帝喾{ku}是颛顼的侄子。按史记，帝喾“普施利物，不于其{己}身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利{有益的事}诲之{教诲之}，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色{仪表}郁郁，其德嶷嶷。其动{行动}也时{符合时宜}，其服{吃穿}也士{如同士人，即文人}…日月所照(的地方)，风雨所至(的地方)，莫不从服”。
Author: folgimman
五帝之：颛顼
颛顼{zhuan xi}是黄帝的孙子，黄帝死后，人们立他为帝。
按史记，颛顼“依鬼神以制义，治气{气节}以教化(于民)，絜诚{洁身诚意}以祭祀”。
康熙字典这样解释“神”：“【說文】天神，引出萬物者也。【徐曰】申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物”。（“说文”指《说文解字》，“徐曰”是对《说文解字》做注解的）。对于“鬼神”这个词组，康熙字典这样解：“【孟子】鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼”。如果单独一个“鬼”字：“【說文】人所歸爲鬼”。与现代人的理解一样。
五帝之：黄帝
炎帝属神农氏族，神农氏世袭帝位。五百年后，神农氏日渐衰落，无法约束各氏族（史称诸侯，后文亦称诸侯）互相征战，轩辕氏族在黄帝带领下，帮助神农氏平乱，后因神农氏帝蚩尤无德而残暴，黄帝又联合其他诸侯与神农氏战，杀蚩尤，被立为帝。
按《史记》，黄帝有圣德，是祭祀鬼神、山川最多的人，曾获得上天赐予的宝鼎，教民“劳勤心力耳目，节用水火材物”，讲解生死道理和民族存亡的原因。
正史对黄帝的记载很少，后来著述的《黄帝内经》、《黄帝四经》、《竹书纪年》等，都属巫师的图纬之作，不足为信。
三皇之：炎帝
关于炎帝，众所周知的部分不再重复。我觉得新鲜的倒是一些新的传说，现列举几个：
1. 中国人是苏美尔人的后代；
首先，中国文化早于苏美尔文化。苏美尔文化形成于公元前3000年，而国际认同的仰韶出土文物，可追溯至公元前4000年，是中国的五帝时代，比苏美尔人早1000年。其次，尽管苏美尔的楔形文字和埃及的象形文字看上去像中国的甲骨文，但那些蝌蚪都是字母，他们的字是由字母拼出来的，而且语法也与中文完全不同。显然，苏美尔人与中国人没什么关系。
2. 中国人是诺亚子孙的后代。
持这种观点的大多是基督教学者。基督教支持按圣经的字面意思理解天主的创造过程和圣经的历史。既然圣经说洪水灭世，只有诺亚一家幸免，那中国人必然是诺亚子孙的后代。甚至有颇具名望的外国学者断言(参考Human diversity and the genealogy of languages: Noah as the founding ancestor of the Chinese。作者：Christopher Hutton)：中国人是诺亚本人的后代。按圣经，诺亚子孙后来也变得骄肆，建造巴耳塔，被天主变乱口音，遣散到各地。该学者认为，中国古人有如此高的道德水准，其他民族无法比拟，因此不会与建塔的那帮家伙同流合污，不属于那一类人；又因唯有古汉语不是由字母拼成的，那只能说明古汉语在洪水灭世以前就存在。既然洪水已灭绝所有人类，诺亚后代由于建塔被变乱口音，那只有诺亚本人，会讲洪水以前的话，所以，诺亚是中国人的直接祖先。
天主教认为，圣经是部启示书，书中关于创造和历史的内容，目的在于启示，而未必真的如此，其真实性，有待科学和考古发现。
据科学考证，洪水只发生在局部，就是苏美尔那一带（洪水退后，诺亚家就住在那里），地球其它地方没有被洪水淹没的证据。按天主教百科全书，洪水灭世应在公元前3134年，也就是中国的五帝时代，中国最早的洪水记载是公元前2297年，大禹治水在公元前2200年左右。
Christopher Hutton写诺亚为中国人祖先的文章，参考了大量的文献，断言中国古人的道德水平空前绝后，令我自豪。按他的推断，汉语是变乱口音前的老话，没准亚当、厄娃也讲汉语，想起来真令人陶醉。既然DN研究发现，人类出自同一对夫妻，显然亚当、厄娃就是伏羲、女娲。他们完全有可能讲汉语（按圣经，变乱口音前，大家说同一种语言）。
3. 中国人是Kittim的后代
Kittim是诺亚的重孙子。西方学者称，中国的旧称为Cathay，该词源自突厥语Khitai，而Khitai的复数，就是Kittim。
首先，这是西方人误把契丹人当作中国人，其次，契丹恐怕不是Kittim，按中国古籍记载，中国周边的少数民族都与炎黄子孙有渊源：
南面：据《史记》、《尚书》、《国语》记载，炎帝后裔有个部落叫九黎，其首领叫蚩尤。《国语·楚语下》说：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物”（少昊为黄帝之子。所谓民神雜糅，是指巫师引鬼神上身。古人称创造、主宰天地万物的主神叫“天”，但也有比天小的“鬼神”，敬鬼神要有恭敬的仪式，置鬼神与人之上，今将鬼神引到自己身上，是为不敬，这时“不可方物”，即，无法辨别事物。《后汉书·张衡传》也有“人神杂扰，不可方物”一句。所以孔子告诫：“敬鬼神而远之”）。按苗族的传承，他们是九黎的后代，拜蚩尤为祖先。
东北（东面是海，所以只看东北）：按《史记》，东北有东胡，按《晋书》，东胡出自有熊氏，而有熊氏是黄帝的父家，所以可说是炎帝的后裔（不能说是黄帝后裔）。《史记》还记载东北有息慎或肃慎，周成王伐东夷时，曾来朝贺。孔子亦提到肃慎向周武王贡楛矢石砮。隋唐时称为靺鞨，就是女真族的先民。没有记载说它是炎帝的后裔。按《晋书》，契丹是三国时期鲜卑首领轲比能的后裔。《辽史》记载，契丹人是炎帝的后裔。
北面：匈奴。按《史记》，夏朝末代天子夏桀的妾，生了一个儿子，叫淳维，他逃到了北方，其后裔就是匈奴。
西面：羌人：按《史记》，大禹出自羌人的一支——西羌。羌人与大禹都姓姜。羌人的后代有藏族、羌族等。
中国正真遇到非炎黄后裔，要在汉朝了，比如西北的月氏、乌孙、大宛、康居与北方的丁零等。炎黄裔少数民族过去使用汉语，但与这些人混合后，开始采用字母拼写他们的语言。
世界四大文明，苏美尔和埃及文明早就消失了，印度文明出现在公元前2300-公元前1300年（相当于五帝至商朝），该文明仅持续了800年，便突然消失了，其文字，与中国的甲骨文相似，但由于出土的文字太少，至今没人懂它的意思。现在的印度人与这个文明没有任何关系。
古老文明保留下来的民族，只有中国人了。
三皇之：伏羲、女娲
据《史记补：三皇本纪》记载，关于三皇有两个传说，一说三皇是伏羲、女娲和炎帝；另说是天皇、地皇、人皇。但对于后一种说法，《三皇本纪》只是说：“圖緯所載，不可全棄”。
所谓圖緯，是秦汉时期方士(道士)写的书。圖緯指图谶和纬书；图谶讲的是预示凶吉的隐语；纬书是根据儒学改编的。《后汉书》称：“自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。”关于道教，请参考《来世探讨：道教》一文》。
由此可见，圖緯没什么可信度。另将《三皇本纪》与《易经·系辞传》、《汉书·律历志》对观，可发现第一种说法可信。
关于伏羲、女娲，我在《来世探讨：天与天主》一文中已详述，不再重复。
我读历史
昔天造伏羲、女娲，使其繁衍天下，其族众矣，然善恶有别，报应不同。皇皇昊天，冥冥俯瞰，善者扶之，恶者弃之，余民混杂，新族又生，独我华夏之族，血脉犹纯，岂非天意乎？
自五帝祭祀昊天，谨奉天道，布五教，行五典，正五品，教化于民，施政为民，而吾先祖，效仿五帝，德育天下，纵有诸恶丛生，然善必胜于恶，使吾华夏源远流长，漫漫五千年，犹然屹立天下。
愚感天爱华夏，圣贤迎合天意，以“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也”为善，天子奉天承运，不禁动容，触动作史之念。然愚不敢妄评先祖，仅摘录史料而已。
以愚观之，吾华夏族得以延续至今，乃敬顺天意耳。于是引经据典，摘录下来，以便读者察视。
古人云，四书五经、二十四史可信，愚亦奉其为正经正史，古人尚《国语》，愚亦视其为正典。愚读《左传》，则对观《公羊》、《穀梁》。至于外史，则以《资治通鉴》为辅。愚亦引用《东周列国志》及蔡东藩史作，毕竟其作更近白话文，然只取与正史相符部分。
愚不喜廷打宫斗，视其为吾族之糟粕，基本不录。对于野史、怪经，一概不纳。
愚非史家，拙作发布之际，诚惶诚恐，万望赐教。
创世纪第27课提议答案
以色列备终
读创世纪 47:28-31
1. 雅各伯在朝拜中安度余生，他把思绪转向天主和祂的约定。他有信德，即使没有看见结果，却相信天主会履行诺言，这包括把以色列民族带到客纳罕。
以色列祝福若瑟
读创世纪 48
2. a. 这正是雅各伯交付祝福和长子名分的时候。他在第49章说的话，明确勒乌本、西默昂、肋未将失去地位，犹大排行第四，他将受到祝福，但位于若瑟之下，若瑟是雅各伯爱妻辣黑耳的首生子。
现在，雅各伯提醒若瑟，他从天主那里得到盟约，通过祝福若瑟的两个儿子，使若瑟得到双倍祝福，通常这是首生子应得的。他把若瑟的两个儿子抱到膝上，收他们为自己的孩子，好像随时准备调换黎贝加的儿子，如果她还活着的话。若瑟将来的儿子都要归在厄弗辣因和默纳协名下。
2b. 与依撒格不同，依撒格因失明把雅各伯与厄撒乌搞混。雅各伯没搞错该祝福谁。希伯来书11:21 告诉我们，雅各伯凭“信德”祝福若瑟的儿子们。显然天主已告诉他，厄弗辣因应比默纳协得到更多祝福，尽管兄弟俩将来都很伟大。[果然不出所料，至少三个世纪，厄弗辣因的支派起领导作用。在王国分裂时期，厄弗辣因支派在北方最具权力。正因为此，“厄弗辣因”常被喻为北方王国(参考欧瑟亚先知书5; 11:12).]
