创35:1-15，天主出现了十一次（创34则一次都没有），祂向雅各伯讲话、指导和保护他，祂显现和祝福了他，并向他作出保证，确定祂会履行祂的计划和盟约许诺，那是一幅美丽的图画，绘划出天主忍耐地照顾属于祂的人的，祂选择了雅各伯并愿意与他建立起一份关系，在这章里见到这份关系多么密切和成长，一切情节都是常见的，天主经常的显现和讲话，雅各伯也向别人谈论和记起天主（相比在哈兰时天主的存在并不明显）。天主是稳固的，即使当雅各伯迷路时，祂仍不停地呼唤他，并以自己的肖像塑造他。

雅各伯的十二儿子：先看创35:16-29

13. 在创9时，我们猜测含犯的罪是乱伦，藉此铺设尚未成熟的长子名份要求（见第十课）。编上5:1记载了类似的事件，达味王之子阿贝沙隆为了夺取王权，便与达味之妾同寝；明显地，勒乌本与雅各伯之妾同寝，也是要强化他长子名份的权益。这事件载于辣黑耳逝世后，勒乌本可能眼见父亲把焦点放了在至爱妻子所生的长子若瑟身上，便立即作出回应。

厄撒乌的后裔：先看创36

14. 当两家族扩大时，一地未能容两家，厄撒乌便离开了，但之前没有斗争，可能为了避免更多误会。可能是长兄故意把土地权让给了弟弟，默认雅各伯承继了预许和祝福了的土地。

15. 可有不同的答案。值得注意的是天主的主动与人修好；祂统御和公允的抉择不在于我们做了甚么，而出于祂对我们的爱；祂临于我们犹如当日在哈兰临于雅各伯；祂掌握环境并善用它；祂使用考验、挣扎和环境来证明我们的信德，并展示我们的信德和自我付出的爱情来 － 好能使我们肖似祂。

我们应谦虚和服从地并在朝拜中感恩，一如雅各伯回到贝特耳所做的，又像他设立些纪念方式使我们想起祂忠诚的眷顾和许诺。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

「回到天主的住所贝特耳」

简　介

创33高调地完成：雅各伯因得到天主重新祝福的力量和易名为以色列，便安全返抵客纳罕地；他和厄撒乌恢复了关系，也建筑了一座祭坛名为「大能者以色列的天主」，他「终于」明认天主为他的神。

现在让我们仔细探究那章的结尾：「雅各伯由帕丹阿兰回来，平安来到客纳罕地的舍根城，在城的对面支搭了帐幕。他支搭帐幕的那块地，是由舍根的父亲哈摩尔的儿子们手里，用一百块银钱买来的。雅各伯在那里建立了一座祭坛，称它为：「大能者以色列的天主。」（创33:18-19）奇怪的是，为甚么是在舍根而非贝特耳呢？为何不到那里还他的愿呢？

雅各伯逗留在舍根的代价十分昂贵，他即使明认了天主作他的神，但其家人则远不如他那样正直，或如我们所期望地善度道德生活。创34记载了一件暴力的不义事件，雅各伯的儿子们羞耻地打败了客纳罕人，西默盎和肋未在这事上和勒乌本在创35所作所为令他们丧失了后来父亲的祝福。

这等事期间，天主叫雅各伯返回贝特耳进行某方面的朝圣，这「天主的住所」是他最初领受许诺之处。创35描绘了一幅美丽的图画，说天主降下来从罪恶中拯救祂不配的子民，这充满了天主的主动把祂的子民领回自己那里。

这一课结束了我们对雅各伯的研读（他故事的结局会随后连同他的儿子若瑟一起讨论），我们自从离开了伊甸园后，便一直观察天主如何使人神得以修和，祂与亚巴郎所定立的盟约，然后是由依撒格和雅各伯传下去给祂子民的，依然是同一的盟约：一个附带条件获得未来祝福的许诺。即使是天主的选民，堕落带来的影响多么明显，这事实不应震撼我们，反而是一份慰藉，天主来到罪人那里召唤他们皈依祂，借着祂的恩宠使那工程得到实现，到时间圆满时，盟约便会满全，但这只是创世纪仅能指向的。

