我们已经通过历史传承、直接和间接证据证明灵魂是存在的，同时我们也看到西方圣贤也相信灵魂的存在。那中国圣贤怎么看待灵魂呢？

儒家被认为是五帝、夏、商、周历史的传承者，由此可知，儒家必定是有神论者。但现今出现一股所谓历史修正主义，就是按现代人的观点来改写历史，其结论，颇有可圈可点之处。举几个儒家代表人物为例：

孔子。有人说他是不可知论者。理由是他在《论语》中说过：

1、“敬鬼神而远之”。

首先，天不在鬼神之列，《论语·中庸·大学》记载：

1）子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（天将德授予我，桓魋能把我怎么样？）。

2）“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 。”

3）子曰：“不怨天，不尤 人。下学而上达 ，知我者其天乎！”（不怨天，不尤人，下学学人事，上达达天命，只有天知道我啊！）。次曰：“五十而知天命”。又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

其次，孔子亦敬鬼神，《论语·中庸·大学》说：

1) 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致 孝乎鬼神”。

2) 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”

3) “《诗》 曰：神之格思，不可度思，矧可射思 ？”

最后，孔子还祈祷，《论语·中庸·大学》说：

1）子疾病 ，子路请祷 。子曰：有诸 ？子路对曰：“有之。《诔》 曰：‘祷尔于上下神祗 。’”子曰：“丘之祷久矣。”（有诸：有吗。《诔》 ：祷文。丘：孔丘）。

2）君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。（太庙：君王的宗庙）。

3) 王孙贾问曰 ：“‘与其媚于奥 ，宁媚于灶’ ，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（子：孔子。奥：屋角的神。灶：灶神）。

从《论语·中庸·大学》中我们可以看到，孔子敬天、敬鬼神而且还祈祷。

至于为何要远之，可以在《礼记》中找到答案。人对鬼神要恭敬，就如君臣关系一样，不能过分狎昵，比如巫师引鬼上身，就是无礼，还有：“非其鬼而祭之，谄也”。

古人对神的定义比较乱，看看康熙字典是怎么定义的：

神：

【說文】天神，引出萬物者也。

【徐曰】申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。（《说文》是指汉朝的《说文解字》，《徐曰》是指徐铉对《说文》的注解）。

【孟子】聖而不可知之謂神。　又鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。（又鬼神：再说鬼神）。

从历史上，我们也可以找到要“远之”的证据。周灵王即位时，孔子出生。按《史记》，在周国，周灵王是第一个行巫术的，时称“方怪”（用法术招怪）。

从《史记·封禅书》我们看到，后来人们已不把招来的东西称为“怪”，亦称为“鬼”或“神”。孔子成年后，此类巫术已经盛行了。孔子要求“远之”，不足为怪。

2、子不语怪力乱神（语：谈论）

古文没有标点符号，标点符号是现代加上去的。把这句话分为“怪、力、乱、神”，恐怕说不通，因为这四个字没有逻辑关系，正常分解应该是“怪力、乱神”。怪力、乱神是巫师们崇尚的[《汉书》、《后汉书》提到方士之害，常引用孔子说的“子不语怪神”]，孔子怎么会有兴趣谈论？

按《史记·封禅书》，（孔子死后）在齐国和燕国出现了巫术与神仙之说，称方仙道，言长生不老，又有驺子之徒传阴阳之道，而且因“方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（方士：巫师）。

到了秦朝，“天”已不再是万物的创造者，而是有八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，且以阴为上，使阴阳颠倒，是非亦颠倒（如此才会有焚书坑儒）。

《史记·封禅书》还记载，秦朝时“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下”（祝官有密祝，若有灾祸的预兆，则祈祷把灾祸转移到臣民身上）。

祝官所祝的，已不是神了，而是鬼（阴魄为鬼）。

神是这个样子：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也”（董仲舒《春秋繁露》）。

神不可能助王害民。

3、“未能事人，焉能事鬼？”

这话说的没错吧？略过。

4、“未知生，焉知死？”

孔子不知道人为何而来，也不知人怎么会死。难道这就算不可知论者？不可知论是指怀疑神的存在。无神论和不可知论的区别是：

无神论：不可知，所以不存在；

不可知论：不可知，或有或无，但对我都无所谓。

（汉朝）董仲舒。综合董仲舒的著作，维基百科的这个介绍无误：仲舒認為天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所决定的。而人也是“天”按照自己的特點塑造的，人是為了體現天意被創造出来的。

秦亡后，儒家思想又逐渐成为中国的主流思想。董仲舒可谓是对以往儒家思想做了一个总结。

（南宋）朱熹。我曾听一位北大教授讲，儒家思想到了朱熹这里，已彻底摆脱了神，而走向理性，此时的“天“已不代表神，而只是一个概念。我信以为真。

但我读了朱熹的著作，包括他写的《周易本义》，发现他完全继承了孔孟之道。何谓无神？大惑不解。

这里的理性，是指理性主义。理性主义承认人的理性可以作为知识来源，且理性高于并独立于感官认知。理性主义本身没有问题，传统哲学就是靠理性推断。但是，理性主义鼻祖笛卡尔，提出了两个理性推断的出发点：

1、我思，故我在——这导致后来出现以自我为中心的个人主义。

2、怀疑一切，除非我靠理性能认知的，才存在，否则我就怀疑它——这导致后来出现怀疑论。

笛卡尔本人是天主教徒，他用自己的理性主义理论证明了天主的存在。

根据陳榮捷著《朱子之宗教實踐》，朱熹少时信佛，成年后坚决排佛，将其视为异端。朱熹崇拜孔子，常常祭孔，也奉拜三皇之首伏羲。朱熹还向天祈祷，曾多次祈雨，甚至設醮祈禳（祈祷消灾），認為祈雨無效，是因為不夠誠心。

所以，东、西圣贤，都相信灵魂的存在。

灵魂存在，毋庸置疑。