尽管以撒格被骗祝福了次子，雅各伯有意做同样的事，但两件事都有天主的目的，虽然人的自由意志去完成。
3. 雅各伯称上主为“全能者天主”(经文3; 希伯来书为El Shaddai); “祖先亚巴郎和依撒格一生与之往来的天主”(经文15); “自我出生直到今日牧育我的天主” (经文15; 亦即“天主是我的牧者”); “救我脱离一切祸患的使者 (经文16; 暗喻在培尼耳摔跤的事)。
这些称呼显示雅各伯认识跟他说话的天主。天主不叫“全能者天主”，只是因为祂告诉圣祖们，这就是祂的名字; 祂实际上是雅各伯的“全能者天主”。雅各伯在祝福中用的三长串对天主的描述，显示天主与其祖上的关系, 然后说明天主忠信地照顾、指引他一生。 雅各伯的祝福不是客套话，他从自己的经历中得知，天主是忠信的。他回顾往事，感谢天主，确信需要天主祝福他的家人。这也使他能肯定地说，“我快要死；但天主必与你们同在，必领你们回到你们祖先的地方去。 (经文21).”
4. 基本上，这是天主盟约的祝福。亚巴郎、依撒格、雅各伯的名字将永存于若瑟的后代, who 他们通过厄弗辣因和默纳协，变得伟大，成长成多个民族。他们将拥有许地，作为永恒的产业。具体来说，雅各伯给了若瑟他在舍根拥有的地。历史记载：默纳协分到的地包括雅各伯的地。当达味王国分裂成犹大和以色列时，以色列(北部王国)经常被称为厄弗辣因：这样，雅各伯的名字(以色列)活在他的子孙中。
以色列祝福诸子
读创世纪 49
5. 勒乌本丧失了长子名分，因为他与他父亲的妾彼耳哈同睡(创35:22)。这无异于试图索取他父亲的权威和地位。他后代的特性是犹豫不定。
西默昂与肋未受诅咒，是因为他们的暴力(他们在舍根的行为，见创34)。他们将被遣散，最后被犹大吸收。肋未为司祭，散居在其他支派中。他们没有分到地，但其他部落给了他们48座城市，分居朝拜的领导者[注：肋未的司祭职直到《申命纪》才提及。申33:8-11.]
这是充满诗情画意的正义。当48个城市中的六个被用作避难所时，舍根也在其中。
6. 雅各伯对犹大的祝福，宣布了他的支派将统治其他支派，他们将定居、兴旺、强大。幼狮暗示王权、强壮和勇气。最重要的是，权杖指向一位普世君王，他将出自犹大，为王“直到那应得权杖者来到”。
这个预言最初的应验是天主建立的达味王朝。在传统上，犹太人相信“那应得权杖者”就是默西亚。依撒意亚、米该亚及其他先知都将这个画面指向达味王朝永恒的君王，他出自犹大的白冷。基督徒当然认为他就是耶稣基督，那个生于白冷的婴孩，“犹太支派的幼狮”， “待宰的羔羊” ，他将主持正义，在达味王朝永远称王。
[注: 编年纪(上)5:2，提到长子的权利归若瑟。雅各伯特别祝福了若瑟和他的两个儿子，支持此说。但是，如果说若瑟得到了两个祝福和继承权(通过两个儿子承接盟约)并且雅各伯死后，他形同族长，却与雅各伯把王权交给犹大支派矛盾。编年纪(上)的长子权利可能是指王国分裂后的情形，厄弗辣因统治北国，犹大统治南国。]
7. 雅各伯用五个名字称呼天主: “雅各伯的全能者;” “牧羊人;” “以色列的磐石;” “会帮助你的、你父亲的天主;” “会祝福你的全能者天主”。这些名字揭示：天主是谁，祂的人怎么看祂。雅各伯仿佛在告诉若瑟，我们的天主是谁。祂待你与待你的祖辈们是一样的; 祂将祝福你，兑现祂的许诺。天主逐渐显现祂自己，雅各伯传递下来的，不仅是祂的盟约和祝福，而是揭示天主真理的积累, 这些均概括于祂的诸多名字中。
8. 雅各伯重复“祝福”(在这两段经文中出现六次)使人强烈感受到天主的祝福。 本段使人产生深刻印象，祝福被“连按带摇，以致外溢(路6:38)。”
这里是感觉天主祝福的好去处。我们首先在创1-2读到，当天主创造了天地，就祝福了万物。“使人致富的，是上主的祝福；营营的辛劳，却无补于事”, 所罗门在箴言10:22上写道。我们在此看到，浓缩的祝福倒在天主所选的人身上，他的后代会把祝福倒向世界。天主不吝啬祂的祝福，也不会选择性地祝福; 祂实是渴望把祝福赐给祂的所有孩子，愿意祝福所有向祂呼求的人。(参考罗马书10:12)
9. 雅各伯最后要求孩子们把他葬在客纳罕玛革培拉的田内, 与亚巴郎、依撒格、黎贝加和肋阿葬在一起。他不想留在埃及; 他的家在天主的许地。这块亚巴郎买的地，是他们在客纳罕拥有的第一块地。这听上去像是他们的信物。
雅各伯死前不想让他的孩子们忘记他们是谁，或他们属于哪里。这块客纳罕的地，是天主盟约的信物，没有它，他们不能成为一个国家。他的孩子们已受祝福，并在埃及致富，但雅各伯不想让他们乐不思蜀，而是让他们把眼光放在他们未来的产业上。
以色列被葬
读创世纪 50:1-14
10. 按规定，悼念法老的时间为72天，而埃及人却用了70天来悼念一个出自“令人厌恶的”牧羊阶层的人。法老派了一大群人送葬到客纳罕，以示敬意，而客纳罕人的反应，也暗示雅各伯在埃及备受景仰。
11. 天主不只是挣扎着与祂摔跤那个人的天主; 也是设计得到祝福、与拉班斗、允许妻子们藏匿岳父家偶像、教子无方的那个人的天主。叫以色列的这个人，擅变似雅各伯，获胜如以色列。不管怎么样，“雅各伯”这个名字被首选(在“亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主”中)。这么说恰如其分：天主不是已经完美的人的天主，而是那些渴望属于祂的人的天主(还是在新约下，获得祂正义的人的天主，我们可能因此变得完美)。祂是我们的救援，尽管我们有罪，易变。天主的人不被人爱，因为他们认为值得; 他们认为更值得，因为有天主的爱。凡呼求天主的人，都知此真理。
12. 复习雅各伯一生的主要经历。答案可以不同，但应包括以下几点：
像亚巴郎、雅各伯这样的人，可视为精神巨匠，我们唯效仿而不及; 雅各伯更像我们，一个普通的人，有普通的失败。天主越过厄撒乌(长子，有些方面看上去更“值得”)召叫了他，养育祂的人。看来天主想选谁就选谁，而不限于我们的价值观。祂的选择无需理由，但我们的价值观却要建立在祂的基础上。
天主在雅各伯之先，就为他准备迎娶辣黑耳，显然，祂对我们的生活细节感兴趣，但同时又无意影响我们的自由意志。
雅各伯走到哪儿，天主就跟到哪儿，甚至跟到阿兰和埃及。天主绝不抛弃雅各伯，也不会抛弃任何属于祂的人。
天主永无休止的爱，祂持续的临在与引导，祂通过盟约与时间，耐心实施计划的方式，在雅各伯一生显现无疑。
若瑟向兄弟们保证
读创世纪 50:15-21
13. 很遗憾，雅各伯死后，若瑟哥哥们首先想到的是，现在若瑟有机会报复了(记得厄撒乌出于对父亲的尊敬，才计划在依撒格死后，对雅各伯下手)。
想到犹大的改变，他们的担心可能会使若瑟惊讶，但也不至于震惊，因为迄今尚无人向他直接道歉，即使现在，他们请求原谅，也是出于恐惧，并以他们父亲的要求作为托词。
