「善牧」
简介
若望现在带我们到一个新庆节（祝圣圣殿节：Hanukkah）和对旧约的一套新演绎，把过去九章的要点展示出来。又在善牧的讲道中，见到我们见到耶稣是新梅瑟，也可见到另一人物──即以色列历史中一位很能干的牧人达味。我们亦可见到耶稣就是天主的牧人和达味之子：一位默西亚的神人开展了新约、祝圣了新圣殿和新祭，并审判假牧人，他们的罪损毁了旧的盟约。
若10:1-42
1我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。2由门进去的，才是羊的牧人。3看门的给他开门，羊听他的声音；他按着名字呼唤自己的羊，并引领出来。4当他把羊放出来以后，就走在羊前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。5羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。」6耶稣给他们讲了这个比喻，他们却不明白给他们所讲的是什么。7于是耶稣又对他们说:「我实实在在告诉你们: 我是羊的门；8凡在我以先来的，都是贼和强盗，没有听从他们。9我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场。10贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭; 我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。11我是善牧: 善牧为羊舍掉自己的性命。12佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑──狼就抓住羊，把羊赶散了，13因为他是佣工，对羊漠不关心。14我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，15正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。16我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。17父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：18谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来：这是我由我父所接受的命令。」19因了这些话，犹太人中间又发生了纷争；20他们中有许多人说:「他附魔发疯，为什么还听他呢？」21另有些人说:「这话不是附魔的人所能说的；难道魔鬼能开瞎子的眼睛么？」22那时，在耶路撒冷举行重建节，正是冬天。23耶稣徘徊于圣殿内撒罗满游廊下。24犹太人围起他来，向他说：「你使我们的心神悬疑不安，要到几时呢？你如果是默西亚，就坦白告诉我们罢！」25耶稣答复说:「我已经告诉了你们，你们却不相信；我以我父的名所作的工作，为我作证，26但你们还是不信，因为你们不是属于我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我；28我赐与他们永生，他们永远不会丧亡；谁也不能从我手中把他们夺去。29那赐给我羊群的父，超越一切，为此，谁也不能从我父手里将他们夺去。30我与父原是一体。」31犹太人又拿起石头来，要砸死他。32耶稣向他们说:「我赖我父给你们显示了许多善事，为了那一件，你们要砸死我呢？」33犹太人回答说：「为了善事，我们不会砸死你；而是为了亵渎的话，因为你是人，却把你自己当作是天主。」34耶稣却向他们说:「在你们的法律上不是记载着：『我说过: 你们是神么』么？35如果，那些承受天主话的，天主尚且称他们为神──而经书是不能废弃的──36那么，父所祝圣并派遣到世界上来的，因为说过: 我是天主子，你们就说: 你说亵渎的话么？37假使我不作我父的工作，你们就不必信我；38但若是我作了，你们纵然不肯信我，至少要信这些工作，如此你们必定认出父在我内，我在父内。」39他们又企图捉拿他，他却从他们手中走脱了。40耶稣又到约旦河对岸，若翰先前施洗的地方去了，并住在那里。41有许多人来到他那里说：「若翰固然没有行过神迹，但若翰关于这人所说的一切，都是真的。」42许多人就在那里信了耶稣。
问题探讨
读若10:1-42
1.先看若10:1。「羊栈」是甚么呢？（参阅教理 #553）
