很早就听说西方主张用民主的方式教育孩子。所谓民主式教育就是：

1、取消父母的权威，和孩子处于平等的地位。

2、以协商的方式管教孩子。打骂是绝对禁止的。在美国，你要敢在大街上打骂孩子，马上会有人报警。（有一次，我表嫂听说女儿和一个黑人搞在一起，立即赶到美国，禁止男孩进门，也禁止女儿出去，结果男孩报警了，我表嫂差点因非法拘禁罪被警察抓起来。）

3、让孩子自由发展。就是说，孩子想干嘛就干嘛，除非父母有高超的谈判技巧，否则别指望孩子能听你话。

很多年前，在中央电视台上看到一位教育专家讲民主式教育，在谈到如何让孩子做家务一节，她说：“你下班回家后，可以坐下来说’我真累啊，做不动家务了，要是有谁来帮帮我该多好啊’。用这种方式感动他。”

这也太没档次了吧？靠撒谎博得同情？

几年前，我外甥女从加拿大回来，和我说起中国的家庭教育，她说：“中国父母真坏啊！非逼着孩子读她不喜欢的专业…”总之，中国父母让她深恶痛绝。我心想，中国父母真可怜，即使孩子没有变成白眼狼，也会有人把他变成白眼狼。

我的姑姑，把三个孩子全部送到美国。他们都已在美国成家。老俩口去了趟美国，发现孩子们都指望不上，于是决定回国独自养老。

几个月前，我同学的太太突然情绪失控，嚎啕大哭了几天，认为自己的孩子白养了。孩子现在美国。在美国，孩子是没有义务赡养父母的。去美国投靠孩子，实质是投靠美国的养老院。

我认识一位美国老太太，极其虔诚的天主教徒，已经有90多岁了。我问她，她现在和谁住在一起？她没好意思答复我，过了很久才告诉我，她的孩子们常去看她。她是个有钱人，所以可以自己住，雇人照顾她，否则，尽管儿女满堂，也得住养老院。

在过去，美国的孩子还是很有出息的。他们从小就会做家务，很早就能独立，而且勇敢，自信。现在的美国孩子，懒惰，懦弱，最主要的是：不招人喜欢。美国的啃老族越来越多，他们不肯离家自立。新闻说，有对父母因此绝望至极而选择了自杀。

当年我孩子要出国留学，我定了三条原则：1. 全家人必须在一起；2. 该国必须有我们的亲友（我拒绝孤苦伶仃地流落异国他乡）；3. 可以实践我们的天主教信仰。选来选去，最后就剩美国和菲律宾这两个英语国家。

我觉得美国的家庭观念与我的相差太远，于是咨询一位美国朋友，当然也是教友。她认可我的顾忌，并说，你把孩子送到这里来，要有思想准备。我又给美国的主业团写信，表达我的担忧。给我回信的是位神父，他说，你和你的朋友述说的情况都是事实，但是，我们在努力，让美国恢复传统的家庭观念。我心想，就靠这几个主业团的难兄难弟恢复美国传统，不知要等到哪年哪月了。于是，我们决定不去美国。

搞民主式教育的专家们忽略了一个重要事实，那就是孩子生下来就是以自我为中心的。他没法不自我，那么个毫无自理能力的弱小生命，当然需要父母的呵护。所以，他饿了就哭闹，不舒服也哭闹，目的就是要让大人照顾他。但孩子长大后，就需要管教了。管教孩子是个乐趣，它是天主赐给父母的礼物，也是父母送给孩子的最好礼物。你可以把孩子塑造成任何你想要的样子。你培养他节德，他的情商就高，你培养他勇气，他就变得勇敢；你也可以把孩子塑造成自己的翻版，你赞同什么，他就赞同什么，你反对什么，他就反对什么。等孩子大了，你还会惊奇地发现，他会关心你，照顾你。孩子在每个年龄段都有他可爱的地方，但前提是：你要管教他。

有的父母认为孩子以自我为中心挺好，将来不吃亏。可我的外祖母却常教导我，不要怕吃亏，吃亏穷不死。实践证明，尽管我经常吃亏，但吃亏的损失根本无法与我的收入相比。不怕吃亏的习惯能培养人的大度、宽容，忠厚。人们都喜欢与这样的人打交道，所以他攥钱的机会就比自私鬼要多。

有的家长只注重孩子的学习成绩，且不说即使大学毕业也不见得能找到一份称心的工作（面试时候不是看你的学历怎么样，而是看你这个人怎么样），纵然工作了，如果不具备基本的品格修养，恐怕没有什么升迁机会。我的一个同学，在中科院工作，后来发现自己没有任何提升机会，便去加拿大读博士，毕业后留在加拿大的一个超市当维修工。

大概是受媒体的影响，有些人误以为搞企业的都是坑蒙拐骗的，富二代都是纨绔子弟。可实际情况并不全是这样，我遇到很多企业家，尽管他们不是基督徒，但都能悟出一些做人的道理。那些靠坑蒙拐骗起家的人已经慢慢退出历史舞台了（靠政府扶持的企业除外）。我也遇到一些失败的企业家，我知道他们的问题出在哪儿：品格上有缺陷。

那些成功的企业家其实很注重家庭教育，因为谁都不想养出个败家子。这些富家子弟可能学习成绩不怎么样，但他们的老子绝对会教他们如何做人。我周围的人对现代年轻人的普遍印象是：没有责任心，没有敬业精神，只想少做事，多攥钱。比富二代相差甚远。

西方传统学者会著书研究一些名人的失败，他们首先分析的就是这个人的品格，论述是哪些品格缺陷导致了他的失败。最近爱看一些古典小说，经常会看到作者说某某人很human。意思是“他很是个人”。在心理学上，品格character被称为人格personality。说这个人很human，就说明他的人格是完整的，无需再用其它赞誉之词。所以，培养品格，就是培养人格。如果一个人的品格或人格有重大缺陷，根据那些作者的意见，他就不能算作一个完整的人。

我年轻时读过一本英语教材，是英国人写的，作者说有两个词很重要，一个是pleasant（令他人愉快），另一个就是character（品格）。作者说，一个人如果拥有这两样东西，那就很了不起了！