我们无从知道，他们为何怀疑若瑟图谋报复; 或许是因为他们自己心虚。他们的反应显示出他们自己的本性。但是，也有另一种可能: 如果他们还没有原谅若瑟的过去(最受宠爱，得到长衫, 说梦，打小报告), 他们不会因虐待若瑟而惭愧。承认自己错了，罪有应得，不意味悔过。一颗不会宽恕他人的心，得不到宽恕的回报。所以耶稣在玛6:15说, “但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免你们的过犯。” 这种心太硬，无法接受仁慈——他们猜测若瑟会将他们沦为奴隶，说明他们并不期待仁慈。教理说, “…要天主的慈悲進入我們心中，就必先以我們寬恕得罪我們的人為條件…如果我們拒絕寬恕兄弟姊妹，我們的心扉就緊閉起來。這心硬將使天父的慈愛滲透不進來。唯有坦誠認罪，才能對天主的恩寵敞開心胸(2840)。”
14. 若瑟为他们的心硬和恐惧而哭泣。他温和地向他们保证，原谅他们、安慰他们。他没显出任何苦楚或恶意，对他们的念头感到吃惊。“我岂能替代天主?” 他问。
若瑟因为认识、信赖、害怕天主，他能越过哥哥们的罪，看见天主把不义变为义。若瑟哥哥们有人类自私的眼光，他们充满负罪感，所以看不见天主。
若瑟去世
读创世纪 50:22-26
15. 若瑟从未忘记天主的约定。他的临终遗言显示，他深信天主将把其他人带出埃及，到许地。
16. 在遗嘱中，若瑟说到迁徙，要求他的兄弟们把他葬在客纳罕，他们的许地。圣保禄说他这么做“出于信德”。信德必不可少，这样他才能对未来充满希望，对无法看见的事充满信心，知道天主会满全与他家的盟约。正是信德，我们能相信天主的许诺，即使环境、身体诸因素并无此兆。信德相信看不见的事，并把它当作看得见的事去做，因为这些事是天主促成的。
17. 若瑟说，“我快要死了；但天主要看顾你们，领你们由这地回到他誓许给亚巴郎、依撒格和雅各伯的地方去”。“我快要死了”标志一个时代的结束。 其他人可能害怕若瑟撒手人寰，天主的恩惠也就结束了。“但天主” 重燃希望。这三个字说出天主的强大与智慧: 不仅是祂改变事物、拨乱反正的能力，而且祂嗜好出人意料、依靠弱者、从所有人都打赌不会发生的事中获胜。对若瑟的兄弟们来说，这三个字无异于提醒他们，天主不仅是他们祖辈和若瑟的天主，也是他们的天主。既然天主照顾了圣祖们，同样也会照顾他们。天主不会因为若瑟走了，而抛弃他们或忘记祂的约定。
每当事情到了最糟糕的时候，把这三个字拿出来想想，“但天主” 可驱散由坏消息带来的任何恐惧。天主是不可能的天主; 祂来援救我们；祂是忠信的，永远临在；当我们属于祂时，绝不会没有希望。
+++ 结束 +++
创世纪第27课
雅各伯祝福他的儿子们: 一个时代的结束
介绍
自39章以来，我们以若瑟为中心，现在，我们把目光移向雅各伯和他的家。受天主最后一个许诺的鼓舞，期待与爱子重逢，雅各伯把人丁日益兴旺的家搬到哥笙。现在，他们总计70人，一个完整的数字。以色列由此在异乡成长、发育、兴旺。雅各伯在临终前有两件事要做: 让郑重若瑟发誓，把他与祖辈葬在一起，给若瑟儿子们最后祝福。除了给若瑟、若瑟儿子们、犹大祝福外，他的“祝福”看上去更像是预言他儿子们的各自命运。这个民族后来的历史，大多反映于此。第50章结束了“在起初”，也结束了创世纪。新生命的开始，却悲惨地因死亡而改变。雅各伯的死亡预示将有一人，通过祂，可重新获得生命。若瑟的死，不但结束了圣祖时代，也指将要发生的事。最后这章显示，若瑟坚信天主会履行祂的承诺。半个世纪过去了，未提及这个孕育在埃及的雏形民族，本书以“放在棺椁内，安厝在埃及”结尾，引我们期待故事的余下部分。《出谷纪》始于这个消息：以色列人数众多，布满那个地方，新王统治埃及，使他们沦为奴隶，生活艰苦。设想若瑟的棺椁等着回到祖辈的墓地，并不牵强，棺椁停在埃及，不断提醒以色列，信赖天主，祂许诺看似不可能的…但却能履行祂的诺言。
至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。
创世纪 47:28-31
28雅各伯在埃及国又活了十七年；雅各伯的一生岁月共计一百四十七年。29以色列自知死期已近，便叫了他儿子若瑟来，对他说：「如果我在你眼内得宠，请将你的手放在我的胯下许下，以恩情和忠实对待我，不要将我埋在埃及。30我与我的祖先同眠了，你应将我带出埃及，葬在他们的墓地里。」若瑟答说：「我必照你的话去行。」31雅各伯接着说：「你对我发誓。」若瑟遂对他发了誓；以色列便靠着床头屈身下拜。
创世纪 48
1这些事以后，有人告诉若瑟说：「你的父亲病了。」若瑟遂带了他的两个儿子，默纳协和厄弗辣因同去。2人告诉雅各伯说：「你儿子若瑟来看你。」以色列遂勉强由床上坐起。3雅各伯对若瑟说：「全能者天主曾在客纳罕地路次显现给我，祝福了我，4对我说：看！我要使你繁殖增多，成为一大民族；我要将这地方赐给你未来的后裔，作为永久的产业。5我未到埃及见你以前，你在埃及国所生的两个儿子，由今起应归于我；厄弗辣因和默纳协属我全如勒乌本和西默盎一样。6在他们以后所生的子女，尽归于你；不过在分产业时，他们应归他们兄弟的名下。7当我由帕丹回来时，在离厄弗辣大还有一段路程时，在路上你母亲辣黑耳，就在我的悲痛中死在客纳罕地，我就将她葬在去厄弗辣大，即白冷的路旁。」8以色列看见若瑟的儿子，就问说：「他们是谁？」9若瑟回答父亲说：「是天主在此地赐给我的儿子。」以色列说：「带他们到我跟前来，我要祝福他们。」10以色列因年老眼目昏花，看不清楚；若瑟遂领他们到他跟前；他就口亲他们，抱住他们。11以色列对若瑟说：「连见你的面，我都没有料到；现今，看，天主还使我见到了你的后裔。」12若瑟遂由他父亲膝间将孩子拉出来，俯伏在地下拜。13然后若瑟又领他们两个，右手领厄弗辣因到以色列左边，左手领默纳协到以色列右边，到父亲面前。14以色列却伸出右手，放在次子厄弗辣因的头上，伸出左手放在长子默纳协的头上，故意交叉著自己的手。15遂祝福若瑟说：「愿我的祖先亚巴郎和依撒格一生与之往来的天主，自我出生直到今日牧育我的天主，16救我脱离一切祸患的使者，祝福这两个孩童！愿我的名及我祖先亚巴郎和依撒格的名，赖他们流传！愿他们在地上生育繁昌！」17若瑟见他父亲将右手放在厄弗辣因头上，认为不对，便拿起父亲的右手，由厄弗辣因头上，移到默纳协头上，18对父亲说：「阿爸！错了；这个原是长子，应将你的右手放在他头上。」19他的父亲却拒绝说：「我知道，我儿！我知道，他也要成为一个民族，他也要昌盛；但他的弟弟却比他更要昌盛，他的后裔要成为一大民族。」20那一天他又这样祝福他们说：「以色列将以你们祝福人说：愿天主使你如厄弗辣因和默纳协！」他又将厄弗辣因放在默纳协前面。21然后以色列对若瑟说：「看，我快要死；但天主必与你们同在，必领你们回到你们祖先的地方去。22现在我将由阿摩黎人手中，以我的刀剑弓矢夺得的那块山地赐给你，使你比众兄弟多得一分。」
问题探讨
以色列备终
读创世纪 47:28-31
1. 我们已知，雅各伯家为何饥荒后留在埃及，但经文28说，17年后他们仍然逗留在那里。况且，雅各伯知道，他真正的家，是葬着他祖辈们的客纳罕。让若瑟发誓把他迁出埃及，下葬客纳罕后，我们读到最后一句，“以色列便靠着床头屈身下拜。” 他这么做是什么意思?
