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准狄纳和舍根人：先看创34
1. 雅各伯作为一家之主和精神领袖，对狄纳受辱一事的反应得那么平静，真令人摸不着；相比下，舍根之父直躺雅各伯处，提出了一个和解的方案，好能补偿儿子的过错。一向反应迅速的雅各伯如若木鸡，连谘询天主也没有，任凭孩子们与哈摩尔磋商如何处理那事。这显示了雅各伯的缺点，他能奋力争夺长子的名份，现在得到了，又未能生活它出来（令人好奇的是他的长子勒乌本，本应走出来主持大局，却只字未提），雅各伯一如他的祖先亚当，当厄娃与蛇周旋时，明显地像事不关己 － 良好结果难以期待。
2. 舍根很爱狄纳并想娶她为妻，哈摩尔不但替子求亲狄纳，并提出与以色列和解、两民族彼此通婚，成为一家人。表面看来，这是完美的提议，但哈摩尔的人民会得到甚么好处呢？为甚么那城的男子要顺从去受割损好能让舍根迎娶狄纳呢？明显地，他们想吸纳以色列，成为后者的威胁，好能受惠于天主的祝福和财富，这现象一直持续到今天，对以色列继续造成困难：这世界如果不是要攻击天主的子民，便是要吸纳她成为世俗一部份。
3. 割损是天主与亚巴郎定立盟约时给选民的标记，象征他们对天主坚守诺言的完全信赖，是亚巴郎家族里所有男人身上永远可见的标记，表示他们属于天主，并信赖祂和服事祂，一如天主在创15的誓言，祂实际上奇怪地说：「假若我背信的话，愿我像这些动物一样地碎尸万段。」割损则表示：「假若我不遵守盟约，愿我和我的后代像包皮一样被切离身体。」这是个严肃的标记，表示以色列被祝圣而属于天主。
如果雅各伯的众子明白盟约礼仪的真义，很难想象会邀请别的民族加入他们的行列，反而为了乘别人伤痛之危而歼灭他们，他们像其父一样地欺诈，心中只是为了做坏事。
4. 这一章很难，而这问题也很难，试细心反思，这是天主未来之家，是祂的选民。西默盎和肋未当然要对自己的行为负责，他们既欺诈亦暴力，且毫无悔意；他们利用了盟约的礼仪来达到他们的目的，莽顾其意义、神圣性和价值，对狄纳一点怜悯之情也没有，有的只是仇恨，本来可以找到和平的解决方案，却被孤立、隔离和侮辱。雅各伯亦难辞其咎，他早已下放权力给孩子们，似乎没有培育较年长的儿子去认识并爱慕天主和祂的诫命，这可从他们轻率地处理割损，又在家中放置外邦神像（创35）可见一斑。当其子屠杀舍根人时，雅各伯悲愤的原因并非舍根人们的受害，而是自己的安全和社团里的声誉受损。雅各伯似乎忘却了天主多年来的眷顾和带领，他一得悉儿子们的恶行，担心的只是自己家人的安全 － 即天主许诺和恩赐他的家，并承诺会保护 － 但他却没有求助于天主。
这些均不能合理化西默盎和肋未的所作所为，但要详细解释也很复杂。
5. 这个问题以不同的形式出现于创世纪甚至在人类历史中，天主怎能让一个坏人担任教宗、或主教或神父呢？祂为何让罪人加入祂家里呢？
说祂来正为了罪人的解释并不令人满意，我们人人都认识一些较好的人，自然应较适合作基督徒领袖的。记得天主召叫亚巴郎、依撒格、雅各伯和他的儿子们 － 祂也召叫教宗和主教，今天也召叫了我们 － 并非因为我们堪当，而是因为祂自己堪当，全因祂爱我们。创34尚非结局，天主坚持不懈地召叫我们，如同祂召叫雅各伯一家回到贝特耳一样，回到天主的住所、回到听命、回到朝拜。就如西默盎和肋未的遭遇，天主不会让罪恶免责，但祂最先的旨意时常是要子女们与祂修和。
6. （原文无此条答案）
天主的盟约得到确定：先看创35:1-15
7. 「天主对雅各伯说：「起来，上贝特耳去，住在那里，为你昔日逃避你哥哥厄撒乌在那里显现给你的天主，筑一祭坛。」」天主降下和干预，这位亲切慈爱的父召叫了雅各伯并兴起了他的家，透过这家终有一天会祝福普世。让我们回到起点，祂似乎在说，记得你承诺过甚么，你要回到贝特耳并在那里定居下来，先与我修好，无论罪孽多重，总能洗心革面从头开始。
8. 我们有些人会认为如果能干预，要先惩罚西默盎和肋未，正义最终当然必要彰显，但天主的行径并非我们一样，西默盎和肋未在适当时要受罚，但他们并非问题的源头，尽管惩罚了他们，也只是权宜之计；同样地，以洪水惩罚堕落的人类也不是终极解决问题的方法，天主的计划不是要毁灭，而是藉恩宠施救，即使人多么的不配。把「坏人」歼灭后，罪恶仍控制着人心，要处理的正是罪恶。天主首先瞄准了雅各伯的心，要他先与祂修好。