圣施礼华说，信天主没什么稀奇的，魔鬼也信。关键是信赖天主，既然信赖天主，就要信赖祂的身体–教会。

所谓信赖教会，就是对教会的训导深信不疑，教会说什么，就是什么。与教会训导相反的，就拒绝它。

如果不是出于护教的目的，没必要去看那些无用、甚至有害的书。

外界，包括新教，指责教会的很多，但是，我们不能因为什么阿猫阿狗放个屁，就要去闻。曾遇到一个意大利教友，他对主业团颇有微词，所以我拿教会出版的、介绍主业团的书给他看，他认为这些书是主业团写的，当然不会说自己不好。他甚至还向我推荐了几本书。我认为怎么做很傻。首先，我深信狗嘴里吐不出象牙来；其次，如果我们听到自己父母的流言蜚语，我们是听父母的解释呢，还是相信流言蜚语？这就是个信赖问题。

信赖还意味尊重，尊重教会的神职人员，况且他们都是有神权的，尤其是教宗，他拥有的神权，世界上无人能比。平信徒应该满足于自己是教会最底层的现状。平信徒无论社会地位有多高，无论多富有，进了教会，就是吃瓜群众，服从神长的指挥与差遣。

有一次，我在避净前，谈到如何给地下神父们做培训，李神父（现在的澳门主教）说：“教友不能培训神父。”这句话让我猛然惊醒。与其兜售我那点有限的知识，不如避免自己有超越神父的骄傲。

还有一次，我听到一位年轻神父讲道理有点问题，所以到正定贾主教那里告状。可是现在，他在我眼里就是一位圣人。人在天主的引领下是会变的，尤其是有神权的神父。我认为，如果遇到神父有问题，首先为他祈祷，如果问题较大，可以向主教反映，但接下来还是为他祈祷。千万不要传播神父的缺点，一是出于对神父的爱护，二是不要忽视神父的神权（看看教会法典，冒犯神父是多大的罪！）其三，神父把一生都献给了天主，这种大爱难能可贵，值得尊重与敬仰！

我曾问黑龙江的魏主教，教廷当时为什么要和满洲国建交？他说他也不知道，可是当我在他的教区做完采访，看了当年在东北传教的德国白冷会的文献，终于让我明白教廷为什么要和满洲国建交，原因很简单，就是为了保护天主教徒。

我曾问代办的助理，教廷为什么不再支持地下教会了？他说，圣父不想再看到有人被抓起来。

人们想到了政治、想到了社会大环境、想到了所有高大上的东西，唯独没有想到教宗他老人家最人性、最仁慈的一面：他对我们的疼爱！

教宗方济各推荐大家读一本小说，叫Lord of the World。看了这本书后，再次感觉到西方的反基督思想对教会的危害，但遗憾的是，很多教内朋友并没有意识到，甚至咱们国家的一些学者，也分不清哪些对社会有利，哪些对社会有害，盲目引进那些毒害民族、毒害青年的西方糟粕。

我写这些的目的，无非是想让教友们了解西方的精华与糟粕，让大家知道，魔鬼在世界各个角落与天主的子民作对。无论我们身处何地，都面临与魔鬼的战斗，但我们所用的武器，是爱、宽恕和祈祷。早期基督徒也正是利用这些武器，在历经300年迫害以后，使罗马帝国一夜之间变成了天主教国家。我们在中国的基督徒，是否也会有这种千载难逢的荣誉呢？完全有可能！

我们不必抱怨社会环境有多糟，其实比台湾好多了。新教朋友在感谢毛泽东，没有他，哪会有那么多人信主？我们也不必说中国人的素质有多差，他们正是我们要寻找的迷失的羊群。他们远离天主，你还指望他们能好到哪里去？现在正是传教的最佳时机！

无论身在何处，洁身自好、具备良好的品格是有可能的。正如圣施礼华所说，有很多人过着圣洁的生活。不要相信“大家都这么做”之类的鬼话，事实上，只有下三烂才这么做。全世界十几亿天主教徒，绝大部分人都不敢“这么做”。只有我们把自己做好了，别人才能在我们身上看到基督。

文艺作品，魔鬼的首选渠道。牠们过去利用小说，现在是利用影视剧。那些无根哲学家中，很多都是作家，可见他们对文艺界的重视。国内有几本介绍外国文学名著的书，但入选的名著，大多是人文主义者写的。国外当然还有很多著名作家，只是他们的作品没有被翻译过来而已。人文主义者的写作手法是，利用曲折、复杂的情节，使人认为主人公的自私实属无奈，或者混淆是非，让人觉得主人公的恶，根本就不是恶；他们会渲染、煽情，引导读者认同自私与恶行是人之常情，甚至值得人们同情。诚然，有些人文作家并非刻意宣扬利己主义，只是他们的价值取向决定了他们对主人公的塑造，决定了小说中体现出来的世界观。明天我想以哈代的《苔丝》为例，分析一下苔丝的悲剧。有兴趣的朋友可以在百度上搜索“苔丝读后感”。这样我就不必介绍故事情节了。

如何看待托马斯哈代的《德伯家的苔丝》（又译《苔丝》）

《苔丝》出版不久就招致批评，认为这部作品有违道德。对没有思辨能力的读者来说，看不出它有什么不道德的地方。它看上去宣扬爱情，赏善罚恶。但对于有思辨能力的读者，他会不受作者的渲染与煽情的影响，去分析作者想宣扬的是什么，支持什么样的观点，想达到什么目的？说得文一点，就是透过现象看本质。

人要想活得有尊严，应该有思辨能力，说得俗一点，就是不会让人当猴耍。我们不妨看看现在的大众心理，他们还有没有自己的思想？媒体让他们恨谁，他们就恨谁，媒体让他们赞同什么，他们就赞同什么。他们已丧失了自身的判断力。

如果我们只看故事中的情节（事实），而不管作者的渲染与煽情，就不难发现，苔丝的悲剧源自她的品格缺陷和早期家庭教育的缺失。在这里，我不想评判亚雷德伯和克莱尔。有必要吗？我们身边并不缺少卑鄙的人、自私的人、骄傲的人。这些都不重要，关键是我们要知道该如何把握好自己。好了，我们只看苔丝。

