「女人」
简 介
我们继续研读创世纪之前，在这课和下一课会暂时放下旧约而看看新约，盼望能看看天主原始的承诺如何透过人类战胜仇敌得以承行，由于得知亚当和厄娃在乐园里的生活细节，我们便不难认出，玛利亚和耶稣就是天主预许的那位女人和她的后裔，这对研读圣经的学生尤其重要，有些誓反教的弟兄会认为我们将玛利亚放入救恩计划里，不是根据圣经的说法，不过这课将能显示，今天的天主教徒一如初期教会的基督徒一样，在研读了创世纪之后，承认创3:15所述的女人就是天主救世计划里的一份子，祂要藉此计划赢回世界来。
鉴于这一课是课题式的研读，其模式会与一贯做法不同，我们不但研读一段圣经，也从不同的新约章节里钻研，希望能把亚当和厄娃的角色与耶稣和玛利亚相连，对那些圣经中的章节你必须自行阅读，它们不会在这里印出来。这课的目的是要大家把圣经不同的章节串连起来 － 伊甸园、圣母领报、the Nativity (耶稣诞生)、革责玛尼庄园等，这课不是为提供丰富的资料，而是要大家用些时间去「看看」天主的奇妙计划如何以恩威并重的方式揭露出来。教会一向都领悟到圣经的意义远超过其字面上的描述，经过我们细心研究后，这几课将让我们探索到乐园故事里的属灵意义（看天主教教理115）
然而，首先我们要看看从伊甸园到圣母领报之间发生了甚么事，在研读创世纪期间会接触到这段历史，起码要记得来自亚当和厄娃而遍布天下的后裔中，天主建立了一个独特的民族以色列，并为了一个目的而与她订立了盟约，这民族经历了兴衰祸福，在漫长而稳定的期待中，他们相信天主会派来一位特别的人士 － 默西亚，这为他们来说并非只是妄想，因为天主透过先知们（天主派遣他们一直在以色列子民历史中出现，提醒他们要遵守盟约）承诺将有一位特别的人士要来恢复他们昔日的光华。
光阴荏苒，以色列人盼望默西亚的出现能使他们战胜敌人，因为他们的敌人无数。这种对默西亚的期望，在创3:15中被描写的如此贴切，就好似那女人与其后裔的图像一直伴随着以色列波涛起伏的历史，的确，依撒意亚先知向阿哈次王宣布天主在其子民的黑暗中赐与一份希望，那就是依7:14说：「吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳 (意思是天主与我们同在)。」
基督降生前约五百年，以色列虽有恩宠但却不停地叛弃天主，不忠于与祂所订立的盟约，故犹太人被巴比伦人打败和充军，当他们获释返回耶路撒冷和重建一些失落了的建筑时，他们殷切苦候默西亚的来临；耶稣诞生前不久，他们又受到另一敌人 － 罗马帝国的统治，到了公元前四年（相信是耶稣诞生的时代），耶路撒冷期待天主的受傅者（受天主派遣被傅油的人；亦即希伯来语「默西亚」之意）出现的气氛已很浓烈。只要祂降临，仇敌带来的黑暗的威胁便能粉碎，究竟祂何时会来呢？
问题探讨
先看创3:16-19：违命而受罚
圣母领报：先看路1:26-38
1. [有些人把路1:28天使的话翻译为「万福！充满恩宠者」，其他人译为「万福！堪受爱戴者。」在天主前得到爱戴表示得到祂的祝福，在祂眼中是喜悦的]。记得创3:15的女人第一个特征是她不受魔鬼的控制，现在在这一幕里我们如何见到玛利亚正处于该独特的位置呢？
2. 在创3:15，对于只有「女人和她的后裔」的承诺而没有提及其丈夫，我们已感到莫名其妙，这里的片段揭示了甚么来解释呢？
3. 从这福音片段的细节看，玛利亚在人类救赎工程上有否特别的身份呢？是甚么？
4. [先阅读罗5:12-14、格后11:1-3、弟前2:13-14、格前15:21-22, 15:42-49。虽然圣保禄说罪因亚当而进入了世界，他也承认厄娃也犯了错，从他所述可见，圣保禄虽表示人类的堕落是由亚当和厄娃而起，尽管最受责备的是亚当，他形容亚当为「未来亚当的预像。」（罗5:14）即耶稣] 就你对创1-3的认识，初期教会的基督徒开始视玛利亚为第二位厄娃，你认为合理吗？原因何在？
圣母往见圣妇依撒伯尔：先看路1:39-56
5. 正如这课开始时说过，创3:15所描述「女人与她的后裔」的许诺可以视为母与子的图像，这在以色列的历史里比比皆是，他们的出现预报天主必会打败其仇敌，同时也是犹太人喜乐之源。让我们看路1:39-45所载的一幕 (依撒伯尔回应玛利亚来访的致候词)，可以说它代表了以色列对母与子的出现之回应，这是否也相对的满足了全人类的期待呢？
6. 我们所认识的玛利亚，是个温良和谦逊的女孩，试看看她在路1:48所说的话，你认为甚么促使这少女能透视未来的世代，并预言后世会称她「有福」呢？也参阅路11:27-28，玛利亚蒙受祝福的根源是什么？
献耶稣于圣殿：路2:22-35
7. 这片段记述若瑟与玛利亚献耶稣于耶路撒冷圣殿，说西默盎是个虔诚的人，「期待以色列的安慰」，意思是像其他人一样等待默西亚。试看看路2:34-35，他对玛利亚所说的话表达她在默西亚使命上的角色是如何的呢？对这话她感到惊讶吗？
加纳婚宴：若2:1-11