9. 天主叫雅各伯回到贝特耳和在那里定居，然后替这忠信的天主建筑一座祭坛。这样做较诸把这家人迁离罪错现场更有效，否则他们会继续生事。这样做可使他们从头开始，把他们的焦点放回天主处和祂的计划里。
为雅各伯来说，建筑一座祭坛和定居于舍根而非贝特耳只是件小事。毕竟，亚巴郎在舍根领受土地的许诺（创12:6-7），而雅各伯所作的也恰如其分，只是地点有异。我们可为他辩护说他依循了法律的规定，天主有祂的原因要求特别的事，并要求我们听命。雅各伯遵照天主的要求，但以自己的方式来做，达不到贝特耳那么远本身并非大问题，但却隐藏着大问题：他自我而非以天主作优次。如果雅各伯回到贝特耳，不但遵从天主的法律，也能谦卑自己依循天主的旨意；透过定居，他的家庭便能隔绝客纳罕的影响；借着为上主建筑一座祭坛和朝拜祂，他便可悔悟、取洁和从头开始。
10. 从他的回应可见，即使他犯了罪，他的心仍凝望着主，他立即移居贝特耳，过程中他做了四件重要事务：
(1) 他要人人丢弃外邦的神像，大前题是要去掉一切妨碍他们全归于天主的东西，雅各伯的家人把效忠分散于天主和别的家族神灵上，这等神灵来自他们的和所处的文化，别的神灵必须被离弃。
(2) 接着雅各伯要他们进行取洁礼和更换衣服，这外在的行为是要表达内心的需要，好能与天主修好。
(3) 现在他们准备前往贝特耳「天主的住所」去，表示不但要完成那未做的工程，而是有意识地亲身来到天主台前，雅各伯要带他们到天主显现并许诺给他的地方，在那里要寻找祂的仪容。
(4) 最后，雅各伯在贝特耳朝拜了天主，当你朝拜时，是明认天主是谁和祂的伟大，你要依赖祂，你接受祂的旨意，向祂叩拜，朝拜也是祈祷，如天主教教理所说：「祈祷使人肖似天主。」（2572）在祈祷和朝拜中，雅各伯回到跟随天主和更肖似祂的道路上。
11. 天主确认了雅各伯的新名以色列，祂也确认了民族、土地、王朝的盟约许诺，也命令他要「生育繁殖」，大部份的祝福很类似祂对亚巴郎、依撒格和雅各伯的盟约许诺，当祂要求「生育繁殖」，是要连结起祂较早前与诺厄的结盟，也与伊甸园有关，天主与创造共建了一个盟约关系，要亚当和厄娃充满大地和征服大地。天主最基本的祝福层面里是要带给祂子民和普世人类在身心上丰富的生命。
12. 在创35:1-15，天主出现了十一次（创34则一次都没有），祂向雅各伯讲话、指导和保护他，祂显现和祝福了他，并向他作出保证，确定祂会履行祂的计划和盟约许诺，那是一幅美丽的图画，绘划出天主忍耐地照顾属于祂的人的，祂选择了雅各伯并愿意与他建立起一份关系，在这章里见到这份关系多么密切和成长，一切情节都是常见的，天主经常的显现和讲话，雅各伯也向别人谈论和记起天主（相比在哈兰时天主的存在并不明显）。天主是稳固的，即使当雅各伯迷路时，祂仍不停地呼唤他，并以自己的肖像塑造他。
雅各伯的十二儿子：先看创35:16-29
13. 在创9时，我们猜测含犯的罪是乱伦，藉此铺设尚未成熟的长子名份要求（见第十课）。编上5:1记载了类似的事件，达味王之子阿贝沙隆为了夺取王权，便与达味之妾同寝；明显地，勒乌本与雅各伯之妾同寝，也是要强化他长子名份的权益。这事件载于辣黑耳逝世后，勒乌本可能眼见父亲把焦点放了在至爱妻子所生的长子若瑟身上，便立即作出回应。
厄撒乌的后裔：先看创36
14. 当两家族扩大时，一地未能容两家，厄撒乌便离开了，但之前没有斗争，可能为了避免更多误会。可能是长兄故意把土地权让给了弟弟，默认雅各伯承继了预许和祝福了的土地。
15. 可有不同的答案。值得注意的是天主的主动与人修好；祂统御和公允的抉择不在于我们做了甚么，而出于祂对我们的爱；祂临于我们犹如当日在哈兰临于雅各伯；祂掌握环境并善用它；祂使用考验、挣扎和环境来证明我们的信德，并展示我们的信德和自我付出的爱情来 － 好能使我们肖似祂。
我们应谦虚和服从地并在朝拜中感恩，一如雅各伯回到贝特耳所做的，又像他设立些纪念方式使我们想起祂忠诚的眷顾和许诺。
思高圣经学会翻译，Mary Lee校对