以色列祝福若瑟
读创世纪 48
2. a. 雅各伯临终前第一个命令是什么？解释雅各伯在经文1-7对若瑟所说的。
b. 雅各伯先说及厄弗辣因，再说及其兄默纳协 (经文 5,20)，又故意交叉双手，给厄弗辣因更多祝福(经文 14)。他为什么这么做?
3. 列出本章雅各伯称呼天主的所有名字(或他描述天主的方式) 。这显示雅各伯的什么心态?
4. 雅各伯祝福若瑟儿子们的用意是什么?
至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。
创世纪 49
1雅各伯叫了他的儿子们来说：「你们聚在一起，我要将你们日后所遇到的事告诉你们。2雅各伯的儿子！你们集合静听，静听你们父亲以色列的话：3勒乌本，你是我的长子，我的力量，我壮年的首生；你过于暴燥，过于激烈，4沸腾有如滚水。你不能占据首位，因为你侵犯了你父亲的床第，上去玷污了我的卧榻。5西默盎和肋未实是一对兄弟；他们的刀剑是残暴的武器。6我的心灵决不加入他们的阴谋，我的心神决不参与他们的聚会；因为他们在盛怒下屠杀了人，任意割断了牛的腿筋。7他们的忿怒这样激烈，他们的狂暴这样凶狠，实可诅咒！我要使他们分散在雅各伯内，使他们散居在以色列中。8犹大！你将受你兄弟的赞扬；你的手必压在你仇敌的颈上；你父亲的儿子要向你俯首致敬。9犹大是只幼狮；我儿，你猎取食物后上来，屈身伏卧，有如雄狮，又如母狮，谁敢惊动？10权杖不离犹大，柄杖不离他脚间，直到那应得权杖者来到，万民都要归顺他。11他将自己的驴系在葡萄树上，将自己的驴驹拴在优美的葡萄树上；在酒中洗自己的衣服，在葡萄汁中洗自己的外氅。12他的双眼因酒而发红，他的牙齿因乳而变白。13则步隆将居于海滨，成为船只停泊的口岸，与漆冬毗连。14依撒加尔是匹壮驴，卧在圈中；15他觉得安居美好，地方优雅；便屈肩负重，成为服役的奴隶。16丹将如以色列的一个支派，卫护自己的人民。17丹必似路边的长虫，道旁的毒蛇，咬伤马蹄，使骑士向后跌下。18上主！我期待你的救援！19加得要受袭击者袭击，但他要袭击他们的后队。20阿协尔的食物肥美，将供给君王的佳肴。21纳斐塔里是只被释放的母鹿，发出悦耳的歌咏。22若瑟是一株茂盛的果树，一株泉旁茂盛的果树；枝条蔓延墙头。23弓手令他苦恼，向他射击，与他对敌；24但他的弓仍旧有力，他的手臂依然灵活；这是因了雅各伯的大能者之手，因了以色列的牧者和磐石之名；25这是因为你父亲的天主扶助了你，全能者天主，以天上高处的祝福，以地下深渊蕴藏的祝福，以哺乳和生育的祝福，祝福了你。26你父亲的祝福，远超过古山岳的祝福，永远丘陵的愿望；愿这些祝福都降在若瑟头上，降在他兄弟中被选者的额上。27本雅明是只掠夺的豺狼：早上吞食猎物，晚上分赃。」28以上是以色列十二支派，以及他们的父亲对他们所说的话。他祝福了他们，以适合每人的祝福，祝福了他们。29以后雅各伯又嘱咐他们，对他们说：「我快要归到我亲族那里去，你们应将我葬在赫特人厄斐龙田里的山洞里，与我的祖先在一起。30这山洞是在客纳罕地，面对玛默勒的玛革培拉的田内；这块田原是亚巴郎由赫特人厄斐龙买了来作为私有坟地，31在那里葬了亚巴郎和他的妻子撒辣，在那里葬了依撒格和他的妻子黎贝加；我也在那里葬了肋阿。32这块田和其中的山洞，是由赫特人买来的。」33雅各伯给他的儿子们立完遗嘱以后，便将脚缩到床上，断气而死，归到他亲族那里去了。
问题探讨(续)
以色列祝福诸子
读创世纪 49
[若知雅各伯的预言如何应验，需学习旧约的余下部分。最终，12支派将继承他们祖先的特征，甚至这个民族的名字，也与祖先同名。欲进一步研究各部落所分得的许地，请读若苏厄书 13-21或厄则克尔书 47:13-48:35。以下各段落也论及许地的分配，但都简化了; 我们的宗旨不是全面研究，而是掌握雅各伯祝福的概要，(注: 若瑟将在他儿子们的名下变成两个支派，而肋未没有地，他们是司祭，分散在各支派中，所以支派数仍是12个)。]
5. 雅各伯对前三个儿子，勒乌本, 西默盎和肋未说的话，更像是诅咒。他们将有什么命运? (读若苏厄19:1,9，看西默盎最终分到的地；关于肋未，看若苏厄 14:3-4 和户籍纪 35:2-3,6-8)
6. 犹大所受的祝福启示了什么？这个祝福实现了吗? (可参考依撒依亚9:6-7; 米该亚 5:2; 玛窦福音2:6; 默示录5:5.)
7. 雅各伯对若瑟的祝福(经文22-26)，包括包括几个对天主的称谓。是哪几个？为何雅各伯的祝福中用那么多名字?
8. 经文25和26中，提到多少次“祝福”？这种重复有什么效果?
9. 什么动机使雅各伯决定祝福? 他担心什么?
至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。
创世纪 50
1若瑟伏在他父亲的脸上，痛哭亲吻，2然后吩咐照料自己的医生，用香料包殓他父亲；医生便用香料包殓了以色列。3为他共费了四十天，因为用香料包殓尸体原需要这些天数。埃及人为他举哀七十天。4举哀期一过，若瑟就向法郎的朝廷说：「我如在你们眼中得宠，请你们代我转告法郎说：5我父亲曾叫我起誓，对我说：看，我快要死了！我在客纳罕地，曾为自己凿了一个坟墓，你应把我葬在那里。现在请让我上去埋葬我父亲，然后回来。」6法郎回复说：「你就照你父亲令你起的誓，上去埋葬他罢！」7于是若瑟上去埋葬他父亲，与他一同去的，有法郎的一切臣仆，朝廷的显要，和埃及国所有的绅士；8还有若瑟全家和他的兄弟们，并他父亲的家属，只留下家中幼小，羊群和家畜在哥笙地。9与他同去的，尚有车辆和骑兵：实在是一大队行列。10当他们到了约但河对岸的阿塔得打禾场，就在那里举行了极备哀荣的隆重丧礼；若瑟又为自己的父亲举哀了七天。11住在当地的客纳罕人见了阿塔得打禾场上的丧礼，就说：「这为埃及人实是一场极备哀荣的丧礼。」因而给那在约但对岸的地方，起名叫阿贝耳米兹辣殷。12雅各伯的儿子们完全照他们的父亲所吩咐的给他办了：13将他运到客纳罕地，葬在面对玛默勒的玛革培拉田里的山洞内；这块田是亚巴郎由赫特人厄斐龙买了来作为私有坟地。14若瑟葬了父亲以后，遂和他兄弟们，以及所有与他上来埋葬他父亲的人们，返回了埃及。15若瑟的兄弟们见父亲已死，就说：「或者若瑟仍怀恨我们，要报复我们对他所行的一切恶事。」16因此便派人去见若瑟说：「你父亲未死以前曾嘱咐说：17你们要这样对若瑟说：请你务必饶恕你兄弟们的过失和罪恶，因为他们实在虐待了你。现在，求你饶恕你父亲的天主的仆人们的过失罢！」若瑟听他们对他说出这样的话，就哭了起来。18后来他的兄弟们还亲自来，俯伏在他面前说：「看，我们都是你的奴隶！」19若瑟对他们说：「不要害怕！我岂能替代天主？20你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事，造成了今日的结果：挽救了许多人民的性命。21所以，你们不必害怕，有我维持你们和你们的孩子。」他这样抚慰他们，使他们安心。22若瑟和他父亲的家属，以后就住在埃及。若瑟活到了一百一十岁，23见到了厄弗辣因的第三代子孙；默纳协的儿子玛基尔的儿子们，也都生在若瑟的膝下。24若瑟对自己的兄弟们说：「我快要死了；但天主要看顾你们，领你们由这地回到他誓许给亚巴郎、依撒格和雅各伯的地方去。」25若瑟又叫以色列的儿子们起誓说：「当天主看顾你们时，你们应将我的骨骸由这里带回去。」26若瑟死了，享寿一百一十岁。人遂用香料包殓了他，放在棺椁内，安厝在埃及。
问题探讨(续)
以色列被葬
读创世纪 50:1-14
10. 为什么说雅各伯的葬礼突显了他的伟大?