如果我们牢记教会的训导，就不难分辨出社会上，甚至是小说虚拟社会中的善与恶。

教会让我们操练四枢徳，是有道理的，因为人如果不具备这四种基本品格的话，失败的几率大大增加。苔丝缺失的正是这四种基本品格。四枢德是智德、义徳（公平、正义）、勇德和洁德。智德的拉丁文原意是审慎，由于它至关重要，所以又称为智慧之德。审慎的意思是，在你做出决定前，要预想这个决定会带来什么后果。你要有理性，不要被感性（感情、情绪）所控制，通过理性，预想每个决定将要带来的结果。

苔丝在一次舞会上，对一个男孩产生了爱慕之情。从此以后，这个人在她的心中挥之不去，这个“白马王子”对她日后的择偶会产生影响。当然，我们不能责怪一个14岁的女孩不够审慎，但显然她的父母没有告诉她：当她被一个异性的外表所吸引时，不能全身心地投入，因为你不知道他的内在品质如何，他的性格以及由此性格表现出的行为，会让你日后感到无法忍受。

苔丝家境贫困，在兄弟姐妹中又排行老大，所以因生活所迫，她去远亲亚雷德伯家当佣人。亚雷德伯一眼看上了苔丝，但苔丝并不爱他，亚雷德伯竟强行与她上了床，并使他怀了孕。亚雷德伯去苔丝家提亲，想娶她为妻。她的父母当然很赞成这门步入豪门的亲事，但苔丝拒绝，显然亚雷德伯与她心中的白马王子相差甚远，以致婚姻不仅是个人的事，同时还涉及家人的幸福这样的事实，她都不予考虑，甚至不考虑把孩子生出来后，命运会有多么悲惨。但毕竟，婚姻大事，还得凭个人的意愿。不过从故事的发展来看，她对亚雷德伯还是有感情的。

后来苔丝生的孩子死了，她便去外地打工，遇到了克莱尔。俩人双双坠入爱河。克莱尔被苔丝的纯洁、美貌所吸引。由于克莱尔很注重女人的纯洁，使她没有勇气（勇德没起作用）在结婚前向克莱尔透漏她与亚雷德柏之间的事。这对克莱尔来说是不公平的（义徳显然也没在心中）。新婚之夜，苔丝一时冲动（这个女人向来就没有理性，始终被感性或情绪所左右），向克莱尔透露了真情，结果克莱尔离开了她。

苔丝在万分绝望中遇到了亚雷德伯，然后成了他的情人。这是苔丝犯的最致的命错误。如果她具备洁德，想方设法去挽救婚姻，她完全可以成为全世界最幸福的人。然而她没有勇气面对生活的沉重打击，她选择了逃避，逃到一个相对好一点的舒适区——她情人的家。

后来，克莱尔经过一段时间的冷静、反思之后，原谅了苔丝，又回来找她。这时的苔丝已无法面对克莱尔，克莱尔如此珍惜的纯洁，让她给毁掉了。她彻底绝望，情绪失控，理性已不复存在。她把怨恨全部撒在亚雷德伯身上，认为是他毁掉了她的一生。她杀死了亚雷德伯，自己被处以极刑。

在哈代的笔下，苔丝是一个纯洁、善良、美丽的女孩，总之，是一个完人。她的悲剧都是别人和社会环境造成的。在百度上就能搜到苔丝读后感。人们清一色地谴责两个男主人公、谴责道德枷锁（因为有人说她闲话）、谴责资本主义的残酷，唯独没有考虑苔丝自身会不会有问题。在渲染与煽情的蛊惑下，人们觉得苔丝婚后与他人私通太正常不过了，至于杀人嘛，这也是伸张正义。而法院判她死刑，则是资本主义保护自身权益的丑恶本质。

哈代成功了，这正是他想要达到的效果。

西方还有很多令人作呕的作品，比如《十日谈》，是污蔑神职人员的。《查泰莱夫人的情人》不但有违良知，而且还是本黄色小说。我无法评价《红与黑》，因为试图看了几次都没看下去，作者司汤达用赞许的眼光来写于连这个卑鄙小人，令人作呕。狄更斯也写过小人，尽管小人的丑态有点夸张，但看了让人舒服。司汤达似乎还嫌不够恶心，又写了一本《巴马修道院》，讲的是姑姑爱上侄子的故事。

西方当然还有很多对人灵有益的小说。美国天主教在线推荐了100部天主教作家写的、最畅销的小说，当今天主教作家Bud Macfarlance写的三部小说也很好，看了让人觉得自己离天主很近。一些海外天主教网站还推荐了很多非天主教徒写的小说，鼓励大家阅读。好莱坞的个别电影也是很不错的，比如《阿甘正传》。继《耶稣受难记》后，梅尔吉普森又拍了部《血战钢锯岭》（原文听起来没那么血腥），据说很棒。

中国文学中，《金瓶梅》是本黄色小说，是众所周知的。《中国古代笑话》最好别看，不但涉黄，而且有辱人格。《聊斋志异》少儿不宜（白话文版除外）。至于武侠小说，我无法评论，因为家父从小就禁止我看武侠小说，认为层次太低。其它古典作品应该没什么问题。

现今小说我是不看的，感觉一些作家的人性有点癫狂。对于影视剧，我也不敢妄评，因为我们家几乎不开电视。偶尔看到的片段是一些人在大吵大闹，指桑骂槐，勾心斗角。我时常问：“这部剧想要达到什么目的？表达什么意向？”往往被告知：“没什么目的，只是现实生活的再现。”这也太没创意了吧？如果人们长期受这种剧的熏陶，会以为解决问题就是靠撒泼、尔虞我诈之类的小人手段。其实，主人公如果会自省，会请求原谅，会宽恕他人，懂得感恩，完全没必要活得那么累。有时候，为爱而退一步，真的是海阔天空。

摘自新浪博客，作者Nationalist （http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_87ca2ce40101qqsp.html）

