注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

三位访客：创18:1-15

1. 亚巴郎盛情地款待三位访客，不但他本人，同时也将自己的物资全无保留地用来接待他们；在福音里，耶稣把这样的态度提升为进入天主的国的特征，祂自己就是与需要的人站在一起。宗徒大事录记载归依基督后带给人的一个初果就是好客；里狄雅和狱警善待了保禄和息拉。接待作客的人是表达我们对天主的爱的一份至情，天主的爱是不能与对人的爱隔离的，它是源于自由与和平的慷慨情怀。

2. 撒辣经过多年的不育（并可能已停止了夫妇间爱的行为），现在听了那些话似乎很开心，她与亚巴郎可以再度享受夫妻的性爱了，她的笑可能混合着存疑与喜悦，就如亚巴郎在创17时的笑一样。上主向撒辣保证，为祂来说没有事是太难的。撒辣由于害怕而否认发过笑。试比较一下玛利亚在天使来报她会奇迹性地产子时的反应（路1:26-38），天使加俾额尔重申在天主前没有不能的事。撒辣收到好消息反而说谎，应被指责，而玛利亚收到好消息则怀着谦逊和信德去顺从。

亚巴郎祈求释放：创18:16-33

3. 天主很想亚巴郎了解祂的作为，让他知道祂在世上要做的事，亚巴郎将兼任导师、榜样和把天主的祝福带给他的后裔和世人的传递者，他这身份是来自召叫或「拣选」（「我拣选了他」：创18:19），他要教导后裔如何「训令自己的子孙和未来的家族，保持上主的正道，实行公义正道。」（创18:19）这是十分重要的，因为亚巴郎那样做便确保他能得到盟约所恩许的。

这一切都使我们对接着发生的事保持警醒的态度，我们知道任何天主与亚巴郎之间即将发生的事有几项意义：(1) 它会教导亚巴郎何谓正道和公义；(2) 他要成为被选的人应如何生活的典范；和 (3) 天主可以透过亚巴郎来满全天主的许诺。

4. 天主到访索多玛为要考验那里的人（这是创18:21里「我要下去看看」一句的意思），因为祂参考了上升到祂前的「呼声」（创18:21）。究竟谁作出这些呼声呢？是罗特吗？是该城市里的居民吗？我们不知道，但天主听见了那些呼声，便计划前往那里去核实他们罪恶的严重性。

5. 天主告诉了亚巴郎后，奇怪的是，他关注的是天主的本质，他不相信天主会让那些正义地生活的人（他肯定心里想着罗特和他的家人）与那些恶贯满盈之辈同时惨受同样的收场，这样的处理手法会证明祂并不公义（「审判全地的主，岂能不行公义？」：创18:25）。亚巴郎一瞬间感到如果造物主不公义，人类受到的影响将极其严重（「你决不能如此行事 … 你决不能！」：创18:25）为甚么？因为如果造物主不公义，是与非将无分别，如果天主不赏善罚恶，人可以和将会任意莽为，公义将被混沌所取代。

亚巴郎这抗议表示他相信天主是公义的，并会公义地对待人，实际上等于说：「天主，祢不是这样的！」他深信天主真正的本质才作出这勇敢的请求。

6. 只要城里有义人便可放过那里的坏人，这是公义与怜悯的平衡，这是救恩史中多么有力的时刻啊！读到这里，我们应谦卑自下，因为将我们的救恩的雏形最早刻划在圣经里的，是出自人的口；信仰之父亚巴郎，天主盟约的遵守者，指出一个可能性，正义的力量强大无比，它能宽免那些应受到裁判的人。这不是违反公义，而是指出正义的超量优点，亚巴郎承认恶人应受罚，但他开启了一个可能，正义的人能填补恶人所欠缺的，使他们得救。

天主说同意！

7. 亚巴郎也许察觉到索多玛里的义人可能很少，他心目中可能计算了罗特一家人和另外几人，他小心地减低人数来看看天主可多么怜悯、祂的公义会多么有力，他到了十人便停下。实情是，最终救恩只来自一人完美的正义，祂就是天主的独生子，借着祂而救了普世！就如圣保禄说：「就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命。正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人。」（罗5:18-19）

亚巴郎既勇敢亦谦逊、不屈不挠而顺从、无惧亦恭敬，他急切而充满信心，与上主的关系亲密但并不自以为是、贪婪或行为不当，他完全投入与天主的这重要时刻，但并不以自己为中心，使他能成为一个有效和富说服力的调停人。

