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读若9:1-41

1. 问题是基于一个假设，认为人所受的苦是因为那人或其祖先犯了罪。换言之，门徒们以为那个人生来就失明是他或其父母犯了重罪的证明。

2. 对依撒意亚先知来说，不是所有苦难均属惩罚，也不表示犯错，他所预言的耶稣就是无罪的，但祂却受了许多苦。依撒意亚指出，天主要我们受苦本身并不表示对我们的一种罪罚。

3. 则18一开始便指出天主对民间流传的父债子偿的理念全不认同，天主不但不支持这想法，更要选民从此勿再发表类似言论，而且由那几节中可知，天主要人一人做事一人当。

4. 就如天主教教理所说，痛苦也可以是天主的恩宠，是基督借着圣神而赐给的，尤其是痛苦使我们结合于基督的苦难。又如天主教教理指出，救恩藉耶稣的苦难而来，因此，苦难成为参与耶稣救世工程（的一种方法）。

5. 耶稣是「世界的光」，这主题在若里反复出现，并提醒我们帐棚节，这庆节和旧约的启示指向未来的耶稣基督。耶稣借着圣言而使瞎子复明，不只圣言是「世界的光」，祂更赐给光（「看见」）。耶稣不但藉圣言来治病，且把泥抹在瞎子的眼上，这是有意义的。首先，用泥使人想起天主在起初用泥来创造人（创2:7），因为祂曾用泥创造，这次祂选择了用物质 －－ 特别是泥来再创造。再者，借着物质（在这里是用泥）带来救恩（治疗），耶稣采用了世俗人所能体验的东西 －－ 借着身体、借着物质。就如教理所示，天主借助了人可以感觉到的标记（言语和行动），这是我们生活上所能触觉到的。这些可以感觉到的标记称为圣事，有效地实现其标记所表达的恩宠，正如泥对瞎子的功效。若望福音里多处见到运用圣事（或可以感觉到的标记）来分施天主的生命。

6. 瞎子去洗涤的史罗亚水池就是司祭去取水回圣殿（过去的帐篷）的水池，司祭把水倒在全燔祭台上，以纪念以民在旷野时水由盘石流出一事。在第九课，我们读过出17:6和户20:10-13记载水从盘石流出来消除以民的渴。则47:1-12说有水从圣殿涌出，在若7:37-39，耶稣表示自己就像厄则克耳神视中的圣殿，祂是真的圣殿、是至圣之所的心脏，帐棚节的水、梅瑟的盘石所流出的水和瞎子用来洗涤眼睛的水（更不用说我们受洗时所用的水），均源于耶稣的圣心。在若7:37-39，若望说凡相信祂的人，待祂受光荣时，便要领受圣神。就是那从祂心中流出的水（若19:34-35），成了治疗瞎子的活水，借着洗礼和圣体圣事赐给我们天主的生命。

7. 从若9:16和9:24中可见到法利塞人质疑耶稣在安息日治病，他们关注的不是治病，而是在安息日工作，他们认为耶稣既然在安息日施行圣迹，祂必然是个罪人、不可能是默西亚，因为如果祂是默西亚，就必遵守梅瑟法律，法律禁止人在安息日工作，但法利塞人所「看」不见的，正是安息日的真精神。

8. 法利塞人再三地质问瞎子，显示他们根本不想知道真相，就如上面所说，他们只想证明耶稣是个罪人，意即不是默西亚。没有其它，他们只想证明自己是对的，更想证明自己才是成义的。法利塞人拒绝光和真理，他们知道那光能披露他们陷于黑暗中，显示出他们并不是自己声称的那么聪明，更何况那光足以披露他们心中有罪，于是他们便以提问来逃避那光。

9. 在若9:11被问及他的眼睛如何看见时，瞎子答道：「名叫耶稣的那个人」开了他的眼；在若9:17再被问及差不多相同的问题时，瞎子由原本称呼耶稣是「那个人」改为「一位先知」；若9:35见到耶稣时，便承认祂是「人子」；最后在若9:38，他称耶稣为「主」。从这几节中，我们可看到瞎子不但眼睛获赐光明，灵性上也获得光明，他逐渐地「看见」耶稣真正的身份。

10. 若9:20-23显示初期的基督徒不太容易承认信仰耶稣基督，从所学经文可知，宣认对耶稣的信仰往往会造成家庭分裂，为了避免被逐出会堂，家庭间往往互相攻击，而不会互相保护。瞎子的父母由于害怕犹太人，当被法利塞人问及其子发生了甚么事时，也不敢维护他。

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