有关东闾圣母之历史资料，当前很难搜集全面。因为，经历近百年之社会变革，有些原始资料被遗失或毁弃了，有些只属口传，并无文字记载。且一些先辈教友大多过世，难以查证。这确实是写史的一大难点。有人也曾多次尝试过，但所收集的资料是东鳞西爪，难以成文，故三试三止，终未成功。今不揣冒昧，将一些有关东闾圣母的可靠材料简要记之，希教内同仁好友如搜集更详素材，请不吝赐教；纠正谬误，更实在地宣传东闾圣母，愿圣母获享更大光荣。

东闾位于保定市东南二十公里，是清苑县的一个乡镇，保定教区的一个本堂区。

1900 年（清光绪二十六年），前身为白莲教的义和拳，在直隶、山东境内崛起。他们打着“保清灭洋”的旗号；本为反帝的农民武装起义，被清廷慈禧太后所利用后，矛头指向了中国天主教，称奉教人是“二毛子”，企图灭绝在中国历经三百年的天主教。于是他们到处拆毁天主堂，杀害神父和信教者，围攻教友集中的村庄……，一时声势大振，气焰嚣张，到处招募军兵，设立拳场进行训练。当时，清苑县境内，已有许多村庄（如清凉城、谢庄等）都已设立拳场；全力向附近各村的天主教进攻，消灭所谓洋教。东闾在当时信教者有七八百人，再加外地逃来的三四百人，共计一千有零，本堂神父张芳济原住东闾，因事去了北京，不能回来，可幸蠡县高庄王神父带领一部分教友也逃到东闾，暂作了东闾教友的牧人。六月间，有拳兵三千余众由姜庄撤围后转向东闾，扎营安寨，以三面包围之势准备进攻，想一举拿下东闾，杀尽男女教友，当时村中所有教友，皆不甘引头受戮，愿誓死护村保教，与拳兵决一死战。王神父与当时的会长及几位略懂拳术教友，组成一个临时抗敌领导指挥部。他们分析了当前的形势：敌强我弱，敌众我寡，除老幼妇女而外，能阵抗敌者，仅二三百青壮年农民教友，无组织训练。武器方面除几支火枪、大抬杆（当时民间所用的火枪名）、后门炮（步枪名）一门铁炮所谓重型武器了，再有就是大片刀，红缨枪和木棍了。在防御方面除临时筑起的一道三四尺高的护村堤及三尺深的沟濠外，又砍伐树枝为障碍物，积筑土堆为掩护，别无所具，仅此而已。再看义和拳大营：持枪的拿刀的，人头乱动，往来如织，刀光剑影，一望无际…….，教友们一见这种场面，无不惊骇，当此强敌，不知如何应战？几犯踌躇，神父为鼓励教友们，强自镇定，提醒人们一心依赖圣母的助佑，就是我们的力量和勇敢，人力不能战胜的，大能的圣母是我们的支援，我们诚心依靠吧！

下令妇幼及年老教友都到堂里跪在祭台前，念玫瑰经，祈求圣弥厄尔总领天神，打败魔鬼，保护圣教会，由此教友信心倍增。同仇敌恺奋战到底，誓死保村护教，准备击败一切来犯之敌。

时至1900 年6 月中旬的一天，天方破晓，旭日刚刚东升，在东闾外围呈现出一片杀气，透过初升的红日，更显得拳兵狰狞可怕，他们蜂踊而上，挥动刀枪，摇旗呐喊，向东闾土寨扑杀过来，教友们以火枪土炮轮番阻击，弹无虚发，拳兵纷纷倒地，不敢向前推移。这样对峙一个时辰之后，败阵回营，准备再战。如此又战两阵，敌人死伤惨重，亦未敢逼近东闾土寨。而教友保村护教，依靠圣母打败群魔的信心却更提高了。而在打响第四阵进攻战之前，拳兵汲取失败的教训，为压住东闾土寨的土制火炮的威力，采用了史称“木城战术”，即用多块木板装订在一起，连接成一排形成一堵墙，下设木轮，板面装钉上棉絮、棉麻等软体，人躲在后边推之前进，以防枪弹。战时，木城在前掩护，拳兵其后尾随并进，东闾护寨的教友们即便开枪射弹，也不能伤及其身，从而安全攻进，必获全胜，以雪三败之耻！

当年6 月23 日，“木城之战”打响了。敌军由村东、南两面包围，铺天盖地，一路呐喊着杀了过来，眼看步步逼近村寨，情况十分危急。东闾守寨人员，急急开枪应战，连开数十枪不起一点作用，正在火烧燃眉之际，忽一人献计说，“木城挡住我们的枪弹，不能伤及其身，如此长长的一排木城所挡，敌方也看不清我们，只是照准大致的方面前进而已，到了寨沟（指护城河）再一踊而入，进寨攻村。趁敌看不清我们的机会，现从木城的两面包抄过去，绕至敌人的两侧，同时高呼‘援军到’。敌正得意忘形之际，来不及收拢，必乱阵脚，我们即可获胜”。当即经同意后，在情况十分危急的情况下由东闾村教友组成的指挥部总指挥窦桂、贾大望带领几十个青壮年持枪携弹，跳出寨墙，跨过寨沟，从敌的边际迎了过去。正当敌人推着木制城墙急速进攻之际，突然看到从边侧出现一支援军，仓惶之中，无心恋战，丢下经过经心策划多天的木城，狼狈逃窜，大败而归，至此威风扫尽，连败四阵不敢再犯境。

但是，东闾护村之战并未因此而结束。拳兵为报四阵之辱，相继搬来驻守保定府的清廷官兵，协助攻打东闾。据《保定府史》载：清廷驻守在保定总兵董福祥，派协台大人统兵攻打东闾。

他们是国家正规军，战斗经验丰富，武器先进，比拳兵实力强胜几倍，来攻占一个弹丸小镇，从哪方面分析，东闾也不是对手，单从人员实力来看，东闾土崩瓦解已成定局。然而其最后的结果可不是人所能测度的。他们无论是从正面进攻，连续围剿，还是夜晚偷袭，用了洋枪洋炮和最新的武器，历经五十余日，大小战役四十四次，竟未能一次获胜，越过东闾土寨一步。且每次战役中，都丢下大批武器、枪枝弹药和几十具伤亡士兵的尸体。