2.先看若10:2-3。谁是「羊的牧人」？谁是「看门的」人？谁才是「羊」？
3.在若10:4-5，耶稣说羊认得牧人的声音。我们要怎样才认得耶稣的声音呢？
4.犹太人不明白耶稣的话，故祂要解释。在若10:8，祂说祂是羊的门，祂所称先祂而来的「贼和强盗」是指谁呢？
5.先看咏23。甚么叫做「更丰富的生命」？（若10:10）
6.先看约7:1-3和依40:11。「善牧」与「佣工」有何不同呢？
7.在若10:16，耶稣说祂还有「别的羊，不属于这一栈。」这别的羊是指谁呢？
8.在若10:18，耶稣说「谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它。」耶稣这话意指甚么呢？
9.先看玛10:24-38。在若10:19里，我们见到犹太人间发生了纷争，你认为这些纷争是否由于耶稣的言论呢？原因何在？
10.在若10:24，法利塞人要求耶稣坦言自己是不是默西亚，耶稣如何响应呢？祂说他们不相信的理由是甚么呢？（若10:26）
11.先看若10:29。这话是否表示，当你接纳耶稣为主和救世主后，你一定不会失去救恩呢？参阅玛24:13、25:31-46
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1.耶稣是我们的牧人，我们是祂的羊，羊往往是驯服的，驯服是甚么意思呢？你愿意由耶稣带领呢，还是愿意由你自己操纵命运，尤其当你认为这是属于「私事」范畴的时候？
2.在若10:16，耶稣说只有一个羊群和一个牧人，最新统计数字显示，今日世界已有超过三万个不同的基督教派，每个都声称教导真理，但彼此的信条和教训截然不同，你又怎样鉴别真伪呢？牧人究竟在那里呢？（参阅玛16:18-19）
3.你怎样知道教会教导甚么呢？你有没有《天主教教理》呢？如有，是否阅读它呢？
4.在法利塞人的眼中，耶稣只是人而不是天主。耶稣是真天主亦是真人，今日的人却喜欢只强调祂的人性，他们有时会说祂是个先知而不是「在天上远离他们」。你认为这是否会令人不敬畏耶稣，以致最终不相信祂是天主呢？
5.善牧耶稣甘愿为我们（祂的羊）舍掉自己的性命，你能否为主舍身呢？你爱祂的程度可否足以为了信德和爱德而牺牲性命，犹如初期教会的基督徒一样呢？
其它研读
善牧
耶稣刚在若9严厉谴责法利塞人和圣殿的领袖，现在若望转向另一庆节（若10:22），但善牧的道理也延续之前的话题。
牧人在旧约中是普遍受人敬重的，亚伯尔、亚巴郎、雅各伯、梅瑟、达味和亚郎都是牧羊人，耶稣的话要提醒人记得这些人，尤其是梅瑟和达味，我们稍后便会谈到。
我们先稍微谈一下牧人，在圣经里，牧人象征智者，他们了解天主的子民，这意识是根深柢固的，不但反映在这些圣经人物的生活上，也见于以色列用作灵修书的圣咏集里（参阅咏23, 95）。这些平静和幽雅的牧场和如镜一般的水容易给现代的都市人一种错觉，我们会忘记羊有牧人是出于需要。羊习惯群体生活并很温良，但他们不会说话，很容易失掉，容易恐慌，他们会站在溪水里饮水，直至羊毛湿透，从而使身体过重而摔倒被淹。这个圣经形象为人类来说是一个提醒，男人和女人虽然都聪明，一旦没有天主的带领，人便变得愚蠢而容易迷路。
一个人最危险的时候就是当他深信自己是「瞎子的响导，是黑暗中人的光明，愚昧者教师，是小孩子的师傅」（罗2:19-20），这正是若望福音里耶稣的敌人的心态，就如耶稣在上一章所指，他们的过度自信蒙蔽了他们的眼睛。
他们不但看不见，同时也是罪人，耶稣要藉他们自己的（而非别人的）所作所为来控告他们，说明审判的时候到了，并指出在他们的圣经里所承诺的新盟约已经开始了。很清楚，耶稣是暗指犹太人在祝圣圣殿节礼仪中所用的经文：则34：
1上主的话传给我说：「2人子，你应说预言攻斥以色列的牧者，向他们讲预言说：吾主上主这样说：祸哉以色列的牧者！你们只知牧养自己；牧人岂不应该牧养羊群？3你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群：4瘦弱的，你们不扶养；患病的，你们不医治；受伤的，你们不包扎；迷路的，你们不领回；遗失的，你们不寻找，反而用强力和残暴去管治他们。5因为没有牧人，羊都四散了；羊四散后，便成了一切野兽的食物。6我的羊在群山峻岭中迷了路，我的羊四散在全地面上，没有人去寻，没有人去找。7为此牧者啊，听上主的话罢！8我指着我的生命起誓──吾主上主的断语──因为我的羊群由于没有牧者，成了猎物；我的羊群成了一切野兽的食物，因为我的牧者不寻找我的羊，只知牧养自己，而不牧养我的羊：9为此，牧者啊，听上主的话罢！