请先行阅读创34，至少一次，然后回答跟着的问题。你需要一册天主教教理以供参考之用。

创     34

1肋阿给雅各伯生的女儿狄纳，要去看看当地的女人。2当地酋长希威人哈摩尔的儿子舍根看见她，就抓住她，强奸了她，玷辱了她。3他的心迷恋雅各伯的女儿狄纳，深爱这少女，说宽慰她心的话。4事后，舍根向自己的父亲哈摩尔说：「请给我娶这少女为妻。」5雅各伯听见舍根污辱了女儿狄纳，但因他的儿子们那时正在乡间看守他的牲畜，所以没有作声，等他们回来。6舍根的父亲哈摩尔前来见雅各伯，与他商议。7那时雅各伯的儿子已由乡间回来，一听见这消息，就人人愤恨，非常恼怒，因为有人对以色列做出了这样的丑事：竟与雅各伯的女儿同卧；这是不应该做的。8哈摩尔与他们商议说：「我儿舍根的心迷恋你们的女儿，请你们将她嫁给他为妻。9你们可与我们互通婚姻：将你们的女儿嫁给我们，你们也可娶我们的女儿；10这样你们可同我们住在一起，本地都摆在你们面前，你们可在其中居住、行动、置业。」11舍根也对狄纳的父亲和她的兄弟们说：「只要我在你们眼中蒙恩，凡你们要求的，我必依从。12任凭你们向我要多少聘金和礼品，我必照你们提出的交付，只要你们将这少女给我为妻。」13雅各伯的儿子因为舍根污辱了他们的妹妹狄纳，就用欺诈的话答复舍根和他父亲哈摩尔，14说：「将我们的妹妹嫁给一个没有受割损的人，为我们实是一大耻辱，我们不能这样作。15除非有这个条件，我们不能同意：你们都应和我们一样，使你们中所有的男子都受割损；16以后我们可将我们的女儿嫁给你们，我们也可娶你们的女儿；我们与你们住在一起，成为一个民族。17如果你们不肯听从我们而受割损，我们就带着我们的女儿离去。」18哈摩尔和他的儿子舍根认为他们的建议很好。19这少年毫不迟延地要照这建议进行，因为他喜爱雅各伯的女儿，更何况他还是他父亲全家族中最重要的人物。20哈摩尔和自己的儿子舍根于是来到城门口，向本城的人提议说：「21这些人对我们很和善，让他们住在本地内，在这里活动；本地原很广阔，足够容纳他们。我们可娶他们的女儿为妻，也可将我们的女儿嫁给他们。22但是，这些人只有一个条件，才同意与我们住在一起，形成一个民族：就是我们中所有的男子都应受割损，如同他们受了割损一样。23这样，他们的家畜和财产，以及一切牲口，岂不都归了我们！只要我们同意，他们就肯同我们住在一起。」24凡由城门出入的人，都听从了哈摩尔和他的儿子舍根的话；由城门出入的男子，都受了割损。25第三天，他们正疼痛难忍时，雅各伯的两个儿子，狄纳的哥哥西默盎和肋未，各自拿了一把刀，不慌不忙进了城，杀了所有的男子；26又用刀杀了哈摩尔和他的儿子舍根，由舍根房内领出狄纳而去。27雅各伯其余的儿子因了自己的妹妹受污，乘人被杀就前来洗劫城邑，28夺去了他们的羊群、牛群和驴，并城内和乡间所有的一切。29凡是他们的财物，连他们所有的孩子和妇女都掳了去；凡屋内所有的一切，都夺了去。30雅各伯事后对西默盎和肋未说：「你们害了我，使我在本地的居民，即客纳罕人和培黎齐人中，成了个可恨的人。我的人数少，如果他们联合起来反对我，攻击我，那末我和我全家就必同归于尽。」31他们回答说：「难道人应待我们的妹妹如同一个妓女？」