据战后统计：东闾缴获铜、铁重炮十二门；洋枪数百余支，弹药不计其数。这次东闾保教护村之战历时两个月，前后大小战斗与义和团对战四次，与清军战斗四十四阵，共计四十八仗，而东闾一个未经过正规训练的土百姓保的村寨竟安然无损，拳兵及清军伤亡数百名，东闾教友只阵亡二十三人。

纵观东闾庚子年东闾护村保教之战，所取得的战果，按人力是不能解释的。历史记载过不少次以弱胜强的战争和战役，都有着客观胜利的因素和条件。如三国时期的《赤壁之战》、周瑜火烧战船，大破曹操八十三万人马，那是周瑜所用的苦肉计，又有诸葛孔明协助，有着战术计策的谋略。而东闾战役，有何妙计可谈？粗鲁的百姓谁会使用计策？那就是说只有一个答案——我们深信，东闾以少胜多，以弱胜强，而能连战四十八仗皆胜，无一败者，一概归功于天上慈母，圣玛利亚的特恩保佑，离开圣母的大能救护，别说一个东闾镇，就是十个东闾镇，早被荡为平地了，据经历过战争的老教友讲，特别是在战争后期，清军连发起进攻，东闾教友不用上阵迎敌，只要抄起扫帚、木棍等非火器的武器，一声高喊“赶魔鬼哦！”，敌军便应声而败，丢盔弃甲，狼狈逃窜，有时竟逃出十来里远，仍在喘喘狂奔，仿佛背后有人穷追不舍。其实，荒效野外，杳无一人，看清军奔逃的样子，令人发笑，所以，东闾之胜利，皆上天、圣母的保佑，无人置疑，已判为历史的定论了。

据东闾祖辈们的流传，庚子年间的教难中，东闾出现过不少的奇异现象，主要的可归纳为五点。

（一） 东闾圣堂顶上，一白衣妇人的出现

1900 年6 月至8 月间，也就是东闾教护村的战争期间，有几次当战斗进入最激烈的关键的时刻，有人在堂顶的上空，看见一位白衣妇人站立于天空中，容颜光洁，飘逸端祥，白衣、白头巾，村内村外多有目睹者，这个异象在外村外教人中，也广为流传，不应视为一人的错觉或幻觉。亦不可认为是奉教人所捏造。因为，连外教人中也有目睹此现象，白衣妇人虽未留下姓名于当时，我们不难判定这位白衣妇人，就是童贞圣母玛利亚的显圣。因为，还有一个类似的现象出现在东闾圣堂祭台所供的无染原罪圣母像上。经过是这样的：一天，敌军向东闾展开猛烈突击，鼓操大进，看样子将逼近土寨，教友们拼死阻击抵抗，然而敌营炮火甚猛，教友们招架不住，当时情形十分危急了，村里正在堂里祈祷的妇女和老年人中，忽然看见祭台上那张圣母像上，圣母没有了，只剩下一张像纸，众人都觉稀奇！前方阵地上，敌军几次突击后，都被阻挡，不得前进，遂鸣金收兵，那时堂中的圣母像又恢复了原状。请深思：这个灵迹，是否启示教友，圣母去前方助战去了。

（二） 白衣白马，神兵天将，援助东闾

白衣白马之异象是由东闾附近外村里，由外教人口中传出，流传至今，东闾教友并未见到这种现象，相信外教人决不会为奉教人编造灵迹。这些异象的发生，其经过是这样的：其一：东闾外围某村的百姓，在东闾避难期间，一日夜里，因急事到村外办事，步行走路之时，星斗满天，夜深人静，半路上忽遇一大队人马，都穿着白衣骑着白马，顺街急走，步伐整齐，不闻动静，往东闾进发一夜未停。此人甚觉奇怪，后将此事传扬出去，本人原有名有姓，因年久失其名姓了。

其二：东闾东侧一小村有一儒生，家住清军攻战东闾指挥部。某日，营参谋长，在他家房顶上，用望远镜观察东闾阵地情况，当他向主帅汇报观察结果时，此位儒生恰好也在旁边，他听到参谋长说：东闾村实难拿下！我看，不好攻破。主帅一听，用惊疑而不悦的声调说：东闾弹丸之地，我能如端鸡笼一样容易地把它拿下来。这时参谋长很郑重地答道：恐怕，不那么容易吧！因我亲眼看见东闾上空有一道白气冲天，上下神童飞舞，必有神助之。因此我断定东闾不好攻克。这一番对话。本属军机秘密，是事后由此儒生传出去的，当时主帅认为儒生知礼，才不背他，事平之后，即使外传，亦不过也。我们认为儒生必不会捏造假象，以哗众取宠，喧人耳目。神童飞舞之说，当属可信。

（三） 火药退敌之迷

东闾为抗敌护村，得利于几杆火枪和一门铁炮，这些武器必须供足火药才能发挥作用。如没有火药，就等于一团废铁。在战斗中东闾自制火药，供应充足，没有出现过紧张情况。制造火药的原料有三种，就是木炭、硫酸和硝酸（现用硝酸钾，过去用土制方法必须在春季由含硝酸无机盐多的咸土中提取）。本来一般年头，在夏秋季节，所用提炼硝酸的无机盐土中是提不出硝的，庚子年间就打破了常规，出现了以往没有过的怪现象，东闾地区的土质中提练出的硝酸盐比三春季还要多几倍，因此，药源充足供应前方使用，未曾缺少过。只有一次，可太危险了。由于敌军日夜发动猛攻，教友奋力抵抗，枪炮日夜不停的发射，火药消耗过量，前方火药暂时出现紧缺，被打发到后方火药库取药的人员迟迟不回，前方战线炮手焦急万分。

原来：派去的人向管库员要药时，火药已全部用尽，药缸皆空，司药员无奈尽搜扫一番，仅得火药一小包，不足半斤。当取药人员风风火火跑回来交差时，前阵上的各位惊得眼睛尤如铜铃一般，因为大家都明白这意味着什么…….火药不能供给，就等于向敌人奉献上自己的人头。当时的情况就等于是东闾已经不存在了。那时有些教友认为大难临头了，为主致命的时刻不远了；有的仰天呼求圣母的援助；也有的俯首捶胸，痛悔流泪，求主宽赦一生之罪过；也有的准备为保村护教，临危不惧，勇敢倍增，提醒众人，不要失望，诚心依赖圣母，必能得救。于是将那包不足半斤的火药双手颤抖地装入了炮膛之中，以待最非常时期再开一炮。