10吾主上主这样说：我要攻击那些牧者，从他们手里追讨我的羊，我不再让他们牧放羊群；这样，牧者便不能再牧养自己了；我要从他们口中救出我的羊，不再作他们的食物。11因为吾主上主这样说：看，我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。12犹如牧人在羊群失散的那日怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊；我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊，从那些地方救回来。13我要从各民族中将他们领出，从各国将他们聚集起来，领他们回到自己的地域；我要在以色列的群山上，溪水畔，以及本国的一切牧场上牧放他们。14我要在茂盛的草原上牧放他们，在以色列的高山上有他们的羊栈，在那里他们要卧在舒适的羊栈里，在以色列的群山上，在肥美的牧场上吃草。15我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下──吾主上主的断语──16失落的我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们。17我的羊群啊！关于你们，吾主上主这样说：看，我要在羊与羊，绵羊与山羊之间，施行审判。18你们在茂盛的草场上吃饱后，就用蹄子把吃剩的践踏；喝足了清水，就用蹄子把剩下的弄脏，你们还以为是件小事吗？19我的羊群就该吃你们蹄子踏过的草，喝你们蹄子弄脏的水？20为此，吾主上主向他们这样说：看，我要亲自在肥羊与瘦羊之间施行审判，21因为你们用臀部，和肩膀排挤，用角抵撞一切病弱的，直到把他们赶到外面；22因此我要拯救我的羊，使之不再作猎物；我要在羊与羊之间施行审判。23我要为他们兴起一个牧人，那即是我的仆人达味，他要牧放他们，作他们的牧人。24我，上主要作他们的天主，我的仆人达味在他们中作领袖：这是我上主说的。25我要同他们订立平安盟约，使猛兽由那地上灭绝，他们便可在旷野中安居，在森林里安眠。26我要祝福他们和我山丘的四周，按时降雨，那是满带幸福的雨；27因此田间的树木要结果，地要有出产；他们将安居在本乡。当我打断他们所负的轭，由奴役他们者的手中救出他们时，他们必承认我是上主。28他们不再作异民的猎物，地里的野兽也不吞噬他们，他们反而要安居乐业，不再受人恐吓。29我要使植物为他们而茂盛，他们在这地上不再为饥荒所消灭，也不再受异民的羞辱：30如此，他们必承认我上主是他们的天主，且与他们同在，而他们──以色列家族，是我的百姓──吾主上主的断语──31你们作我的羊群，是我牧场上的羊群；我是你们的天主──吾主上主的断语。」（则34:1-31）
耶稣称自己为善牧，这使人想起梅瑟（他在依63:11、户27:17和咏77:20被称为以色列的牧人），正好吻合若望福音时常把耶稣视为新梅瑟，更进一层，它把耶稣为默西亚「达味之子」（另一牧人）这个身份联系在一起，祂开辟了「新盟约」（耶31:31），因为以色列没有忠于西乃的旧约。厄则克耳完全认同这点，他谴责那些假先知，因为他们剥夺并吃掉羊而不是喂养它们。天主谴责了这些恶牧人，并透过先知而许诺：「我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。犹如牧人在羊群失散的那日怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊」（则34:11-12），又说：「我要为他们兴起一个牧人，那即是我的仆人达味，他要牧放他们，作他们的牧人。」（则34:23）简而言之，先知许诺的（于圣言成了血肉，降生成为达味之子时应验）寻找迷失的羊的默西亚来自达味家。
提及祝圣圣殿节是要强调耶稣的话，祂指出借着达味家族而来的默西亚开辟了新约，尤其是则中这段经文阐明得很清楚。因为祝圣圣殿节是庆祝圣殿被安提约古厄丕法乃亵渎后而重新祝圣（参阅加上和加下），若望早在若2已清楚地指出耶稣才是真圣殿，而耶路撒冷的圣殿只不过是个形象，他也在若7道明这个真圣殿为洗礼时的活水之源，藉祂而赐下圣神。在这里，实际上耶稣是说自己是被「祝圣」的（若10:36），作为新梅瑟和达味之子，祂开辟了新的盟约；作为新圣殿和大司祭，祂开始了为祂的羊而付出性命的祭献，但祂却把性命取回来（若10:14-18）；作为善牧，祂驱散了那些假牧人，而自己亲自做羊群的牧人；作为降生成人的天主，祂有权这样做，因为祂与父原是一体。