11. 在雅各伯生命终结时，我们不禁释然，他终于是以色列了。他的生活看上去极具艰辛，他受神圣盟约的祝福，若瑟的坚韧，给他带来可喜的改变。奇怪的是，以色列家总是呼求亚巴郎、依撒格或雅各伯的天主，而不称以色列或若瑟的天主。为什么这个民族像圣咏作者那样，寻求雅各伯天主的庇护与帮助(例如，圣咏46:7,11)? 为什么我们也这么做?
12. 回顾雅各伯的生活，关于天主，雅各伯的故事教会了我们什么?
若瑟向兄弟们保证
读创世纪 50:15-21
13. 一旦雅各伯死了，若瑟哥哥们主要担心的是什么? 你对此感到惊讶吗？你能解释他们的恐惧吗?
14. 若瑟如何答复这个迟到的道歉? 你如何解释若瑟与他哥哥们不同的态度?
若瑟去世
读创世纪 50:22-26
15. 雅各伯死后，50年多年过去了，以色列家族第两三代人已出生，且继续繁衍生息。在这期间，若瑟忘记天主约定了吗？你怎么知道?
16. 读希伯来书 11:22。在若瑟的一生中，希伯来书作者记录了什么，作为他有信德的证据？解释为什么这个证据就是信德。
17. 回顾雅各伯在创48:21说的话，与若瑟在创50:24说的话比较，若瑟说的哪些话与雅各伯说的一字不差? 话中“但是天主”传递了什么信息? 当你失去希望或濒临死亡，这几个词对你意味什么?
问题反思
默想天主圣言最好的方法就是把圣经金句深化在生活里。看这课的创50。下述问题作反思用：
1. 雅各伯祝福时，停下来说，“上主！我期待你的救援!”(原文中的“救援”就是“拯救”、“救赎”）他在预言时，瞥见天主的救赎计划了吗？希伯来书11告诉我们，他在信德中说话，同时伏首朝拜。信德的本质，是对天主许诺的满全，抱有希望，纵然这个满全要过很久才能到来。若瑟死时有同样的信德，相信天主会再次把祂的人带到客纳罕。你等天主时感到心焦吗？祈祷天主增加你的信德，以创世纪中的主人公为榜样，获得力量。
2. 我们在本课看到，圣祖们传承给以色列子民的遗产之一，知有天主和祂的名字。你用什么名字称呼天主？你想过这些名字的意思吗？你有没有方法，把天主的名字作为遗产传承给你的孩子和近人？
3. 在基督内，我们不但得到祝福，我们也像祂一样，是祝福的施予者。我们的荣幸与特权是，可以向我们见到的任何人祝福。天主是怎样祝福你的？记住，你收留了这份礼物。当你遇到痛苦、需求、混乱的时候，求天主给你智慧和力量，并分享给他人。
其它研读
我们已注意到，天主主动召叫亚巴郎，利用他为祂自己哺育一个民族，我们也看到天主的盟约，并为盟约的满全播下种子，但是，土地是优选项吗？当人没有改变，民族、朝代、祝福又有何益呢? 用什么方法才能使以色列成为伟大的民族？这个民族有认识天主法律的优势(天主将通过梅瑟向他们颁布法律), 但有没有想过，自亚当跌倒以来，罪与死亡已攫住人类?
这是值得探讨的问题。天主与诺亚、亚巴郎和他的家、梅瑟和以色列民族、达味和他的王国正式建立盟约关系。每次天主做出伟大的约定，每次祂的人民都犯罪、违约，让自己受盟约诅咒。拥有天主父亲般的约定与祝福—甚至有天主的法律引导他们—握有得救的希望，应有尽有，但却无法使人遵守法律。亚当的罪，使人性依然如故: 跌倒，无法取悦天主。
为跳出这个怪圈，建立一个新的、有效、持久的盟约，天主变成了人。祂自己承担盟约的诅咒，通过祂的死亡与复活，粉碎罪与死亡的势力。祂取得人形，所以会死亡，然后为所有会死的人祭献自己，并与祂和祂的神性一起复活，这样，他们可以成为义人。
我们所守的新约，不是一个不同的盟约，而是旧约的满全。天主仍然是在天大父，祂建立、遵守约定，祂按盟约建立祂的家庭。新约把旧约所有约定囊括其中，由基督的死亡与复活加以保障。在新约中天主约定:
1. 恢复万物: 不只是把时钟拨回到创世纪 2，而用新生命、祂自己的生命替代旧约，这个永恒的新生命正是我们翘首以盼的；
2. 战胜撒旦，这个毒蛇在伊甸园祸及人类;
3. 救我们免于罪恶，就如祂在洪水前救诺亚逃离世界的邪恶;
4. 不仅给我们地上的家，还给我们天上永恒的家;
5. 使我们成为天国的皇族，一个统辖世界的司祭之国，祝福万民。
万幸的是，这些约定经基督的祭献而蕴含力量，我们需要这个力量来遵守盟约，我们这部分的盟约就是：全心全意爱天主，爱人如己; 圣化自己，因为祂是圣的。只有神性在我们内，盟约才能得以实现。
正如若望保禄二世所写：
“藉着降生奥迹，天主给予人类生命，他从起初就想给的幅度; 他决定性地赐下了这个幅度──以他特有的方式，保持他永恒的爱和仁慈，以及天主的完全自由──他慷慨地赐下了它，使我们在思考原罪和人类罪恶的整 个历史时，在思索人的理智、意愿和心的错误时，能惊讶地重覆圣礼仪的话:「啊! 幸运的罪过……你为我们赚得了如此伟大的救主!」” (《人类救主》)
教理联系
创 45:8—“這樣，假以時日，我們可發現天主在祂的全能眷顧中，能由受造物所造成的惡果，甚至是倫理的惡果中，引出善來。若瑟對他的哥哥們說：「叫我到這裡來的並不是你們，而是天主……。你們原有意對我作的惡事，天主卻有意使之變成好事……挽救了許多人民的性命」(創45:8; 50:20)。整個人類所犯過的最大的倫理惡，莫過於拒絕及殺害天主聖子，這是由全人類的罪過所造成的。但天主以祂極豐富的恩寵，從中獲取最大的善，就是基督的光榮和我們的救贖。可是，惡並不因此而變成善。” (312)
天主经：“请宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样”。强烈建议更多地学习教会关于宽恕与和解的训导。
小结
在本课，我们看到:
1. 雅各伯备终时，把思绪转向天主，朝拜祂。他的最后祝福充满信德，相信天主说到做到。
2. 雅各伯把祝福和长子特权转给若瑟和他的儿子们，尤其施惠于若瑟的次子厄弗辣因。雅各伯的名字将长存于厄弗辣因内，我们可以看到，几代以后，以色列经常提及厄弗辣因。
3. 雅各伯称呼天主的名字，显示他自己认识天主，证明天主忠信地照顾他，引导他。雅各伯感激地回顾一生，他所见到的天主，能使他满怀希望，他让儿子们确信，天主对他们也是忠信的。
4. 雅各伯最后对其他儿子所说的话，显示这些支派就像他们的名字一样，有着各自的特性与命运。历史见证了他的预言，我们也可从旧约对以民的记述中看到。
5. 雅各伯把王权分派给犹大支派。他的话预示默西亚将出自这个支派，祂将统治一个永恒的王国，祂将被称为“犹大支派的狮子”。
6. 雅各伯最后要求葬在客纳罕，显示他心系祖辈们的家，相信天主某天会把他的家带出埃及。
7. 若瑟的临终之言与雅各伯的一致: 尽管他将离世，但其他人可以放心，天主将会把他们带回家。
8. 创世纪预示人类有望获得天主的拯救，它始于人类的堕落，说明人类需要拯救。
创世纪第26课提议答案
若瑟供给他的家
读创世纪 45:9-28
1. 若瑟告诉家人迁往埃及，到他身边，躲避饥荒，因为饥荒还要持续五年。他让他们搬家，不仅因为埃及粮食丰富，还因为天主已使他成为埃及长官，负责赈灾、配粮，可以供给他们。