时间不大，刚刚被炮火镇压下去的敌军，察觉村内久不向外发炮，有点不大对劲！他们也意识到他们应该取胜了——因为村寨之中没有火药了！在策划了新的战斗攻势之后，一整军容，重新扑杀了过来……眼看越来越近，炮手无可奈何地喊了声“点炮”，只听就向划燃一根火柴一样“呲”的一声，威力不足的火药半响着吐出了炮膛，再也没有以往那震耳欲聋的响声了！大家都等待着结局……，但是效果可不象人们所想象的那样，虽然响声不大，可火力极强，只见敌军应声全部倒下，大败而归。教友们眼见如此，一炮取胜，惊喜交集，殊不知半斤火药怎么会必出如此威力？那些准备为主致命的教友们脸上惶恐的神色又变成了喜悦之色，人们如庆重生，感谢圣母的救命大恩，如没有圣母的特殊援助，决不能出现今日的胜利，但新的担心又升上了人们的心头——火药已尽，如敌再进攻，别说象刚才的半斤火药，一两哪里去寻？

真是天意，战斗之后，敌营中因有要事休战四天，天助我也，东闾教友抓住这个时机抢制了部分应急火药。当第五天他们敲响战鼓两军交战之前，东闾火药已制出足够的数量供应前方火炮迎敌之用了。教友们对抗敌军之心，与敌打持久战的信心也更增强了。有人评论这场战斗：一炮定局，东闾转危为安，当非偶然之事。再如抢制火药，需用时间，而敌营业也适逢因事休战，给了东闾以充足的时间，此机缘之巧合，高出人谋，更非偶然。那是童贞圣母玛利亚从天助佑之神能，此更为明显矣！

另有一种说法与前述略有出入：一是大激战中，前方炮手们在阻击敌军进攻时，火药不多了，急派人到库房取火药，管库人一听取药，几犯踌躇，小声对来人说：火药已用完，无法再取了。来取药的人不相信急忙闯进库房之中打开缸盖一看，司库员不觉大吃一惊：明明满缸火药，就象未被动用过一样，管库人员随口喊到：圣迹！。因为他不知道火药是从何而来的！

还有一种传说：是根据火药性质发生的奇异现象，原来火药分横药与竖药两种。横药是爆炸性的、竖药发射远程用的，例如两响（爆竹的一种）：第一响用来发射的用竖药，到了空中爆炸产生的响声是装的横药。东闾当时火药紧缺的只是竖药而横药并不缺乏。但横药不能用于填装炮膛，这样，即使有充足的横性炸药，也不能使用于铁炮的发射，人们急得抓耳挠腮，团团乱转，想不出办法来使大炮重振神威。这时，人群中走出一位，提议就用横药来装火炮，东闾如不该灭，赖圣母的保佑，横药也能当竖药使用啊！经此一提，众人胆壮起来，冒险吧！装横药，点一炮一试，“轰”的一声，射程与竖药无异，在场众人，无不惊奇。这样一场激烈的阻击战，又获全胜。人们在纳闷中，都预感圣母的大能帮助是离不开的。

关于上述火药的流传，虽说法不同，并不妨碍当时缺药的真实性，在我们的生活中，一件真实的新闻往往被人传说得驴唇不对马嘴，而事实确实是事实，是客观存在的，东闾缺少了火药，这是历史的事实。从当时传说的，因为缺药人心惶惶，痛苦流涕，悔罪求赦神父向教友集体念赦罪经，准备为信仰致命的一幕，足证明当时因缺少火药引起的动荡。至于火药的产生，制造也好，横药变竖药也好，空缸里忽然出现药满缸沿也好，都说明一个真理：药的来源确实是一个奇迹，至今仍无法澄清。反正离开圣母的大能施助是无法解释的，我们东闾教友深信在火药的来源上，圣母又发显了一个大奇迹！

（四） 叫驴鸣夜，敌军夜袭失败

养过叫驴（指公驴）的人都知道，叫驴夜间鸣叫是常规现象。稀奇的是东闾在教难中每当敌军夜袭、偷袭时，沿村各岗哨所都没察觉，值班守卫也入了梦乡。当此危险万分的时刻，村中有一头叫驴，无论深更或半夜，必哇哇大声叫一阵，清脆响亮，余音回荡在夜空，必叫醒守卫人员而后止。有一个夜里，天很黑，阴云的天气，微风阵阵的吹着，敌营中一小头目，带领一支夜袭小分队，偷偷地摸到寨壕附近了，见寨内无任何动静仍继续往前移动。此刻领队的头目已率先登上了土寨，再进一步就入村了，然而东闾却一片沉寂，愁入梦乡，连一个人也没发觉这种危急的情况！猛然，一阵驴叫声，划破寂静的夜空，震耳惊心，十分宏亮，同时敌军看到寨墙之上出现了一位白衣妇人，用手一挥，那位登上土寨的头目便滚落至寨壕里。同时，沿村各岗哨所的守卫人员都被驴叫所惊起，急鸣金击鼓，一齐高喊：“赶魔鬼哦！”。那些潜伏的敌军，先看到军官的摔倒，又听见全村教友喊杀之声，皆丧魂落魄，一个个惊怕万分，连忙逃出了土寨败回本营去了。

似此传奇般戏剧性的战役，历史记录中也不多见，人力是不会制造这种机遇的，白衣妇人又一次在危机中出现，她使驴鸣唤醒众人，自己阻截领兵军官，使东闾脱于大难者，皆圣母大能施救不更明显了吗？这件奇闻在外教村中，流传甚广，应当相信外教之人不会为东闾编造奇迹吧！