8. 可有不同的答案。如果亚巴郎被视作遵守与天主所结盟约的人，他给我们几个教训：

a. 遵守盟约的人可期望间中得到天主「伪装」的探望，积极地款待客人是正确的回应，祂有时会「暗中」作为我们的家庭成员、同工或有需要的陌生人，亚巴郎对三人的尊重和自我的奉献说明应如何接待祂。

b. 遵守盟约的人可期待天主会间中在我们的生活里规定一些情况，好能给我们显示祂的本质，这些情况会使我们检讨一下我们相信天主甚么 － 祂是谁及祂在世上如何工作，遵守盟约的人会针对指控和疑团而为天主的本质辩护（即使对天主的控诉和怀疑是来自教会团体内的），像亚巴郎一样。

c. 遵守盟约的人应视自己为天主的合作伙伴，就如天主描述亚巴郎为：透过他整个世界受到祝福。我们应作代祷者去为需要天主怜悯的人祈祷，亚巴郎为罗特祈祷证明天主已遵守了盟约许诺使他成为「福源」（创19:29），当我们为他人祈祷时，便满全了天主给我们的恩许使我们成为「王家的司祭」，就如圣伯多禄写道：「至于你们，你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀。你们从前不是天主的人民，如今却是天主的人民；从前没有蒙受爱怜，如今却蒙受了爱怜。」（伯前2:9-10）

d. 遵守盟约的人在天主前应像亚巴郎地勇敢和谦逊。

9. 罗特像亚巴郎盛情款待了访客，他虽然不认识他们，也许罗特从他们的打扮而感觉到索多玛的街头未必适合他们度宿一夜，他似乎很想他们尽快离开该市（「明天早起，再赶你们的路。」：创19:2）这样的态度显示罗特不但了解索多玛的邪恶，也十分抗拒它，他似乎很想保护访客们免受此苦，可见他很高尚。

10. 当索多玛的男人围着罗特的家并要求接见访客们时，他乞求他们不要那么邪恶。取而代之的是他提出由他的童贞女儿代替，我们不清楚罗特已知否访客们的身份，但他的建议令人感到不安，他是否由于怯懦而那样做呢？起码他有意赶走那些男人，即使并非理直气壮。

11. 门外的人愤恨他对他们所作的判断，他们怨恨他并不是单纯地针对他拒绝了他们的要求，而是因他作为第三者竟敢对他们「以判官自居」，这显露了他们邪恶心中的傲气，骄傲的罪比欲望更大，欲望是错乱的爱好，骄傲冲击天主对我们的权威：「… 仇恨天主源自骄傲自大。仇恨违反天主的爱，否认天主的良善，并竟敢咒骂那阻止犯罪及处以惩罚的天主。」（天主教教理2094）

如果天使们的到访是要考验索多玛城，他们便是一败涂地了。

12. 可有不同的答案。吃吃窃笑的女婿们的形象刻划了索多玛当时的道德观，他们冷漠地看天主对邪恶的公义审判，这是源于严重的道德放纵，严重的罪导致灵目失明，索多玛的男人被天使弄盲便证明了这点，女婿们见罗特来访和鼓励他们迅速逃难，却认为是故弄玄虚，这只表达出一件事 － 他们视而不见，他们的「想法」反映出来的是精神上的失明。

索多玛和哈摩辣被毁：创19:15-38

12. 可有不同的答案。这里所载罗特获救和索多玛被毁，他难受的感觉是免不了的。他没有堕进「邪恶」中，可由他极力阻止索多玛人接触访客而见，他愿意谴责他们的行为，也听天使的命而逃亡，但在最后关头，他犹疑了，幸好有天主的慈爱把他从城中被牵出来（创19:16）。

一离开城后，罗特似乎又堕入害怕之中，他不走往山上去，正如天使指令他一样，但他要求前往山谷中的一座小市镇左哈尔，他恐怕在山中会遇见「灾祸」而死去，即使在左哈尔，他仍很害怕，故偕同两女儿躲在山洞内，后来与两女儿发生乱伦事件后，创世纪再没有提及罗特了，这使我们摇头叹息。

我们回忆第一次了解罗特这个人，是亚巴郎为了解决家庭纠纷，先让罗特选择土地，罗特选择了他觉得最好的土地，雨水充份亦很繁荣。客纳罕地的饥荒，以致周围的人留居埃及，是否是这经验令他恐惧呢？他的恐惧有否阻止他对长辈亚巴郎作出最起码的礼让行为呢？

罗特住在这个著名的罪恶城多年，我们假设他娶了一个索多玛女子为妻，他与亚巴郎接触多吗？很可能不多，纵使他的叔父在他有难时英勇地拯救了他，在这一章我们再见他时，他的正义似乎变得很脆弱，新约形容他说他对索多玛的邪恶表示愤慨（伯后2:4-10），与我们所见的相同，但他的怯懦显示他的德行平平，不由得让我们忖度索多玛对他的影响，身在这样一个荒淫无耻的社会文化里，自制是否变得很困难呢？在年青时促使罗特夺取最优质土地的恐惧，似乎一直在影响他，若不是因亚巴郎的转祷而得到天主的怜悯，他的恐惧几乎断送了他的性命。

罗特可能就是圣保禄曾在致格林多书信所描述的人物：「人可用金、银、宝石、木、草、禾秸，在这根基上建筑，但各人的工程将来终必显露出来，因为主的日子要把它揭露出来；原来主的日子要在火中出现，这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报；但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。」（格前3:12-15）

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对