问题探讨

准狄纳和舍根人：先看创34

1. 对于女儿被侵犯，雅各伯如何反应呢？谁促使修和呢？雅各伯在这事件的表现，你会有何感受呢？

2. 舍根强奸狄纳一事是无法原谅的，创34:7清楚地谴责他这行为。舍根和哈摩尔提出如何对狄纳本人、甚至对雅各伯家人以色列作出补偿呢？这个友善的提议会给以色列带来甚么威胁呢？

3. 割损为雅各伯一家象征甚么？（可参考第14课的资料，看看创17:9-14）那里有甚么事实显示雅各伯的儿子们未能了解其真意呢？

4. 这事件为甚么会发生？雅各伯的儿子们怎可能这样做呢？

5. 一个公允和正义的天主怎会把自己的家庭建基于这样的人呢？

6. 在创33:20-35:1，天主的名字只提及两次 － 先在创33尾提及，后在创35开始时再提。你认为这有何特别的意义呢？

请先行阅读创35，至少一次，然后回答跟着的问题。

创 35

1天主对雅各伯说：「起来，上贝特耳去，住在那里，为你昔日逃避你哥哥厄撒乌在那里显现给你的天主，筑一祭坛。」2雅各伯便对家人和跟随他的人说：「你们应除去你们中间所有外邦的神像，并取洁，更换衣服，3因为我们要起身上贝特耳去；在那里我要给在我困苦的时日俯听了我，在我所走的路上伴随了我的天主，筑一祭坛。」4众人便将自己手中所有外邦的神像，所有的耳环，都交给了雅各伯；雅各伯就都埋在那靠近舍根的橡树底下。5当他们起程出发时，天主叫周围的城邑都非常恐怖，为此谁也不敢追赶雅各伯的儿子。6这样，雅各伯和与他在一起的人，来到客纳罕地的路次，即贝特耳；7他在那里筑了一座祭坛。称呼那地方为贝特耳，因为他逃避他哥哥时，天主曾在那里显现给他。8其时黎贝加的乳母德波辣死了，就埋在贝特耳下面的一株橡树底下；为此给这橡树起名叫「悲泣的橡树。」9雅各伯由帕丹阿兰回来后，天主又显现给他，再祝福他。10天主对他说：「你原叫雅各伯，但以后不再叫作雅各伯，却要叫作以色列。」遂给他改名以色列。11天主又对他说：「我是全能的天主，你要生育繁殖；不但一个民族，而是一些民族要由你而生，许多君王要由你而生。12我将赐给了亚巴郎和依撒格的土地赐给你；我也将这土地赐给你未来的后裔。」13然后天主就在与他谈话的地方，离开他，上升去了。14雅各伯在天主与他谈话地方，竖立了一根柱子，一根石柱；在上面行了奠祭，倒上油。15雅各伯给天主与他谈话的地方起名叫贝特耳。16他们由贝特耳起程出发，离厄弗辣大还有一段路程时，辣黑耳要生产，感觉难产。17正当难产之际，收生婆对她说：「不要怕，你这次还是生个男孩。」18辣黑耳将要断气快死的时候，给他起名叫本敖尼；但他的父亲却叫他本雅明。19辣黑耳死了，葬在去厄弗辣大，即白冷的路旁。20雅各伯在她坟上立了一块碑；这块辣黑耳坟上的碑，至今尚存。21以色列又起程前行，在米革达耳厄德尔的那一面支搭了帐幕。22以色列住在那地时，勒乌本竟去与他父亲的妾彼耳哈同睡；以色列后来闻知了此事。雅各伯的儿子共计十二人。23肋阿的儿子：雅各伯的长子勒乌本、西默盎、肋未、犹大、依撒加尔和则步隆。24辣黑耳的儿子：若瑟和本雅明。25辣黑耳的婢女彼耳哈的儿子：丹和纳斐塔里。26肋阿的婢女齐耳帕的儿子：加得和阿协尔：这些都是雅各伯在帕丹阿兰生的儿子。27雅各伯来到了克黎雅特阿尔巴，即赫贝龙的玛默勒他父亲依撒格那里，即亚巴郎和依撒格曾寄居过的地方。28依撒格享寿一百八十岁。29他年高老迈，已享天年，遂断气而死，归到他亲族那里去了；他的儿子厄撒乌和雅各伯将他埋葬了。