（五） 芦塘隐身，卒脱大难

东闾村贾树屏，乃参加东闾保卫战之首领贾大望之亲侄，听叔父讲给他一段战地经历，亦可证明圣母对东闾教友之爱护与保佑了。

庚子之战东闾与义和拳（团）和清军对峙两个来月，历经大小四十八仗。敌军阵阵皆败。

每战必转背逃跑。东闾教友多有出寨追赶逃兵的。但都不敢远追，至多一二里远就返回村寨，有一次一个教友狠命地追赶逃兵，出去的很远，他仍在穷追不舍。而敌方见只剩下一人赶来，料无可畏，遂转身来个回马枪，反而要擒拿胜利者。

此刻，教友发现逃兵们都转身直向他包围过来，遂不敢再追，回头便向村寨奔跑。因敌人多，恐难逃走，就隐蔽于附近一个茂密的草塘里。但是他的行动已被敌人发现：看，那个人藏匿在芦坑里。于是一齐跑了过来将芦苇塘四面包围如瓮中捉鳖再所难逃了，即下令搜寻芦塘！

当时，这位教友，躲在草坑最茂密的一个小浅坑里。坑底干，无水。遂俯身、平息、躺卧，仅以芦草掩其面而露其身，无法再更多隐蔽了。实属危险、！遂默求圣母保佑，敌军已进入芦塘开始搜捕，已渐渐逼近潜伏处，穿芦拔草，分片查寻，结果，一无所获。因芦塘本来就不大，连搜数遍人影不见，而那位教友却看得他们清清楚楚，而敌军从他身边搜过却装作看不见他。敌军甚感稀奇，明明入网之鱼，怎么又跑掉了呢？最后没有办法，只好恨恨地离开芦塘。待他们离去远了，隐身的教友，惊魂方定，跑出芦塘，平安地返回了东闾！

以上所举五点较为突出，其他零星片段的奇异现象就更多了。如敌人向村中放冷炮时，往往砸地成坑而不伤及人身。另有一儿童年方十二，与众人在堂里念经时，一枪弹飞入堂庭，穿入其脚心深入小腿部，他只觉一物钻进脚心，却不感觉疼痛，神父闻讯，急用快刀切开腿肚将子弹取出，奇怪的是儿童而无惧色，也无疼痛的感觉，数日后不药而愈。众人都感觉确实是不平常的现象啊！

在天主教世界，教宗被视为基督的现世代表，能够背离教宗的人，离逆天也就咫尺之遥了。事实果然如此。

17世纪，在新教国家，出现了一些思潮（启蒙运动开始），说俗了，就是有了一些想法：人生在世，为什么不能尽情享受而非要受道德约束？—> 既然没有道德约束，那我只做对我有利的事，至于别人是什么感受，我有必要在意吗？—> 神真的存在吗？—> 神显然不存在。

西人与国人不同。我们的行为受传承的规范，老祖宗和父母告诉我们什么是对，什么是错，我们就照此而信，尽管我们会经不住诱惑而犯错，但我们心里知道这是错的。

西人就不同了，他们需要一套思想体系来说服自己。所以他们先从哲学下手。传统哲学是用来探究神和真理的，认为一切真理均来自神，而他们受启发于希腊术士普罗泰戈拉的观点“人是万物的尺度”，搞出相对真理，否定绝对真理，进而否定神。如果人是万物的尺度，那么每个人的想法不同的话，真理也就各异了。由于没有绝对真理的尺度，我们无法说张三错或李四错，只能说都对。比如，一个人与他人妻子偷情，明明是错的，相对真理者会说：“不一定错啊，他俩相爱也是真情实意的呀，况且她丈夫对她又不好…”如果真理是相对的，强者会说：“老子想焚书就焚书，想坑儒就坑儒，谁敢说我错了？” 没有了绝对真理，人就可以堂而皇之地恃强凌弱。天理何在啊！

绝对真理就是古人所说的天道，天道若失，人伦必乱。既然天道被无视了，我们还需敬天吗？所以我们不必怀疑后来会出现唯物主义。所谓唯物主义，就是只相信看得见摸得着的东西，或者通过科学可以认知的东西。他们对神的看法是：我没看到神，所以不可知，既然不可知，祂就没有存在的必要，既然没必要存在，所以祂就不存在。这就是无神论（启蒙运动结束）。无神论始于18世纪晚期，距今不到300年。

人们自古认为人有灵魂，几千年不疑，您今天说人没有灵魂，就没有了？再说您的逻辑也不对呀，您认为不可知的东西就不存在？万一您智商比别人低，认知的东西比别人少呢？从古至今，出了无数圣贤，凭他们的智慧，推断出有神。怎么着，都向您看齐？

我认为，无神论拿不出证据证明灵魂不存在，而且其逻辑推理甚谬，不足为信，所以支持古训，相信人有灵魂。

有人也许会问：东正教国家是否也像新教国家一样乱？其实东正教与天主教至今没有什么实质性差异。阿氏毕竟是君士坦丁堡的主教，他知道脱离教宗后该做什么，就是保持教义和传统不变，努力保持基督宗教的真谛。

东正教与天主教是礼仪之争，不伤胫骨。新教就不同了，他们与天主教的差异是神学上的，只能渐行渐远。

当北方蛮族洗劫西罗马帝国的时候，对这些温饱问题尚未完全解决的蛮族来说，文艺作品没有任何价值，所以尽数毁之。等他们信奉天主教后，宗教作品的创作手法和过去没有什么两样，圣像仍停留在神性或超性的表现力上，人物刻画比较呆板。而300年后，当穆斯林攻占东罗马帝国时，东罗马帝国的基督徒逃到了西方，同时还携带了他们私藏的、罗马帝国基督化之前创作的文艺作品。这些作品令西方人大开眼界，于是开始了所谓的文艺复兴，就是用古人（帝国基督化之前）的创作手法绘制宗教作品，我们看到的大部分古代圣像，包括西斯廷圣母，都是文艺复兴时期创作的。画风栩栩如生，人物有血有肉，当然，教会并不反对文艺复兴。

