日本战败后，天皇宣布放弃其神性，但他还是神道教教主。神社冷清了，尽管有些传统习俗还在那里做。天主教、基督教在发展，尽管进展缓慢。佛教嘛，不知其教义改成什么样了，但和尚们开始组织信众和天主教徒一起过圣诞了。

日本社会总体保守，但天皇变成人了，对一些美德还是要重新选择的。美德一定要有宗教基础，否则就是空洞的口号。迄今为止，日本人还没就美德的取舍达成共识。作为外国人，尤其是中国人，不妨自思，我们期望日本人选择什么样的美德呢？是否希望日本成为一个爱好和平的国家呢？日本的哪些人能对此做出贡献呢？应该是基督徒吧？

如果大家认同以上结论，我们该如何看待中国的天主教徒呢？天主教会应该成为中国的道德实体，对中国文化去粗取精，建立一套美德标准，使民操练，从而达到提高民族素质的目的。还可以说出很多很多理由。略。

我为何不提基督教？官府友告诉我，中国基督教已经有上万个教派了。他们自己尚不能达成共识，如何教化于民？教派的数字还在上涨。最近又出了个基督教的改革宗。有几个家伙被引渡回国了。此风不可长，太平天国就是基督教的改革宗。

在菲律宾，黄岩岛开始对峙，菲友说，什么事都可以谈判解决，何需动武。我甚至不知黄岩岛在哪里，不置可否。回国后才知详情。再去菲律宾时，一亲说，到了菲律宾，如果有人问黄岩岛是哪国的，一定要说是中国的。这涉及到人格、国格。

我对这问题的理解是：

1、如果我是外交使节，即使中国是错的，我也得硬着头皮辩护，职责所在嘛。

2、如果我是高官，毕竟有一定代表性，只好跟官腔一致。

3、如果我只是一介草民，别说人格、主格，估计连所属格都算不上，我的话只是我的个人观点，我没资格代表中国和中国人民。

4、作为草民，我即使说黄岩岛是菲律宾的，菲律宾人不会认为中国承认了，也不会认为我跟他们站在一起。菲律宾人没那么笨。

不过对我等草民来说，以上都不是关键，关键是我们说的话，别让他们觉得我们是笨蛋。如果你有历史、地理和国际海洋法知识，你有理有据地讲，对大家都有启发；如果你不知，没人觉得你笨，你又不是百科全书；如果你只相信众所周知的、时常提供不实信息的渠道，那他们会怀疑你的辨别能力，甚至怀疑你是否有独立思考能力。

迄今为止，没人问我这个问题，他们的智力足以弄清是非曲直，没必要问我。我儿子的同学，倒是问过他这个问题，好奇而已，想听听中国人是怎么看待这个问题的。这时，若只回答是与否，恐怕不能满足他们的好奇心，他们想听你的独立见解。官方宣布的大家都知道，没必要问你。

海外华人已有恶意搞笑，说某国人是猪，到了国外，听到他们说的话，发现果然是猪，其区别，只是出了栏的猪。

之所以重提旧事，是因为想起有位修生曾自豪地跟我讲，他们怎么问，自己是怎么回答的。年轻人嘛，没关系的。我的意思是，要注重培养修生的独立思考能力，有自己的思想。这样，他们成为老师后，说出的话才能流露出智慧。

媒体时常报道中国人被捕。我实在看不下去了，跟菲友说，想自愿给他们做指导，介绍菲律宾的法律、习俗和天主教信仰，或者去监狱给关在那里的中国人讲天主教信仰也可以。友说，中国人杀中国人的事你又不是不知道，人家避之而不及，你倒好，想主动跟他们接触。不可以！他们可都是虔诚的天主教徒，尚且认为不值得冒丁点儿风险为这些人传福音。可悲否？

日本有个现场采访，让人们评价中国游客，大约30%是正面的，认为对日本经济有好处，40%持中立态度，30%是负面的，如不讲卫生、不遵守公共秩序等与个人修养有关的东西。没提中国人对钓鱼岛的看法，好吧？