2. 法老慷慨地让他们在最好的地方生活，使他们打消了在埃及会不受欢迎的顾虑。法老还派发车辆，使他们的旅行快速、舒适。
3. 若瑟一定知道，虽然他们已有进步，已知罪，已爱他们的父亲，但是他们仍有吵架的隐患。试想他们面对雅各伯有多难: 他们如果不承认自己的过失，几乎无法告诉他若瑟还活着并且在埃及身居高位。告诉他们不要争吵，意在鼓励他们不要把时间浪费于沉浸在过去，相互指责; 现在是向前看的时候，应雀跃于天主已为和将为他们做的事。他急于见父亲，使家人尽早在哥笙定居，不想节外生枝，延误行程。
4. 该段落说, “…雅各伯的心神才苏醒过来。以色列于是说：「只要我儿若瑟还在，我就心满意足了；在我未死以前，我该去见他一面。」” 雅各伯苏醒过来，但却是“以色列说”。当雅各伯的心神苏醒过来，他说话，他放心，他行动: 他再次成为以色列，一个与天主摔跤且活着的人。
最后约定
读创世纪 46:1-4
5. 没有天主的保证，很难想象雅各伯会不怕这次出行，即使他渴望见若瑟。他家在客纳罕（即迦南）至少有产业，他们离开后产业就没了。雅各伯可能也记得早先的一场饥荒，当时天主告诉依撒格不要去埃及，而是住在天主指示的地方，天主会保佑他(创 26)。这是天主的许地，为了这块地，亚巴郎离开了乌尔；也正是在这块地上，天主对雅各伯说话，并给他许诺。对雅各伯来说，离家出走仿佛是背弃天主的盟约，或离开天主的临在。
另一个原因，可能是雅各伯想起了天主在创15对亚巴郎说的话：他的后代要在异地住400年，然后才由天主带离而致富。或许这个想法也增加了雅各伯的忧虑。
6. 贝尔舍巴很久以来就是圣祖们与天主相会的地方。亚巴郎和以色列都曾在贝尔舍巴居住和朝拜天主; 雅各伯去哈兰前，就在这里居住，他是因偷了哥哥的祝福，才逃离的。亚巴郎曾在此起誓(创 21:31-33) 并呼求永恒的天主，天主还显现给依撒格，在贝尔舍巴确定祂的约定。
7. 天主急召雅各伯，叫了他两次名字，就如他叫亚巴郎那样。“雅各伯，雅各伯!” 祂要确定他已听见。雅各伯的回答值得注意: 与亚巴郎一样，他答道, “我在这儿”—仆人的回答。无论雅各伯在做什么，他总是竖着耳朵听天主的召叫。天主给雅各伯的信息与前一晚上显现给依撒格的几乎一致: 我是天主，你父亲的天主; 不要害怕; 我和你在一起; 我会增加你的后代(或使你们成为一个伟大的民族, 祂对雅各伯这样说)。上次他离开客纳罕，去哈兰的时候，天主遇到他，同样许诺和他在一起，并会把他带回来。现在他又重申约定。
所有这些重复就像一根线贯穿书中: 同一个天主召叫了亚巴郎，并约定使他成为一个伟大的民族，祂也与依撒格约定，现在，祂又与雅各伯约定。尽管事情发生了改变，他们要搬到埃及去，也是由这同一个天主领导，这是祂同一计划的一部分。
8. 天主对雅各伯的四个承诺是: (1) 雅各伯在埃及时，天主会使他成为一个伟大的民族; (2) 天主会与他一起去埃及; (3) 天主一定会再把他带离埃及; (4) 若瑟会亲手合上他的眼睛。天主对雅各伯说的话，充满爱的关怀。这是个伟大的保障，尤其是在他逗留埃及期间，天主要与他在一起，而埃及实际上是祂实施下一步计划的地方。以色列去埃及主要不是脱离饥荒，而是天主把他们带回许地前成为一个伟大的民族。雅各伯始终确信天主的临在，就如在哈兰时天主与他同在一样。
以色列出发埃及
读创世纪 46:5-27
9. 不久以前，这个家只有雅各伯、辣黑耳和肋阿。现在他们有70口人: 完整的数字，暗示天主的计划得到完整发展。为何家族名单罗列于此？这些人是以色列民族的根基。就像世界有70个国家一样，以色列有70个部落。后来，梅瑟记录这个新民族所有家庭的时候，没列入这个名单的均未提及。天主正在完成形成一个民族的计划。我们在此看到，这个民族的基础已经落下。
[为凑足70，圣经作者去掉了犹大的两个已故儿子(经文 12)，加上了若瑟和他两个已在埃及的儿子，及雅各伯自己。作者略过所有第三代，除了若瑟的孙辈，他们将是若瑟名下两个部落之首。雅各伯家来到埃及的实际人数，不止七十人，但所有家庭成员都止于埃及]。
雅各伯家定居哥笙
创世纪 46:28-47:12
10. 若瑟强调他家是牧羊人，是为了让家人能够定居在草肥之地，并且远离埃及人，促成繁荣，成长为天主选民。若瑟凭借智慧和审慎，给出对涉事双方都获益的最佳方案。
11. 法老当然看在若瑟的面上热情接待雅各伯家，尽管他们属于“令人讨厌 ”的阶层。法老非但没有提出任何要求，还给他们最好的地，位于尼罗河三角洲东部。他也让他们负责牧放他自己的牲畜。(法老或许揣度若瑟的兄弟们也有管理能力!) 畜牧工作后来变得很重要，饥荒时期，埃及人把自己的牲畜给法老，换取粮食。
12. 法老问若瑟的兄弟们，说他部分出于私心也未尝不可，因他正需人牧放他自己的牲畜。他只问雅各伯年龄，以便示以恰当的敬意。雅各伯向法老的请安很重要（原文中的“请安”有“降福”的意思），他赋予法老神心安康，以报答法老的物质赐予。这是天主子民降福其他民族的又一个例子。
13. 雅各伯离开故乡，去天主许给他的地方。从此他家成了游牧部落，异国他乡的游子，等待天主盟约的完成。圣保禄指出，他们没有得到被许诺的东西，是因为天主不想把这些东西给他们的后代，而是要在天主的国，一个更完美的天国，使盟约得以满全。难道他们的信德徒劳无益了？当然不是！圣保禄拥他们为信德的典范。他们相信天主的许诺，即使没有看到它实现。
14. 我们的生活就是朝圣之旅，因为所有属于天主的人，都蒙召与天主永远生活在天堂。我们渴望进入天堂，我们，与圣祖们一样，是朝圣者，向许地迈进，渴望抵达终点。
教会是天国的种子，天国的起点，人类自亚当、厄娃被赶出伊甸园后，就渴望去天国(教理#768)。作为基督徒，我们的目标，是期待天主结束旧秩序、开始新天新地的日子。若望在默示录 21 描述道: 天主的住所将由人居住，天主与他们生活在一起。他们将是祂的人，天主要与他们同在，是他们的天主。祂将擦干他们的眼泪；再也没有死亡、悲伤、哭泣和痛苦，因为旧秩序将一去不返。
你学习创世纪至此，有新的体会吗？不只是没有死亡或痛苦，还是终结旧秩序，一个亚当、厄娃遗留给我们的、败坏的秩序。在这个秩序里，我们与天父分离，会导致死亡。圣保禄说，于此世，我们在渴望天乡中呻吟。
若瑟监督赈灾
读创世纪 47:13-27
15. 由于饥荒，雅各伯家兴旺起来，若瑟也摆脱奴役，而埃及人却每况愈下。这个强烈对比，反映出天主对以色列的保佑: 使埃及人变穷的饥荒，却使以色列兴旺。仁慈的天主供给祂的人民，甚至利用法老的自由意志，照顾他们、哺育他们。很明显，祂向祂的人民伸出援助之，并且让他们在那里，总是有目的的。
16. 我们一看若瑟筹划的结果便知，法老慷慨款待若瑟家，不足为怪。法老拥有地上的一切: 粮食，金钱，牲畜，土地，地上出产的五分之一作为税负 (司祭拥有的土地除外，他们的粮食由法老照常供应，所以他们不需要卖地)。