古代作品中的一些奢靡、淫秽的成分却引起了部分人的兴趣，他们想，人生在世为何不快乐地活着呢？为了把话说得不那么露骨，他们提出了一个口号：人有追求自己幸福和价值的权利。这句话并不与天主教的价值观相冲突，可是，他们在追求个人幸福和实现自我价值的途径上，选择了不惜把幸福建立在他人的痛苦之上，不惜采取任何手段，不惜出卖友谊、亲情。用现在的话说，就是以自我为中心。由于教育掌握在教会手中，他们无法插手教育，于是他们试图用文艺作品来获得更多的臭味相投者，来引诱更多的人远离天主。于是出现了一些裸体画，不可否认，有些作品可能单纯是为了表现形体美，但也有些作品，尤其在文艺复兴后期，却明显带有好奇、下流的暗示。在文学上，除了圣人传记，还出现了作者杜撰的小说，在戏剧上，已不仅限于圣诞剧。如果我们相信超性生命，就不能否认魔鬼在文艺作品中的推波助澜。试想，文艺复兴从14世纪开始，魔鬼利用文艺作品引诱人心的堕落，已操练了700年，可谓炉火纯青。在现代文艺作品中，甚至是国产影视剧中，仍有很多使人远离天主的成分。它们自然地融合在文艺作品中（有的可能是出于作者的无意），久而久之，就会在人们心中形成一个固有的观念，认为一些行为或想法理所应当，但这些思言行为却是令天主不悦的。

在用天主教价值观分析文艺作品前，有必要先了解一下哲学。哲学和科学一样，是需要遵循基本原理的。科学再进步，你也要遵循1+1=2这个基本原理。同样，哲学不管如何发展，它都要建立在哲学基本原理的基础上。除此以外，基本假设不能错。爱因斯坦说，如果你的基本假设是错的，不管你的推导有多么严谨，其结果仍然是错的。唯物主义便属于横空出世的那种哲学。它既不遵循哲学的基本原理，还对真理做了错误的定义。对于唯物主义产生的后果，美国著名教育家詹姆斯·史坦生说：“唯物主义的真正含义是把人当东西看待……（唯物主义认为）我们的生活方式不必遵循任何更高权能的准则，只要不被人世间的法律逮到就可以了。只有在人对他们有所用处或为他们带来乐趣，才显得重要，因此为了达成目的，可以（合法的）凌辱或背弃人……他们的生活只以自我、自己的感官，以及自己拥有的东西为中心。他们绝不可能从自我进步到为他人服务。”这些“无根”哲学的大师中，在国内比较有名的有黑格尔、尼采、卢梭、罗素等。不过罗素的自信，还是叹为观止的，他离婚三次，居然还写出一本关于成功婚姻的书。一位读者在伦敦时报上发表评论说，这就好比一个破产三次的商人，在教人如何成功经商。

人道主义(Humanism)。这个词看上去很美，与古人所说的“人道”似乎是一个意思。但其实完全是两个不同的概念。人道主义与神道主义水火不容。美国韦氏大词典对人道主义的解释是：: a system of values and beliefs that is based on the idea that people are basically good and that problems can be solved using reason instead of religion。“一种价值观与信仰体系，基于这样的观点：人本质上是好的，所有问题都可以靠理性来解决，而不是靠宗教”。人道主义者认为，人是自己的主宰，人可以认识一切，改变一切，它否认神的存在。那么“人定胜天”这句话是受什么思想影响呢？

亚当.斯密(Adam Smith)的道德情操论The Theory of Moral Sentiment: 人道主义（也译作人文主义）初期，并没涉及道德领域，因为那时人道主义者还没有脱离教会。当它发展到了后期，已彻底与教会对立，因此，它需要一套价值体系，来维持人本质上的善。其代表作之一，就是道德情操论。人道主义几乎套用了教会的所有道德观，除了人的超性美德：信德、望德、爱德。他们在诠释道德时，已不再涉及神律，而是提醒人们，如果你不这样做，别人会怎么看你？这样就出现了问题。对于那些不在意别人如何看待自己的人来说，没有遵守道德的动力。同时也会出现很多伪君子，他们做出道貌岸然的姿态，背地里却干着见不得人的勾当。因为，只要不被人看到，就万事大吉了。

初期的人文主义者并没有摒弃宗教信仰，但新教分裂出来后，新教和新教国家反对教会的权威性（就是反对天主教会），支持自由研究。这给人文主义者提供了肥沃的土壤。于是在新教国家出现了康德等违背哲学原理、自编的哲学。在这些哲学思想的影响下，人们逐渐远离信仰，终于，在新教国家爆发了一场启蒙运动。启蒙运动的基本思想与人道主义差不多，美国韦氏大词典是这么定义的： a movement of the 18th century that stressed the belief that science and logic give people more knowledge and understanding than tradition and religion

18世纪出现的一场运动，强调这样一种信念：人们从科学与逻辑中所获得的知识和领悟，要多于从传统与宗教中所获得的。

到了启蒙运动，人文主义者们已不仅仅满足于以自我为中心，他们有了政治诉求，他们反对神授王权（国王要由教会祝圣），反对天主教会（按他们的说法，就是打破道德枷锁），建立一个世俗政权。他们连政治纲领都有了，就是三权分立，人民选举–这就是所谓的民主。

这种思想在西方大肆传播，也传到了法国。时值法国天主教会正受异端杨森主义的冲击，致使人们信仰冷淡，使教会无法对启蒙运动发起有力反击。当时法国社会的贫富差距是有的（其它西方国家也同样存在贫富差距），于是政客们把人分成了三个等级，第一等级是神职人员，第二等级是王公贵族，第三等级是普通百姓，而第三等级是受压迫者。在巧舌如簧的政客们的煽动下，法国大革命爆发了。他们成功说服拿破仑参加革命，发动政变，在拿破仑对反抗者的残酷镇压下，法国大革命成功了。他们砍掉了国王的头颅，剥夺了教产，杀死了部分神职人员。

一位法国神父对我说，中国的悲哀在于，清朝把留学生派到了法国，而当时正值法国大革命，于是他们学会了反传统、叛逆和暴动；日本把留学生派到了德国，而德国刚刚统一，正强调德意志精神，所以他们把德意志精神带回了日本。

无论是五四运动的砸烂孔家店，还是文革的破四旧，都是启蒙运动的残渣余孽。

启蒙运动中的政治主张是不统一的，比如巴黎公社，被它的启蒙对手镇压下去了。法兰西共和国也历经几次更迭，用老百姓的血，换来了今天的法兰西第五共和国。