一东洋女乘飞机，恰好遇上中国旅游团，在脸书上抱怨他们大声喧哗，还把鞋子脱下来，搞得飞机里气味混浊。有人留言，说支那人就是劣等民族。不知国人听了此言，有没有在素质上超过他们的冲动？

时不时大骂戏子，或问：“你跟戏子有仇吗？”当然没仇，人家又没招惹我。老婆是追星族，怕儿子也跟着追星，所以，大骂戏子。或再问：“这太不厚道了吧？”是啊，不是苦无良策嘛。谁若有妙计，请速告知。

老婆已不追影星了，开始追政治明星。我不阻她追星，时常有老夫敲打，头脑尚不至太昏。

一旦成为某人的粉，此人说的话便是真理，甚至是他的缺点，也变成优点；进而天下只有两种人，支持他的便是好人，反对他的就是坏人。粉丝的辩析能力何在？

韩国瑜败选，很多大妈哭晕在厕所，琼瑶更是痛不欲生，撰文以慰哀情。通观其文，不是英俊，就是潇洒，只字不提为何他适合当总统。

有些总统就是靠颜值上台的，长得英俊，讨女人喜欢，50%的选票到手，再忽悠几个笨男，稳拿总统宝座。人不懂辨析，不知是非，何必要搞选举？

上次讲到那批抗战时期来菲律宾的华人受到歧视是吧。

第一代华人受到怎样的歧视已不可考了。那位百岁神父，是解放战争时期来的，他当然受不到歧视。其他人也90多岁了，问此话题怕触及伤痛，不妥。但他们没跟我提及受到歧视的事。

第二代华人讲，小时候菲律宾人给他们起外号。这个伤痛是持久的。一老神父提起小时候被菲律宾人看不起，心仍是痛痛的。按理说，几十年前的事早该忘记了，究竟是什么因素会造成如此大的阴影？民族自尊心受到伤害。为何民族自尊心如此易碎？自卑心理在作怪。

二代华人的共同特点，就是民族主义情绪高涨，以至于失去理性。中国的发展极大地提高了他们的信心。经常放视频，在一起欣赏中国的现代化、高科技。他们当然维护中国政府，在他们眼里，中国俨然成了全球真理部。有个二代批评涉及美国的一件事，我说据我所知，事情不是这样的。他说：“不对，我来让你看。”于是坐在电脑前，在百度上搜索一番，找到一篇文章，说：“你看，这才是真相。”他们极力美化官府，甚至为恶行辩护。我与一前期华人后代聊过此事，均不认同这种做法。善就是善，恶就是恶，不能为恶辩护。

奇怪的是，他们都知道中国产品质量差，避之；也知道怎么跟腐败打交道。但他们需要中国的繁荣，以满足自己由自卑而产生的虚荣心。

这些人可都是天主教徒哦。

我与菲律宾人[与二代华人同岁数]聊过华人受歧视的事，他们一头雾水。显然，歧视发生在局部地区。我认识的这些二代均出自马尼拉的唐人街。

他们之所为，跟粉粉们很像吧？

我们要培养国人的民族自信。首先，不可以物质衡量一个民族的优劣。其次，现状只是历史长河中的一点，不能以一个点评价一个民族。最后，反省问题的根源，该如何改善？不必多说了吧。

南美印第安诸部落，包括玛雅人，信奉天主教后，他们把古籍都烧了，成立国家后，譬如玛雅人，他们居住在哪个国家，就称自己是这个国家的人。南美历史，从西班牙殖民开始讲。菲律宾也一样，西班牙以前的历史没人知晓了。你说这帮天主教徒烦不烦人呐。菲律宾386个民族，现在成一个民族了，天主教族。你问他们过去的历史，一概不知。

西班牙人来以前，菲律宾马尼拉、宿务两地，居住着很多华人，也有一些日本人。西班牙人来了以后，这帮家伙随其他人一起奉教了，连名字都改成西班牙的了。菲律宾有46%的人有华人血统，你问他们祖上的情况，那就不知道了。