问题探讨

天主的盟约得到确定：先看创35:1-15

7. 创35的首句话如何带给当前的环境一点希望呢？

8. 为甚么惩罚西默盎和肋未并非解决问题的最佳方法呢？

9. 天主叫雅各伯做甚么？这指引可以达至甚么呢？

10. 雅各伯采取甚么步骤来修正与天主的关系呢？

11. 当雅各伯最终来到贝特耳并建筑了祭坛后，天主如何祝福他呢？试胪列天主祝福的事情，当中有否附和创1:28-30（向亚当和厄娃）的祝福和创9:7-11（向诺厄）的祝福呢？

12. 在这片段里，每次天主出现时，请划底线，并注意其上文下理。关于天主和雅各伯与祂的关系，它启示了甚么呢？

雅各伯的十二儿子：先看创35:16-29

13. 勒乌本所犯的罪有何真正意义呢？（可参阅第十课时探讨创9:20-27所载关于含的罪）

创36不会在此印出，请自行阅读，然后回答下列的问题。

厄撒乌的后裔：先看创36

14. 当一地不能容纳两兄弟时，谁离开，是雅各伯或是厄撒乌呢？这显示甚么呢？

15. 试回想雅各伯过往一生，关于天主和祂如何召叫、引领和塑造祂的子民，试把它对你教训胪列出来，那知识要求我们作出甚么回应呢？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：

1. 亚巴郎经常向前望，前瞻天主给他的许诺；相比之下，雅各伯经常往后看来回顾自己如何配不起天主对他的忠诚。这情况是否与你相关呢？当你在罪恶或环境挣扎时，试取经于雅各伯，记起自己在天主前是谁，要记得祂的忠诚并提醒祂所许诺过的，祈求祂赐予你所需的力量和恩宠，好能向前行。

2. 以色列持续地拥有外邦的神像和偶像会令我们感到奇怪，尤其天主一直有向他们作出启示。我们有否在家中放置一些我们文化所鼓趋我们远离天主的祝福、帮助、安全感和指引的物品呢？我们未谴责雅各伯家人纠缠于客纳罕的神像之前，先看看自己有否牵连在自己文化的神像里，以及你会如何使之寿终正寝。

其它研读

单看创34会令人产生很多误解和问题，为甚么那些「好人」在这些事件中较诸那些「坏人」更坏呢？如果天主是公义的，为甚么让西默盎和肋未夺去那么多的无辜性命呢？为甚么祂不单没有惩罚他们，反而要帮助他们逃难呢？要回答这些问题，必先要反思和提醒我们大局的环境，再看看这事件如何配合。

亚巴郎、依撒格和雅各伯原本不认识天主，但祂先召叫了他们，使他们逐渐认识祂，透过他们，人类可恢复回到祂的家。在以色列成长的历程中，天主逐渐把自己的身份启示给他们，又启示祂对属于祂的人有甚么要求。

这阶段是尚未有正式的法律的，天主仍在教导雅各伯祂是谁、祂是唯一的天主，独立于且超越那些所谓的神。雅各伯可能不太认识十诫中的第一诫，禁止人崇拜别的神（见出20:2-3），但他是盟约的其中一方，规定他要「在我（天主）面前行走，作个成全的人」（创17:1），天主许愿要独特地作他的天主，盟约承诺了天主会与其子民建立密切的关系，亦要求他们要全心以爱还爱，忠诚地跟随祂、听命于祂。