埃及人把所有东西，包括他们自己，都卖给法老，但是他们也得到了救济，不至饿死。他们实际上不像若瑟为奴那样变成奴隶，充其量就是法老的佣工——幸好法老是位仁慈的雇主。他们卖地的条款，与丰年税赋一样，20%，所不同的是，他们不再拥有所耕种的土地。
埃及国在若瑟的正确指引下获享稳定，增加对周边国家的影响力，他们不得不来求粮。
以色列受益非凡，除了有充足的粮食，富庶的土地，广阔的成长空间，又有若瑟的妥善管理和法老的有力保障，使他们安全成长。终于，天主的计划得以实现: 雅各伯家变成了一个民族。
创世纪第26课
以色列定居埃及
介绍
犹大为本雅明求情，显示他内心的巨大改变。与多年前他呼喊：“杀害我们的弟弟，究竟有什么益处？(创. 37:26)?” 相比，现在变成了：“请让你的仆人留下，代替孩童给我主为奴” 和 “我怕看见我父亲遭到不幸！”
若瑟情绪激动，在最终表明身份时，很快把话题从家庭关系的和好转向更大的天主的计划。圣经在此处毕竟“记述雅各伯”，雅各伯为一家之主。对若瑟的记述显示天主按自己的方式救雅各伯家于饥荒，把他们引向埃及，“在地上留下后裔，给｛他们｝保全多人的性命。(Gen. 45:7).” 保全性命不只是指从饥荒中得救，还指他们将来在《出谷纪》中因逃离埃及而保命。
创世纪的余下几章开始缓慢结尾，从而结束了圣祖时代。这些章节介绍以色列定居哥笙肥沃的土地，解释如何能够繁荣，尽管其它地方还在饥荒中煎熬。在最后几章，我们将看到以色列家的发展，最后成为一个民族。
至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。
创世纪 45:9-28
9你们急速上到我父亲那里，对他说：你的儿子若瑟这样说：天主立我作了全埃及的主人，请你下到我这里来，不要迟延。10你和你的儿孙，以及你的羊群牲畜，并你一切所有，都可住在哥笙地，离我不远，11我好在那里奉养你，免得你和你的眷属，并你一切所有陷于贫乏，因为尚有五年饥荒。12看你们和我的弟弟本雅明都亲眼见到，是我亲口在对你们说话。13你们要将我在埃及的一切光荣，和你们亲见的一切，都告诉我父亲，尽速带我父亲下到这里来。」14说毕，便扑在他弟弟本雅明的颈上哭起来了，本雅明也伏在他颈上哭泣。15然后与众兄弟亲吻，抱着他们痛哭。这以后，他的兄弟们才敢与他交谈。16法郎朝廷听说若瑟兄弟来了的消息，法郎和他的臣仆都很高兴。17法郎便对若瑟说：「你对你的兄弟们说：你们应这样做：备好牲口，立即往客纳罕地去，18接你们的父亲和家眷到我这里来，我愿赐给你们埃及地最好的出产，使你们享受本地的肥物。19你再吩咐他们说：你们应这样做：从埃及带些车辆去接你们的子女和妻子，并把你们的父亲接来；20不要顾惜你们的物品，因为全埃及地最好的出品都归你们享用。」21以色列的儿子们就这样做了。若瑟依照法郎的吩咐，给了他们一些车辆和路上用的食粮；22又给了每人一套新衣，至于本雅明，却给了他三百银钱和五套新衣；23同样，给他父亲送去十匹公驴，满载埃及最好的出品，十匹母驴，满载粮食面饼，和为父亲路上用的食品。24随后打发他的兄弟们走了；当他们离别时，对他们说：「路上不要争吵！」25若瑟的兄弟们由埃及上到客纳罕，他们父亲雅各伯那里，26告诉他说：「若瑟还活着，而且做了全埃及国的总理。」雅各伯听了心中淡然，并不相信。27及至他们将若瑟对他们所说的话，全讲给他听，他又看了若瑟打发来接他的车辆，他们的父亲雅各伯的心神才苏醒过来。28以色列于是说：「只要我儿若瑟还在，我就心满意足了；在我未死以前，我该去见他一面。」
创世纪 46:1-27
1以色列遂带着他所有的一切出发，来到了贝尔舍巴，向他父亲依撒格的天主献了祭，2当夜天主在神视中对以色列说：「雅各伯、雅各伯！」他答说：我在这里。」3天主说：「我是天主，你父亲的天主。你不要害怕下到埃及去，因为我要使你在那里成为一大民族。4我与你一同下到埃及，也必使你再上来；若瑟要亲手合上你的眼。」5雅各伯遂由贝尔舍巴起程。以色列的儿子们扶自己的父亲雅各伯和自己的孩子及妻子，上了法郎派来接他的车，6带了家畜和在客纳罕地积聚的财物，一同向埃及进发：这样雅各伯和他所有的孩子，7即他的儿子、孙子、女儿、孙女，他的一切孩子，都一同来到了埃及。8以下是来到埃及的以色列人，雅各伯和他子孙的名单：雅各伯的长子勒乌本；9勒乌本的儿子：哈诺客、帕路、赫兹龙和加尔米；10西默盎的儿子：耶慕耳、雅明、敖哈得、雅津、祚哈尔和客纳罕女子的儿子沙乌耳；11肋未的儿子：革尔雄、刻哈特和默辣黎；12犹大的儿子：厄尔、敖难、舍拉、培勒兹和则辣黑：厄尔和敖难已死在客纳罕地。培勒兹的儿子：赫兹龙和哈慕耳；13依撒加尔的儿子：托拉、普瓦、雅叔布和史默龙；14则步隆的儿子：色勒得、厄隆和雅赫肋耳：15以上是肋阿在帕丹阿兰给雅各伯生的子孙；还有他的女儿狄纳：男女子孙共计三十三人。16加得的儿子：漆斐雍、哈基、叔尼、厄兹朋、厄黎、阿洛狄和阿勒里；17阿协尔的儿子：依默纳、依市瓦、依市伟、贝黎雅和他们的姊妹色辣黑；贝黎雅的儿子赫贝尔和玛耳基耳：18以上是拉班给他的女儿肋阿的婢女齐耳帕，给雅各伯生的子孙，共计十六人。19雅各伯的妻子辣黑耳的儿子：若瑟和本雅明；20翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特在埃及地给若瑟生了默纳协和厄弗辣因；21本雅明的儿子：贝拉、贝革尔、阿市贝耳、革辣、纳阿曼、厄希、洛士、慕平、胡平和阿尔得：22以上是辣黑耳给雅各伯生的子孙，共计十四人。23丹的儿子：胡生；24纳斐塔里的儿子：雅赫则耳，古尼，耶则尔和史冷：25以上是拉班给他的女儿辣黑耳的婢女彼耳哈，给雅各伯生的子孙，共计七人。26由雅各伯所生而同来到埃及的人数，除雅各伯的儿媳不计外，共计六十六人。27此外还有若瑟在埃及所生的儿子二人：雅各伯家来到埃及的全体人数，共计七十人。
问题探讨
若瑟供给他的家庭
读创世纪 45:9-28
1. 若瑟说他家应该搬到埃及的理由是什么？
2. 天主怎样利用法老实施祂的计划?
3. 为什么若瑟送他兄弟们离开时提醒他们在路上不要争吵(经文24)?
4. 仔细读经文27至经文28，你注意到雅各伯有什么反应?
最后承诺
读创世纪 46:1-4
5. 尽管雅各伯精神大振，渴望见若瑟，但仍需天主敦促他不要害怕(经文3). 雅各伯为何害怕去埃及? (复习创26:1-6)
6. 无论害怕与否，以色列向埃及出发了，并停下来首先向天主祭献。他为何选择停在贝尔舍巴?
7. 这是天主最后一次向圣祖说话，以确认祂的承诺。他们的对话是否似曾相识呢？(复习创22:11; 26:23-25和28:15.) 这种重复有何作用?
8. 天主承诺雅各伯哪四件事，这些承诺怎样使雅各伯安心?
以色列出发埃及
读创世纪 46:5-27
9. 创世纪作者利用迁徙埃及的机会，记录了雅各伯的所有后代。在希伯来语中，70是个理想、完整的数字：这是洪水后诺亚后代的人数，以应古代世界的70个国家; 这也是以色列长者和耶稣门徒的数字。为什么创世纪作者把雅各伯在埃及的后代凑成70？为什么把他们的家谱包括在这里?