日本天主教徒受迫害，大批逃往菲律宾。这些人可是宝贝，立即融入社会。菲律宾人会做一些日本菜和调料，便是他们传授的。

一菲菲不服，人家往回逃，他偏要逆流而上，去日本传教，这便是菲律宾的著名圣人——Lorenzo Ruiz。

西班牙与美国开战，败绩，把菲律宾卖给美国，撤回西班牙。但菲律宾人继续与美国开战，并向日本求救。此时日本已不迫害教会了。日府认为菲律宾人里可有日本血统，不能不管，商讨出兵。日民间等不及了，组建自愿军，来救菲律宾。但终究寡不敌众，日府还没出兵，战争就以菲方死百万人而告终。

1937年，中日开战，华人陆续逃难到菲律宾，直至解放战争结束。1941年，日军把美军赶走，占菲律宾。你说菲菲们感不感谢日军？但是，逃难来的华人却成了敌侨。

美国佬逃走时留下话，若帮他们抗日，等他们回来，便让菲律宾独立。于是，一些政客组建游击队抗日。上那儿招兵去？华侨成了主要抗日力量。

1942年底，美军杀回菲律宾，菲国独立。菲律宾人对美国是又爱又恨，爱的是让他们独立，恨则出于过去那段历史。而这些华侨，则被歧视。

时辰过了。我告诉天主，26日凌晨12点前，收到信息，我便无话可说，否则我就得说道说道了。

对我有成见，我毫不在意；厌恶地下教会，萝卜白菜各有所好，随他去。或说，为何不用“有看法”一词？我从其脸上看到的是厌恶，所以用“厌恶”。但是，故意阻碍海外机构对地下教会的支持，不可以。

先介绍一下背景：

1、信使去见地下教会一主教，协调未来主教的人选问题，主教说，我这个人选必须圣主教，否则我就办一个脱离教廷的、真正的天主教会。信使吓坏了，说，怎么可以这样威胁教廷？！信使的反应正常。他当然会如实上报。人们也当然会因此对地下教会抱有成见。

2、协议事，反对声“铺天盖地”。我看过几篇反对的文章，很像批判稿。对地下教会的负面影响不言而喻。

3、教宗听到反对声很伤心，他以为是为中国天主教徒做了件好事，没想到有这么多人反对。海外有些华人闻得此言，便把怨气撒在地下教会身上。

我先把这些信息罗列在此，稍后再做分析。

我因好友所迫，加入了一个华裔团体，一个华裔神父为监督。这个神父不止一次向我表达对地下的厌恶。团体宗旨是为华裔、华人教友提供灵修培训。

团体的一些成员首次到中国，由神父带队，他们计划在北京、西安游玩。我之所以用“游玩”一词，因为大多数时间就是在游玩。在北京教堂举办活动是要外事办批准的，所以只是参观教堂，弥撒在宾馆举行。晚上，我让官府的朋友请他们吃饭，对这些朋友，该嘱咐的都嘱咐了。来中国前，我也向团队汇报了这个安排，无人反对。吃完饭后，神父说，他们很害怕，认为我不该安排这次晚宴。他们没问你姓名、没问你从事什么工作、没向你要联系方式，甚至不问你来中国干什么。我不知怕从何来。我什么话都没说，但我心里明白，他们频繁来中国，若无朋友关照，以后遇到的事情可能会更可怕。

去西安，让我找个神父接待。我对团体神父说，我只认识凤翔派到西安帮忙的一位神父并对凤翔的情况做了介绍。他无异议。

两神父共祭，团体神父讲道。其他团体成员就不说话了，因为他们讲福建话，不懂普通话。凤翔神父很热情，派几辆车接送，请大家吃饭，又安排他们去参观兵马俑、华清池。

他们第二次去的是河北，我因故没去，由别人安排的。回来后，有人问：“这不是地下教会嘛？”被告知现在没有地下教会，中国只有一个教会。

凤翔神父因拒绝参加那个会，逃逃菲律宾，由一修会接待。我立即将此好消息发到团体群里。大家终于有机会回报凤翔神父的殷勤招待了。结果，无人反应。只有我的好友，请凤翔神父吃了饭。好友告诫我，下次不要向群里发这种信息，他们都很紧张，怕受牵连。