如果雅各伯和其家人的首要优次放在只跟随他在贝特耳相遇的天主的话，他们却拥有「家中的神」，又在舍根被人转移目标去购了土地并定居其中，实在令人惊奇，在人性看来，这决定很正确，肥沃的土地位于友善民族的城外。然而，只要稍仔细看看，便发现诱惑的所在，用哈摩尔的话说：「你们可与我们互通婚姻：将你们的女儿嫁给我们，你们也可娶我们的女儿；10这样你们可同我们住在一起，本地都摆在你们面前，你们可在其中居住、行动、置业。」（创34:9-10）

这表面天真和吸引的提议事实上是致命的，一如蛇对厄娃的提议。注意它叫雅各伯做甚么：要他忘记天主的计划，繁殖的应该是雅各伯的家族以及天主所赐的土地（或者以为天主忘记了），自己却出外去建立家族和以自己方式去定居。

然而，天主不会从世间召叫人，好能让他们被世俗重新吸纳，也许舍根的人是好人，但他们拜的神很多，他们也是客纳罕人，宗教习俗包括巫术的邪恶、孩童的祭献、不道徳的性关系。成为他们的一份子只会更有机会令雅各伯转差，他本来已不是完全忠于誓约，已容许别的神在他帐幕内，他这样继续发展下去只会被拖离天主而往世界去。

圣经没有解释为何天主容许西默盎和肋未进行邪恶的报复，但却制造了一个险境，迫使雅各伯采取他从不会想象要做的事，要他离开那舒适的环境而回到天主那里。就如天主教教理所说：「无论直接或间接地，天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重受造物的自由，祂容许恶发生，并奇妙地从恶中引发出善 …. 可是，恶并不因此而变成善。」（311-12）

至于西默盎和肋未，他们是「大局」中的一部份，是看不见而不变的现实，天主却是正义的。即使环境相反时，我们仍要投入那些事实里，正如他们在创34所为的。那些不悔悟邪恶者，天主会惩罚，不会忘记西默盎和肋未，但祂的公义也有恩宠所调和，祂的目的是要与人修好，不是为了歼灭。天主协助雅各伯一家逃避犯错而引起的人性结果，因为祂自己想要他们，把他们由外邦的影响拯救出来，好回到与祂正确关系的起点上，完成后，祂会以自己的方式和时问去处理西默盎和肋未。

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1. 当雅各伯的女儿被舍根强奸后，雅各伯作为一家之主竟然坐视不理，任凭其儿子们处理事件。结果造成悲剧：他们以暴易暴。

2. 西默盎和肋未利用神圣盟约的礼仪来达至他们犯罪的目的，显示他们完全不理解或不尊重他们与天主建立的盟约关系，割损正是那标记。

3. 天主处理他们的罪恶是祂慈爱和怜悯的恩宠的榜样，与其立即进行惩罚，天主先直接处理雅各伯，叫他离开客纳罕，返回贝特耳去完成他誓约，与祂修好。

4. 雅各伯移居了自己和家人，并丢弃了与天主竞争的外邦神像，好能与天主修好；他又要他们取洁，亲身进入在天主内（因而完全听从祂）；也要他们朝拜天主。

5. 天主重申祂的盟约来标志雅各伯的更新，并确定雅各伯的新名字以色列。

6. 雅各伯的爱妻辣黑耳生产本雅明后便逝世，留下雅各伯和十二儿子，他们将成为以色列民的祖先。

7. 勒乌本与雅各伯的妾侍同寝，显然为了巩固自己作为雅各伯长子的身份。

8. 当土地未能容纳两个壮大的支派时，厄撒乌便把自己的家人移走，好让出雅各伯继承许诺之地。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

准备与祈祷：先看创32:1-21

1. 雅各伯离开基肋阿得时遇见了天主的天使，是他逃避厄撒乌以来第二次的经验，正当他要面对厄撒乌前夕，天主军队的临现给他很大的肯定，肯定祂会领他安全地回到客纳罕地，证明祂没有忘记约定的事。