至少阅读以下段落一遍，然后回答问题。
创世纪 46:28-34
28雅各伯派犹大先去见若瑟，同他约定在哥笙相见。他们来到了哥笙地方，29若瑟套车上哥笙去迎接他父亲以色列；一见了他，就扑在他颈上，抱住他的颈，哭了很久。30以色列对若瑟说：「我见了你的面，见你还活着，现在我可以死了！」31若瑟对他的兄弟们和父亲的家属说：「我要上去呈报法郎说：我在客纳罕地的兄弟们和我父亲的家属，都来到我这里了。32这些人都是放羊饲畜的人；他们的羊群牛群和他们所有的一切都带来了。33所以，当法郎召见你们，问你们有何职业时，34你们要答说：你的仆人们自幼直到现在，都是牧养牲畜的人，我们和我们的祖先都是如此。这样你们才能住在哥笙地方，因为埃及人厌恶一切放羊的人。」
创世纪 47:1-27
1若瑟遂去呈报法郎说：「我父和我兄弟，带着他们的牛羊和一切所有，从客纳罕地来了，现今都在哥笙地方。」2若瑟由他兄弟中选了五人，引他们去谒见法郎。3法郎问若瑟的兄弟们说：「你们有何职业？」他们回答法郎说：「你的仆人们是放羊的人，我们和我们的祖先，都是如此。」4继而又对法郎说：「我们来侨居此地，因为客纳罕地饥荒很凶，你仆人们的羊群找不到草地，所以请陛下让你的仆人们住在哥笙地方。」5法郎遂面对若瑟说：「你父亲和你兄弟既来到了你这里，6埃及国全在你面前，你可叫你父亲和你兄弟住在最好的地方，叫他们住在哥笙地；你若知道他们中有能干的人可派他们管我的牲畜。」7然后若瑟引他父亲来谒见法郎；雅各伯向法郎请安。8法郎遂问雅各伯说：「请问高寿？」9雅各伯回答法郎说：「我寄居人世，已一百三十年；我一生岁月又少又苦，不会达到我祖先寄居人世的年数。」10雅各伯再向法郎请安，辞别法郎出来了。11若瑟依照法郎的吩咐，给他父亲和兄弟安排了住处，将埃及国辣默色斯境内最好的地方，给了他们作产业。12若瑟并按照他们的人口，供给他父亲和兄弟以及他父亲全部家属的食粮。13那时因为饥荒十分严重，各地绝粮，连埃及国和客纳罕地也因饥荒缺了粮。14若瑟因售粮与民众，将埃及国和客纳罕地内所有的一切银钱，都聚敛了来，将这些银钱尽归入法郎王室。15当埃及国和客纳罕地的银钱都用尽了，埃及人前来见若瑟说：「银钱已用完了，请给我们粮食，免得我们死在你面前！」16若瑟回答说：「如果没有银钱，可将你们的家畜送来；我将粮食给你们，交换你们的家畜。」17他们遂将家畜送来，交给若瑟；若瑟便以粮食换取了他们的马、牛、羊、驴；那一年人们就以所有的家畜，换粮食生活。18这一年过后，第二年他们又来见他说：「我们实不瞒我主，银钱都用尽了，畜养的家畜也全归了我主，在我主面前什么也没有了，只剩下了我们自身和我们的田地。19为什么要我们死在你面前？让田地荒芜呢？你用粮食收买我们和我们的田地罢！好叫我们的田地都归法郎作主。请给我们谷种，好叫我们生活，不致于死，田地也不致于荒芜。」20埃及人为饥荒所迫，人人出卖了自己的农田；若瑟遂为法郎购得了埃及所有的田地，田地遂尽归法郎所有。21并使埃及境内的人民，从这边直到那边，都成了农奴；22只有司祭的田地他没有买得，因为司祭有得自法郎的常粮，可藉法郎赐与他们的常粮生活，所以没有卖他们的田地。23那时若瑟对人民说：「今天我将你们和你们的田地，都已买下归于法郎，这里有你们的谷种，你们拿去播种；24到了收获的时候，五分之一应归法郎，其余四分归你们自己，作为田地的谷种，作为你们和你们的家属以及幼儿的食粮。」25他们答说：「你救了我们的性命！唯愿我们在我主前蒙恩，我们情愿给法郎为奴！」26由此若瑟为埃及的田地立了法例，至今有效：五分之一应归法郎；只有司祭的田地例外，不归法郎。27以色列人住在埃及国哥笙地方，在那里置业繁殖，人数大为增加。
问题探讨(续)
雅各伯家定居哥笙
读创世纪 46:28-47:12
10. 若瑟为什么那么热衷于向法老介绍说家人是牧羊人，况且埃及人厌恶这类人? 他希望达到什么目的?
11. 法老有多和蔼与慷慨?
12. 法老与雅各伯见面时，谁是主客(经文7-10)? 这重要吗?
13. 在回答“请问高寿”时，雅各伯讲到了自己–自己的父亲和祖父–寄居人世。从哪方面看是真实的? (寄居sojourning，有朝圣的意思。读希伯来书 11:8-10, 13-16.) 他们朝圣去哪里?
14. 选民，包括我们，应该用什么方式“朝圣”? (读哥林多后书5:1-10.)
若瑟监管赈灾
读创世纪 47:13-27
15. 圣经作者在记述埃及饥荒时，插入雅各伯家期间如何生活的两段经文，产生怎样的效果？(47:12和 47:27)
16. 若瑟深谋远虑，储存了数不胜数的粮食，在饥荒迫近时，公平、审慎地派发出去，所以饥荒期间所有人都够吃。他计划的终局是什么？(他首先卖粮，获得金钱、家畜和土地，最后人们卖身为奴) 对法老、对埃及人民、对埃及国、对雅各伯家都有怎样的效果?
问题反思
默想天主圣言最好的方法就是把圣经金句深化在生活里。看这课的创47。下述问题作反思用：
1. 以色列在一个法老下昌盛，转而又在另一个法老下受苦(见出谷纪 1:6-14)。是否意味这不是天主的旨意? 他们下到埃及是否是个‘错误’？因为这个地方后来竟成他们的受难之地。你是否有此境遇，曾经看似很好，后来竟成酸楚? 你从本课是否学到，天主的旨意有时差强人意? 你会对你的境遇祈祷什么呢？罗马书8:28说: “天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处。”
2. 请看天主的能力及在严重饥荒中照顾以色列人，使他们 “置业繁殖，人数大为增加 (创47:27)” 你感到被精神饥荒所困吗？你有时是否茫然该吃什么，去哪里获取营养，或何时能面见天主？本课是否能有助于你信赖天主?
其它研读
在读创世纪最后几章，结束我们的学习前，让我们最后一次回顾创世纪中天主救赎人类的庞大计划，看看对雅各伯的记述如何适于其中。
从最初几章，我们知道天主不但是至高者，又是宇宙万物伟大的创造者，还是雅威—上主天主—人格化的天主，把自己视为救赎者和父亲。我们也看到，祂完成创造后，祝圣了所有创造物，通过与一家庭建立盟约，使万物获得保障。祂创造我们不是为了娱乐，或作伴，或甚至可以说不是为了服务于祂，而是为我们自己的益处，所以我们可以在三位一体内分享爱。天主想与人类建立父子关系。
我们还学到，天主创造的人，可自由选择自己是否愿意或不愿意成为祂的朋友和祂家庭中的一员。第一代人选择怀疑天主，不信任祂，不听命。他们及他们的后代失去了神性子女的圣宠。总的来说，就是选择了死亡，放弃了生命，使罪和死亡进入了世界。
天主本可以去除他们，重新造人，但祂没那么做。他们不得不背负由罪带来的惩罚，但祂给了他们将来获得救赎的希望。同时，天主并非只让人类单独受苦，相反：天主主动通过一系列的盟约，开始建立一个民族—一个家庭—通过这个家庭，祂要保佑、拯救世界。天主在亚当、厄娃犯罪时已着手拯救祂失去的孩子们。
然后天主与诺亚家订立盟约。到了天主与亚巴郎确认盟约的时候，它由三个约定组成，为祂救赎计划的余下部分打下基础(创12:1-3)。这些民族或王朝约定，最后形成了三个盟约。天主在西奈山用梅瑟建立了以色列民族，然后用达味建立了王朝，最后用祂的子，耶稣基督，订立了新约，使以色列成为圣化世界的渠道。
在创世纪结尾，所有初步工作均告完成。本课的内容起创世纪“订立”盟约与出谷纪“执行”盟约的桥梁作用:
–创45:9-46:7: 天主确认祂过去的承诺，又加上有关他们去埃及的 承诺，向雅各伯保证，祂将在埃及（不是加纳）使雅各伯家成为一个民族。
–创46: 8-27: 雅各伯的家谱显示，形成民族的根基已经有了。
–创46:28-34; 创47: 萌芽期的民族根植埃及，以色列在那里获享法老保护，若瑟的补给和天主的降福。随着时间的推移，凭着他们得天独厚的条件，使他们成长为天主的民族，而没有他们以前所经受的迦南人的滋扰。他们甚至为奴时也在繁衍。他们将做好准备，等天主把他们带出埃及。
教理联系
创47:9–「教會只有在天上的光榮中…才圓滿地實現」。直到那個日子，「教會要在世界的迫害與天主的安慰中，繼續自己的旅程」。此世，她自知是在充軍，遠離天主，「渴求完美的天國，並全力期望在光榮中與其君王結合」。教會的以及世界藉著教會要達到的圓滿境界，必須經過許多大考驗，才能在光榮中完成。只有那樣，「所有的義人，從亞當開始，『從義人亞伯爾直到最後一個被選者』，都將在天父面前，團聚在普世的教會內」。(769)
小结
在本课，我们看到:
1. 若瑟与兄弟们欢然团聚，天主对雅各伯的下一步计划显示出来：他们将搬到埃及。若瑟事先被送到那里，为他们铺路，准备供给。
2. 在雅各伯前往埃及时，天主向他重申盟约，祂保证，雅各伯去埃及是祂计划的一部分; 祂会使他们在埃及成为一个民族; 祂会与他们同在并把他们带回迦南。
3. 雅各伯后代居住埃及的名单，暗示天主计划在此阶段的完整发展: 未来以色列民族的萌芽已根植完成。
4. 若瑟强调他家是牧羊人，目的是让他们居住在草肥的地方，在那里，他们可以繁衍，与埃及人隔离开，以使他们成长为天主的子民。
5. 雅各伯领头与法老会面时，从各方面看，他都是个受人尊敬的族长，并祝福了君王法老。这么做，他以自己的身份，把天主的祝福延伸至世界。
6. 这些有信德的先祖们，把在国外的生活视为朝圣之旅，始终希望但从未抵达天主预许的家。他们的这种心情，预示所有蒙召的人，甚至在新约下的天主子民，都渴望奔向天主预许的、天上的家。
7. 同样的饥荒，使埃及人的田地归于法老王室，却富庶了以色列—明显的天主照顾与保佑的证据。
8. 若瑟的管理策略惠及所有人: 使法老繁荣，埃及富裕、稳定，救人于死亡，富庶以色列。很明显，天主圣神引导着若瑟，使天主变以色列为民族的计划得以实现。