菲律宾人很笨，完全不如华人精明。菲友听说逃过来一个，深表同情，立即去见凤翔神父。其实他是最该避嫌的。团体人跟中国几乎没有业务往来，而他则是菲律宾对外关系委员会的成员。平时削尖脑袋想跟中国政府搞好关系，只要中国政府、使馆举办的活动，他必参加。

团体举办纪念弥撒，说是请到塔格莱枢机，要求大家参加。枢机是同凤翔神父一起来的，团体神父也参与共祭。弥撒后，我跟团体神父说话，从他的眼神和态度，显示出对我极大的不满。很纳闷，我到底哪里得罪他了？当时也没多想，因为我急着去参加一个宴会。现在我明白了，必定是凤翔神父与塔枢机共祭的事。可我不知他是怎么与塔枢机认识的。

我被踢出团体，没有事先通知。我以为疫情原因，团体不开会了，直到我跟好友通话，才知道因为我与地下神父交往太密，团体神父把我开除了。我认为这样做十分无礼。开除人总得事先说明个缘由吧？但尽管如此，团体举办活动，只要好友要我去，我便带着全家去捧场。

圣诞节了，心中仍有余恨，去办告解，告解神父很理解我的感受，认同这是无礼行为，但让我在新的一年多想开心的事，有个新起点。既然告解了，就不能再有余恨，于是决定，只要团体需要帮忙，我必出力。事实上，好友已提出让我帮助他们下次去中国。

我与一罗马神父已认识多年了。他1月23日-25日要来菲律宾，希望见到我，并告诉我將有谁按派他的食宿。那是两位神父，一位菲律宾神父我不认识，另一位就是团体神父。罗马神父给我发邮件，同时抄送那两位神父。我做了全部回复。罗马神父的目的是在他抵达菲律宾前，大家可以讨论一些事项。但我邮件发出后，从此渺无音信。罗马神父也没见我。我想，神父再忙，离开菲律宾前也该打个招呼的。于是我等到26日凌晨。显然，有人阻止他跟我见面。这不是阻止我，因为半个月前我还跟团体神父吃过饭。这是阻止支持地下教会。

这个前奏就算告一断落，接下来才是我要向神长们汇报的东西。再次声明，我只论事，不论人，不针对任何团体和个人。

一、对地下教会应有的态度

1、中国人都知道，人们口无遮拦，发出威胁是正常的，吓唬人而已。那位主教不可能自办教会。

2、有谁能证明那些文章是地下教会写的？什么叫地下教会？在平信徒中，早无地上、地下的概念了，他们任何堂都可以进。通常他们是就近、就方便进堂。你说他们是地上还是地下？地上、地下的概念只用来区分神职人员的归属。但这种归属从来没有隔断上下神职人员兄弟般的情谊和相互的支持。在中国，只存在两类天主教徒，一类就是天主教徒，另一类便是德不配位的个别神职人员。若说中国天主教有对立，那便是天主教徒与这些无德神职人员的对立。不幸的是，这些人掌握着话语权，但他们不代表天主教徒，只代表他们自己的私利。

我只听到地下主教声明支持协议。如果这些文章中有的是神父写的，那也是以他个人名义，替天主教徒发声，尽管措辞不当。但是，想想他们几十年来遭受的磨难，情绪过于激动，难道不能原谅吗？

一个极端错误的认识是：地上教会与地下教会对立。当年地上教会里有不同情地下教会的吗？除了那几个无德神职人员。

地下教会的神职人员是我心目中的英雄，是我的榜样，是我信仰的支柱，他们踏过的足迹，便是我渴望追随的芳踪。相信绝大多数平信徒都这么想。

当然，地上教会的神职人员里不乏英雄，绝对不乏英雄！包括群里各位。

3、教宗很伤心。但人们不能迁怒于地下教会，这只能让教宗更加伤心。圣父对地下教会的关爱，可参阅那份协议。

二、中国天主教徒意味着什么？

中国天主教徒，甘愿为教而死，为教奉献一切，誓死捍卫信仰……这不是随便什么国家的天主教徒可以比拟的。中国天主教徒就是一所学校，供海外天主教徒来学习，以增强他们的信德。