2. 雅各伯逃离家乡，是因为厄撒乌被他夺去长子名份和祝福后要追杀他，鉴于雅各伯消声匿迹二十年之久，厄撒乌即使未能享受祝福，仍能以长子自居，故很难期望他能欢迎那夺权者的回归，把自己降格成为次要角色。

3a.雅各伯得到天主使者的坚强后，便先派使者到厄撒乌处，自己并没有恃势欺人，反而谦恭地自称「仆人」，又称厄撒乌为「我主」，并向兄长恳求，这样的温和及非威胁的态度似乎要把挥之不去的怒火扑灭，也许希望事过境迁后，正是修和之时。

3b. 雅各伯对厄撒乌的恐惧始于他闻说后者带领「四百人」走向他，似乎是个强大的战斗群。圣多玛斯亚奎拉认为「审慎」即「合理的行为」，箴14:15表示：「明智的人，步步谨慎」。雅各伯的明智像童子军们随时准备好，他面对的可能是敌意的态度，便持一张温良仁慈的脸容，避免激发亦能舒缓厄撒乌的怒火。

4. 雅各伯现在恐惧的表现显示了他这二十年来的转变，他立即把家人和动物群分开好作出保护，然后尝试平息他的兄弟，又把一些牧群放在前面作礼物，好能隔离兄长一点，最重要的是他祈祷，向他祖先的天主祈求，是祂吩咐他启程并承诺与他同在的。

他祈求甚么当然重要（我们在下一问题才探讨），同样重要的是他去祈祷，年青时的雅各伯等待着天主给他的承诺，并尽己所能取得成功；成长了的他继续追求得到天主所赐的，也尽一切明智的行为达到目的，但从他的祷告中得悉，他知道自己的命运掌握在天主手中，也愿意与祂合作，我们可学习雅各伯的祈祷。天主教教理说：「祈祷是基本的需要」、「基督徒的生活与祈祷是密不可分的」（天主教教理2744-2755）。

5a. 雅各伯谦逊地明认自己的不配，又承认对天主所有的亏欠，他知道自己今天的身份并非来自自己的努力，而是来自天主恒常的爱和忠诚，也明认他自己是完全依赖天主来脱离厄撒乌的凶恶。

5b. 天主引导雅各伯迈向今天的地位，配合他的祷告符合天主的旨意，重申祂所作的许诺，均能使他的祈祷得到回应。雅各伯明白自己所祈求的是天主的旨意，因为是天主许诺他的，他向天主高声呼求，是与天主给他的计划合作。

6. 雅各伯年青时的权益感已不再，当时他认为祝福和长子名份是他所应得的。他真的感到有欠于天主并依赖祂，他在贝特耳祈祷时所发的誓乃基于天主的忠诚，所欠缺的是对天主的信赖；现在雅各伯所祈求的对象是一位自己所认识并有一份关系的天主，他在自己的生命上经验了这一位神，故不需要依赖他的祖先为他说话。

7. 雅各伯在自己的母胎时，天主已先召唤了他，且持续终生地召唤他。过了一段时日，雅各伯开始回应，他的生命 － 如我们一样 － 像个旅途，有召唤有回应，内心逐渐迈向天主，雅各伯在祈祷时清晣可见天主在这一连串戏剧化的「盟约剧」中，满全了祂的许诺，因此而结合于天主。

新的名字和祝福：先看创32:22-32

8. 试想像一下那情景。雅各伯祈祷说：「天主，助我啊！请救我脱离厄撒乌之手，我怕他会杀死我们，你不是许诺给我后裔多如海边的沙粒吗？祢不能让我们死去。」雅各伯设想好一切来保护自己和家人后，便退下来休息，也许他卧着想天主如何干预来助他与厄撒乌交手，他想过那场仗吗？突然间出现一个人与他搏斗，令他感到多么惊讶呢！天主给他的回应仿佛是从天而来的声音，雅各伯！厄撒乌并非你要害怕的人，你要搏斗来争取祝福、长子名份、土地、权威或子女生命的对象并非他，这一切均掌握在我手中，我能够赐与，也能够夺回，你要得到祝福，便应与我搏斗。

