既然祖先传承给我们的价值观是乐观、进取的，可屈原为何自杀？

从小就知道屈原的故事，但总觉得他的自杀理由不充分。看了屈原的《天问》，终于明白了。所谓天问，其实是问天。屈原满腹牢骚，怨天尤人。在《离骚》中，他操心也太多：汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与…惟草木之零落兮，恐美人之迟暮…曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。屈原内心充满凄凉：“居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。”

秋天是金色、丰收、快乐的季节，可屈原看到的是凋零；夕阳是色彩斑斓的，可屈原认为是黄昏。西周以后，首次看到黄昏一词。

屈原是有理想的：余幼好此奇服兮，年既老而不衰。与天地兮同寿，与日月兮齐光。

这个理想恐怕高了一点。

屈原还间接提到了民风之恶：民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

我无意讽刺屈原，看了《离骚》，觉得他怪可怜的，何况他善待百姓。

屈原[公元前343-278]是战国晚期的人，他和其他几个楚人的文章形成了《楚辞》。楚辞满文悲怆，充斥巫术题材，较之《诗经》，感觉完全是两类人写的。从春秋中期到战国晚期，也就几百年时间，究竟是什么使人的思想发生如此巨大的变化？有学者认为，《楚辞》反映了楚人的特有文化，它是中原文化与蛮夷文化的结合。但纵观历史，《楚辞》的悲情文化应具有普遍性。

春秋晚期，周灵王[? -公元前545年]请方士[巫师]苌弘辅佐，试图通过巫术使各诸侯国顺服于周廷。各诸侯国竞相效仿，于是巫术开始在全国蔓延。周灵王死后，苌弘继续辅佐周廷。

孔子看到后果了，他发现天道已乱，于是毕生精力用在恢复中华传统上。孔子也听说过人们效仿蛮族，他评价晋人：“吾闻之：‘天子失官，学在四夷’，犹信。”晋国不久被六卿篡位，分裂为赵、魏、韩三国。战国时代自此开始。

孔子[公元前551 – 479]与苌弘[约公元前565年—492]为同时代人，曾向苌弘学乐。大概是因为师徒之交，孔子避谈乱力、怪神。至于苌弘的世界观，无从知晓，只能从《左传》的零星记载中看到，他似乎知有天道，但晋臣叔宽说他违天，必亡。苌弘后来惨死。

战国晚期，方士邹衍[约公元前305年－240]等众在齐国和燕国沿海逐渐壮大起来，形成方仙道，其主要思想为五德终始说，“五德”是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指五德周而复始地循环运转。比如，张三因天授五行中一德，而成为天子。当其德衰微时，上天便会授予李四五行排序的下一德，取代张三，成为天子。

五行说出自《周易》，但不涉及德。从朱熹的《周易本义》看，周易不是用来算命的，而是用来揣摩天意。《周易本义》提到四德：元、亨、利、贞。其中元德介绍得最为详尽：“天德之大始。故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终。”至于亨、利、贞：“亨者，物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也。”这四德又与人奉行天道有关。但是，“四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。”由此可见，德行是彼此关联，不可分割的。

方仙道并没说五德具体指哪些德行，但宣称五德是相克的。这无疑是说天道是自相矛盾的。邹衍之徒认为，舜帝是土德，夏朝是木德，商朝是金德，周朝是火德。秦灭周，又因水克火，所以他们认定秦朝是水德。水德是什么德行？方士们似乎认为这不是重点，而是对德的颜色抱有极大的兴趣。由于黑色属于水，他们认为秦朝要崇尚黑色，服装、旗帜均黑。

对于普通人而言，要看他们的运势了。对于运势差的人，当然要向上天祈祷了，以求好运。

方仙道席卷全国，方士们俨然成了人与上天的中间人。他们看面相，对于印堂发黑的人，也许要喝一碗符水，方能逢凶化吉。人要长生不老，只靠德行是不够的，还要服用他们的丹药。他们也引鬼上身，向人传递些超自然的信息，但奇怪的是这些信息都来自阴间，从未有上天托他们捎什么话。显然是魔鬼作祟。孔子看不下去了，要求敬鬼神而远之。

人们已不再思考如何按上天的旨意生活了，而是忙于打听哪位大师灵验。人远离天道后，不再以敬顺天意为乐，而以功利为耀，当四处碰壁，到了老年仍一事无成后，怎能不悲？

屈原是反省的，他说：“内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。”但屈原最终还是没有坚持下来，他没有积极寻觅上天的旨意，他本可以振作起来，去尝试另一条路，也许那才是符合天意的路。

压垮屈原的最后一根稻草，是他的世界观。