所以，未经历他们那样的磨难，不了解中国现状，幸勿对中国天主教徒轻易下结论。

一见官就胆颤的，不必来传教了，倒不如过来向中国天主教徒学习。

因为自己害怕，肆意贬低地下教会，以此为自己懦弱找借口的，建议去告解，等自己彻底发生了改变，再过来。否则还有什么底气教中国天主教徒如何坚守信仰？

附：罗马神父刚才给我回信了。当时我心里闪现过一个问题，25日以后收到信息怎么办？我的答复是，不影响我写此文。

打个预防针吧。西方左媒的可信度越来越差了，也越来越会编瞎话了。为避免日后的疑惑。有些东西事先通报一下。

据菲媒报道，教宗本笃十六世驾崩后，其秘书[本笃老爷子的同乡]出版了一本回忆录，其中讲到教宗本笃十六世与教宗方济各的“紧张关系”。其实就两条，第一是荣休教宗对现教宗不推广拉丁弥撒感到痛心。其二是该秘书原本在教廷工作，现教宗让他回到荣休教宗身边去。教宗本笃十六世半开玩笑说：“教宗方济各是不放心我啊。”

荣休教宗在，其旧部仍然忠心于他，这才自然，否则过于世态炎凉了吧？然而对本笃老爷子的旧部来说，谁当教宗都是一样的，你做事风格与本笃老爷子相同，他们无话可说，但凡有差异，他们就不干了。

对教宗方济各来说，他很明白，荣休教宗退居隐修院，显然是无意影响教廷的工作。真正挑毛拣刺，向旧部传递消息的，就是那位秘书。把他打发走，没有毛病。

教宗方济各发表了一个通谕[也许不叫通谕]，很不合几个枢机主教的胃口，所以他们联名发表一份公开信，指责该通谕的内容为异端。教廷没敢发声，方老爷子亦不敢出声，拿着信给本笃老爷子看，老爷子阅后大骂：“这几个笨蛋！”旋即声明：“我与教宗方济各保持一致。”报道说，本笃老爷子是从来不骂人的。我想，这次骂人无外有两个因素。其一，老爷子确实很生气。其二，这几个枢机显然跟他很熟。凭老爷子的德行，对不熟的人，他绝不会骂。

这份公开信就算不了了之了。一主业会成员说，既然本笃老爷子发话了，啥话都不用说了。但也有教友忍不住的。他们一听本笃老爷子表态了，顿时有了底气，也写了一封公开信，拿着教理，逐条与那几位枢机理论，还挖苦说：“哎，作为枢机，这些道理应该都懂啊。”后继争论就没有了。

在我眼里，无论是该秘书还是那几位枢机，都是忠厚老者，绝不能视为教宗的“敌对势力”。

中国自古就对人际关系很敏感，比如说朝廷中谁跟谁有隙，那就成仇家了。基督宗教无此传统。古时圣人们也经常争得不亦乐乎，但并不影响友情。最后竟然还都成了圣人。显然他们的观点都被天主接受。

本笃老爷子旧部认为教宗方济各太过自由化。这个“自由化”切勿解读为教义上的自由化，而是处事风格。本笃老爷子实诚，他对自由派政党的反感是溢于言表的。他的遗嘱竟有禁止拜登参加他的葬礼一条。拜老头倒也知趣，表示愿意遵守禁令。

方老爷子被认为是精明的外交家。他跟自由派政党打得火热，说话大大咧咧，但是，可没少占便宜。

方老爷子对本笃老爷子是很尊敬的，经常去问寒问暖，遇有大事也必通报。比如新圣几位枢机，立即带他们去拜见本笃老爷子。

若说两位老爷子因为处事方法稍有差异而面和心不和……想想我们自己该如何待人，便知我们的导师会如何相处了。

没有任何证据显示，美国的所谓“保守派”与本笃旧部有关联。这批人中包括我的几位朋友。他们以两个凡是[凡是敌人反对的我们就拥护；凡是敌人拥护的我们就反对]为指导，与教宗做对。于是越走越远，现在他们开始夸耀自己不领圣体了。所以这些人发出的信息，勿信。