雅各伯一生都与人搏斗来夺取自己所要的 － 先有厄撒乌和其父亲、后有拉班，但他重临客纳罕地去取自己的长子名份和作天主祝福的继承人前，必须明白他要搏斗的对象是天主，搏斗会留下印记：天主会触摸他的臀部，作为永久和实在的回忆，也要指出无论雅各伯如何善于搏斗，一切均掌握在天主手里。

9. 雅各伯求两事：天主的祝福和天主的名字，或者祂内里究竟是谁。结果他得到了祝福，却不知天主的名字（天主的名字是隐密的奥秘，为我们是无法明白的，祂根本无法凭一个名字来概括），天主却问他叫甚么名字，且在祝福他之前先给他一个新的名字。

10. 雅各伯整个生命历程不停与人搏斗，他的名字（「他取代」）正有这意思；现在他却已与人和与神搏斗（以色列意谓「与天主斗争」），而他战胜了，并得到祝福。这份坚持要天主赐予祝福，又要认识祂的名，不但标志着雅各伯的性格，也标志了整个以色列历史的特性，她不停地寻求去认识天主，并要得到祂的祝福，当她将来被充军时期待回国的岁月里，这也能作为她的榜样，她要向谁争取许诺和土地呢？并非由那从她手上夺去土地的人，或那取代她而定居于那片土地的人，而是向那最先许诺赐予的天主，紧握祂的许诺，直至祂回应为止。

11. 考验雅各伯的是他的决心、毅力和对天主的承诺，他的名字告诉我们他成功了：他与天主搏斗，并战胜了。对此教会一直视该景象为「祈祷的象征：祈祷是信德的战斗和坚持到底的胜利。」（天主教教理2573条）智10:12说：「在他博斗时，（智慧）使他获胜，叫他明了虔敬的能力，高于一切。」

雅各伯回乡：先看创33

12a. 不需要，厄撒乌既温和并慷慨、慈爱并怀宽恕之心，他关心的只是弟弟的归来。

12b. 正如黎贝加所盼望的，时间能治好伤口；也许厚礼取悦了他 － 虽然他表示婉拒，但肯定被说服接纳了。最可能的是天主过去二十载改变了他的心（否则他不会带领一小队军队随行），或者由于雅各伯的祷告和与天主的搏斗。

13. 表面看来，雅各伯只是赠送礼品给厄撒乌，他所使用来形容「祝福」的词汇显示一份和平的建议，雅各伯明白了祝福来自天主而非厄撒乌，现在把天主赐予他的祝福也与兄长分享，表示把偷窃而来的祝福归还。

14. 雅各伯明认他祖先的天主现在亦即他的天主，不只是「亚巴郎的天主、依撒格的天主」，也是「以色列的天主」，雅各伯的天主，那位与天主搏斗的雅各伯，并获赐一个新名和一份祝福，天主遵守了盟约，现在雅各伯称呼祂为自己的天主。

15. 如果雅各伯要作天主子民之父，他必须要认识天主，不可只得悉祂的资料，雅各伯要有天主所要求祂子民的信德，必须先像亚巴郎一样地认识天主，甚么促使亚巴郎信赖天主会满全那许诺的福泉（其独生子的生命）呢？当然是信德，但是在天主的那亲密和个人的关系上，亚巴郎认识天主、认识祂的本质、祂的许诺和祂的德能，那份认识促使他怀着需要的信德去信赖天主会赐给他一个儿子（虽然认识天主也不保证会产生信德：见罗2）。

你能想象相信你不认识的那位吗？如果认为因为你的父母认识天主并获享祂的祝福，你便自然能「继承」，这想法很危险；以色列正犯了这样的错误，不明白「亚巴郎之子」指的是「所有像亚巴郎一样有信德的人」而非只靠以色列的「血缘的关系」。天主爱和认识祂所有的子女，也希望我们每一个人都能像祂一样也去爱和认识祂，这就是属于天主家庭的意思。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对