「我说过：你们是神。」
犹太人深知耶稣声称自己是天主，故拿起石头来要砸死祂（若10:31）。但现代的读者对耶稣的反应感到困惑，当然，祂的反应相似那个瞎子所运用的常理（若10:32），祂说：「如果我说的是谎言，我怎能行这些奇迹呢？」犹太人的反应就像昔日对瞎子所做的一样，他们固执己见而不肯听真话，他们的逻辑是：「耶稣一定是讲亵渎话，因为祂称自己是以人形展现的天主，但这不可能是真的，否则就意味他就是以人形展现的天主，我们已判定这是不可能的事。」有鉴于此，耶稣采取了另一手法。
耶稣答说：「在你们的法律上不是记载着：『我说过: 你们是神』么？35如果，那些承受天主话的，天主尚且称他们为神──而经书是不能废弃的，36那么，父所祝圣并派遣到世界上来的，因为说过: 我是天主子，你们就说: 你说亵渎的话么？」
耶稣引述了咏82:6，有些现代的释经家认为耶稣引述这段圣咏是超自然地扭转到泛神论的一种手法，说人人都像祂是神，为的是要软化祂自称具有天主性（若10:30），但事实却正好相反。我们在第二课时已讨论过，圣经的作者知道──也相信其读者可以看出──圣经的引述或隐喻会有一个更大的背景。因此，若望期望我们看出他怎样运用整篇咏82，而不是单单一节──来演绎其环境，那篇圣咏涉及不义的判官利用权和势，尤其利用了上主赐给的「天主圣言」来作不义的事，情况就像现在运用天主所给予的权柄的耶路撒冷当权者，谴责了耶稣一样。圣咏对这些「神」发出了谴责，就是这些人借着天主所给予的身份来压迫、盗取和欺骗贫弱的人，那使他们成为神的东西也谴责了他们：那写在法律上的圣言。他们被高举，却因自己的罪而从高处坠落而亡，现在成了血肉的圣言在此审判了他们。简而言之，耶稣并没有软化其声明，反而更加重了语气。如果人借着梅瑟而领受天主圣言成了「神」，那么降生成人的天主圣言本身不是更能证明自己是真天主吗？
教理联系
摘自天主教教理
若10:1-10：「教会是一个羊栈，它的唯一必经之门就是基督。教会也是一个羊群，天主亲口预言自己是它的牧人，祂的羊群虽由其它牧人管理，但始终由基督亲自领往牧场喂养，祂是善牧和众牧人之首，祂曾为羊群舍掉自己的性命。」（754）
（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）
罗马之声
教宗文章摘录
在复活期的第四主日，我们会读到善牧的寓意，写在圣若望的若10内。
这寓意最初的话已解释其逾越意义，基督说：「我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。」（若10:11）我们知道这些话在祂的苦难中确认了，基督在十字架上舍掉自己的性命是完全出于爱，祂最主要是要回应圣父的爱，圣父「竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信衪的人不至丧亡，反而获得永生」（若3:16）。耶稣履行「来自天父 …. 的命令」（若10:18）在显示其爱的同时，耶稣自己以其特别的方式感受到天父的爱，祂的讲道肯定这点，祂说：「父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来。」在加尔瓦略山的祭献就是交出自己，是祂以性命作礼物，然后在父内取回圣子更堂皇的性命，因此，对圣子自我牺牲的回报就是复活的礼物。基督明白这点，也在善牧的寓意中表达出来：「谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来：这是我由我父接受的命令。」（若10:18）
这些话清晰地指向复活，表达了逾越奥迹的深刻内涵。
──教宗若望保禄二世1979年5月9日公开接见。
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 耶稣谴责了假牧人──耶路撒冷圣殿的当权者和法利塞人。
2. 祂声称自己是善牧。
3. 这名号不只指向梅瑟，更指向达味和达味家族的默西亚，祂是「达味之子」。
4. 祂这些话是在祝圣圣殿节说的。
5. 在这庆节，旧约的主要记载是则34，则谴责了以色列的假牧人，并许诺天主自己会带领以色列，也承诺来自达味家族的默西亚会牧放以色列。
6. 耶稣称祂与父原是一体。
7. 面对犹太人想用石头砸死祂，耶稣引述了咏82，再次强调其圣言成了血肉的声明。
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