有个华裔在群里转发信息，说世界末日将至，该如何准备等等。我告诉他不可能，教会没下发通知嘛。近日又发信息说，圣经只有希伯来文、古希腊文、拉丁文原版是准确的，翻译版是根据个人的理解完成的，不准确。教会这么说了？这些翻译版都是教会钦定的。不可信？《圣经学》明确阐明，翻译版也是在圣神的默感下完成的。诚然，看原版对圣经的理解会更深刻，但不能说翻译版不准确。估计接下来会有怀疑教会权威的信息了。在我看来，这些信息都是从坟墓里出来的。

在国内，也遇到类似情况。有时候出教堂，便有教友在堂外分发刊物。对这些刊物，躲得越远越好。这些刊物看似是虔敬活动的加强版，但是，首先，任何虔敬活动都要符合教会的礼数，不能乱来的；其次，可能就会受魔鬼的诱惑，认为教会不够虔诚嘛。其结果就是不进堂了。

教会的官方资料多得这辈子都看不完，切勿接受来路不明的信息。

国内环境还是单纯，容易轻信。在海外，情况就复杂多了，各种信息交织在一起，只好自己判断。其判断准则，就是教会训导，不符合教会训导的，弃之。没功夫看它胡诌。

上次遭妄断的意外，使我想起了另一件事及一系列联想，在此与大家分享。

一人带一台湾教友来下面做圣神同祷。这人看上去像上面的，无所谓啦，把台友带来就好。他称我为潘弟兄时，还稍微欠下身子，让我想起狄更斯笔下那个虚伪的人，略感不适，但还好。

一次他来我家，两人聊性正浓，我问他：“你主日去哪个堂望弥撒”。他竟说：“哦，我还是爱国爱教。”我没说话。显然他发现我脸色不好看，匆匆告辞了。他爱d与否事小，但我无法容忍虚伪。什么叫爱国爱教？百姓受苦，你为民分忧了吗？教会有难，你伸出援手了吗？仅凭去上面望弥撒就标榜自己爱国爱教，纯属不要脸。

况且我没问他属上或属下啊。为何妄断？

爱国爱教完全是互不关联的两个概念。就如糖和盐，我爱不爱吃糖，并不影响我对盐的嗜好。

说到底，还是与官府的关系问题。这层关系应该很细致地探讨，不能粗浅地归纳为必须接受d的领导。我凭什么接受你的领导？我又不是官，不存在这样的关系，不但如此，民还有监督官府的权利。作为天主教徒，官府做得好，我们赞赏，做得不好，我们与官府私下沟通，不公开宣扬，这便是忠臣。作为民，我们遵守法律就可以了。于是，问题来了。

1、在世界各国，天主教徒向来是遵守法律的典范。但既然是天主教徒，他就得实践天主教完整的信仰。如果法律与之冲突，他照样会去实践完整的信仰，从而构成违法，与官府对立。官府是否需要尽可能多的守法公民？使一群善良公民与官府对立，不是很可悲的社会现象吗？所以，应该修改法律法规，保障天主教徒的完整信仰。

2、只要保障天主教徒的完整信仰，天主教徒不会与无神论者发生冲突。比如西班牙的执政党，就是个无神论意识形态的党，是天主教徒选上去的，因为相信它能把经济搞上去。其次，中国天主教徒的结构已发生了变化，其中不乏党员、官员家庭的子女，甚至有党员本身成了天主教徒。天主教徒与官府对立，纯粹是人为所致。最后，官府任命天主教徒曾荫权、林郑月娥为香港特首，又欣赏天主教徒马英九，同时却把国内天主教徒作为需要警察照顾的特殊群体，逻辑上说得通吗？天主教有反d倾向的理论，经得起时间的检验吗？

天主教会面临的最大挑战，来自西方的自由派。他们同时也想消灭中共。d垮，除战争与生灵涂炭外，中国必分裂成各个小国。中华五千年的传统，就会向台湾民进党搞的那样，荡然无存。难道官府与天主教不应该联手合作吗？

3、早在胡温时代后期，地方官说天主教如何危险，中央已不信了。如今情况更不相同，太上皇对天主教极有好感。今上是率先与梵签协议的。地方官如果不与时俱进，再制造矛盾、再出现群体性事件，仕途没什么前景了。

4、天主教教义本身，就不允许期盼别人遭殃，同理，亦不能期盼官府遭殃，我们只能祈祷官府更加勤政爱民。在我们蒙难时，我们只祈祷早日渡过难关，不敢诅咒加害者。对于这样一群善良的公民，还有什么可挑剔的吗？

5、再谈“精神鸦片”。当时是在打江山，那套剥削理论不为民所动，所以责宗教为精神鸦片。现在是坐江山，民满足于充实的精神生活，不是件好事吗？若民只知追求物质享受，即使更富裕，民也不会满足。另外，文化生活不能取代精神生活。精神生活必须要由敬天、来世所支撑。天主教最接近我国的敬天传统。不畏天，不知天理，没有人会觉得有必要遵守道德准则。

6、地方官要有创新意识，何不变对立为支持？保障天主教信仰，给他们更大的空间，发挥社会作用，缓解社会矛盾。这个社会效益必然是明显的，而且有可持续性和可创新性。地方官也有业绩。否则地方官能向上面汇报什么？几十年如一日的平安无事？

7、在培养民的社会责任、诚实可靠、道德意识、良心省察、家庭生活、幸福真谛，等等，有着两千年的经验。菲律宾贫富差异极大，但无人仇富，民虽然贫穷，却是世界上幸福指数最高的国家[按真实的快乐统计，不按西方自由派的收入、福利统计]。这就是天主教培育的结果。菲律宾是亚洲唯一的天主教国家。

这支优秀的维稳力量不立即加以利用，恐怕社会上的恶性事件以后会越来越多。

就社科院的《美国天主教新保守主义的兴起——新保守派的四大观点》一文，我向老板汇报一下我的看法。

这是一篇以中国人思维写的文章，而且是教外人士写的。

作者描述的美国教会，只是他眼中的教会，与现实中的美国教会相去甚远。他的教会太具政治色彩。什么天主教徒表达拳拳爱国之心啦。别说天主教徒，任何美国人都不会鸟这种事情。爱不爱国要看这个政府是否符合他们的胃口。又什么天主教徒设法融入社会啦。中国天主教徒设法融入社会了？他们在传福音。全世界的天主教会都是一个操作模式。

开国之初的美国，是个新教徒的社会。信天主教的爱尔兰人来到美国，一开始人数很少，可怜巴巴地定居在马里兰州。他们建教堂是受到限制的。在北美，还有一片法国殖民地，后来并入美国了，这些人当然信天主教了。继而美国又霸占墨西哥大片领土，成立新墨西哥州等。墨西哥人也是天主教徒。天主教徒人数大增，美国政府终于将天主教会合法化。至此，教会可以合法地承担社会责任。当初的美国天主教会是有政治倾向的，他们支持民主党，因为该党保护普通民众的利益。后来民主党开始玩荤的了，教会打呼上当。于是，教会决定不再支持任何党。

即便如此，很多天主教徒已在民主党从政了。肯尼迪变是其中一个。他为了拉选票，对选民说：“你们放心，我不会听他的[指教宗]”。肯尼迪总统当然没有与梵蒂冈建交[与梵蒂冈建交的，反而是新教徒里根总统]。至于肯尼迪总统的私德，我在肯尼迪博物馆看到记者抓拍到的，他在海滩与女秘书亲昵的照片。不过这个瑕疵不应成为肯尼迪家族一系列神秘死亡的原因。职位越高，天主对他的要求就越高。他不听教宗的，恐怕会惹大麻烦。

美国是崇尚政教分离的。所以民主党天主教徒克里在竞选总统时叫苦道：我反对堕胎，但我现在讲的是我的政治立场。拜登、佩洛西这两个活宝也一样。起初美国部分主教禁止他们俩领圣体。后来还是教宗说话了，不带拿圣体要挟人的，让美国主教团开会讨论圣体的意义。最终，主教团取消了此禁。

美国天主教会是有改革派和新保守派。改革派希望在梵二基础上再做进一步改革，新保守派主张回到梵一时代。作者以为教会要分裂了，却不知不同观点是可以相互包容的，况且他们又没超出教廷划的红线。教会又不要求统一思想喽。

作者的思维还是将人的尊严与金钱、地位挂钩。