[要明白这个福音片段，必须要先明白其上下文，只要看看若1，便立即见到若望故意以创世纪的创造开始其序言：「在起初已有圣言。」（若1:1）他希望读者想起创造的开始，从而明白「降生成人」是人类的再创造。首先以洗者若翰在约旦河开始，叙述耶稣连续四天的活动，每次都以「第二天」片语开始（若1:29, 1:35, 1:43），希望藉此使人想起创世时的每「天」，那么四天后再加三天就是第七天了，若望在若2以「第三天」开始，是要提醒我们复活的事件，为甚么？我们只能假设是要我们把旧的创造与新的创造连贯起来。]
8. 在福音的加纳婚宴片段里，若望记载了耶稣第一次的圣迹 － 水变酒。若望希望其读者想起创世纪的前几章，耶稣称自己的母亲为「女人」有何意义呢？她在首次披露基督的光荣中扮演了甚么角色呢？
十字架苦刑：若19:25-27
9. 耶稣在十字架上去留之际，称自己的母亲为「女人」。如果若望是唯一站在十字架下，愿意与耶稣谦卑自己的宗徒，那么他和玛利亚便代表基督宗教的开始了，尽管当时的教会尚小。那么耶稣把母亲交给若望和把若望交给母亲有何意义呢？这事件与创3:20又有何关系呢？
天上的神视：默12:1-17
10. 这是若望宗徒在帕特摩的海岛时所见到的天上神视的景象。记得天主在创3:15承诺把「仇恨」放在女人与蛇之间、在她的后裔和蛇的后裔之间，默12:1-6如何叙述天主预言的战争呢？女人和她的孩子是指谁呢？
11. 甚么能真的征服了「控告我们弟兄的控告者, 龙」呢？（默12:11）
12. 那龙被摔出天堂后，它立即向谁发怒呢？（默12:13, 12:17）
13. 圣经一开始的创世纪就已预言了耶稣和其母亲玛利亚，同样，在圣经结尾的默示录里，圣若望由天上的神视中见到耶稣和祂的母亲玛利亚。有人说玛利亚是硬被塞进救恩的工程里，或更好说是他们把她从救恩的工程里排除呢？
问题反思
默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 作为天主教徒，我们有福份看见大量基督宗教的艺术宝库，让我们能经常「见到」一些这课里讲述过的实景，其中最珍贵之一者是圣母领报，我们有没有一幅这景象的图画、作品或象征呢？如果有，把它放在你眼前而稍作默想，思考它为何代表着人类历史里其中最光荣的一页 ── 以及它为何能改变你的人生观呢，请向天主作出适当的回应吧。
2. 我们见到当天主行动时，祂会以颠倒(逆转)的手法来达到其意旨，你现在的生命阶段里何处需要这份一百八十度的改变呢？要全心信赖天主会从黑暗中大放光明、使哭泣变成起舞，要专致在有信德的行为，要坚忍等待天主的行动，祂不会忘记你。
3. 天主教教理说：「有关玛利亚的公教信仰，是基于有关基督的公教信仰，但有关玛利亚的公教教导，却阐明了有关基督的公教信仰。」（487）你从这课所认识的玛利亚身上，学到甚么能坚强和充实你在基督内的生活呢？她好比展示「充满圣宠」的生命的一扇澄静透明的窗。留心凝望她，求她帮助你开启自己的心灵，好让天主沛降祂所要赐给你的一切。
其它研读
我们研读过这许多新约章节后，当中明确见到母与子的特征，我们认识到，将创3所衍生出来的期望，放在人类历史中要出现的两位杰出人物身上，并非是错谬的。假若我们与亚当和厄娃在离开天堂时把希望放在那两位人物身上，我们也不至于失望。在这课里，我们把焦点放在玛利亚身上，视她为新厄娃，使我们冲动地重写原祖父母堕落的故事是天主主导的，祂揭开了福音，祂的计划超越我们可以想象到的美和善，我们很可能不愿意让人类扮演那重要的角色来纠正错误，我们仍受蛇对人的评价所支配，究竟天主能否单单透过人的死亡而赢回世人呢？
也许，最佳的答案可参阅圣伯尔纳铎有关圣母领报的默想：
我们人人都借着永生天主的圣言创被创造，看啊！我们都会面对死亡。慈爱的童贞，在你简洁的答复里，我们将得到复原、能够复生。哀伤的亚当和他不开心的后裔，由天堂被逐出了，恳求你答复，达味祈求过、亚巴郎祈求过、所有的圣祖都祈求、一切先祖也求你、以及所有活在死亡阴影中的人们，整个人类都在等待，在你脚下俯首。这是很合理的，因为受苦的得到慰藉、俘虏者获得救赎、被谴者获得释放、亚当的子孙得到救恩、即整个人类。我的童贞，请你尽速答复；我的夫人，请向期待你的天上、地上和地下发言 … 你就是所许诺的那一位吗、还是我们要等待另一位呢？不，就是你而不是另一位，我说你就是给我们许诺要来的那一位，我们一直期待你。（Marie-Bernard Said, Tr., Kalamazoo的赞美万福童贞MI: Cistercian MI: Cistercian 1993年出版的讲道）
教理联系
（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
玛利亚作为新厄娃：「童贞玛利亚「以自由的信德和服从，与天主救人的计画合作」。她「以整个人类的名义」说了「愿你的旨意承行」。因了她的服从，她成了新的厄娃，众生之母。」（511）
「因她信了而有福」－「童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。借着信德，玛利亚接纳了天使加俾厄尔向她报告和许下的事，相信「在天主前没有不可能的事」（路1:37），并表示了自己的同意：「我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！」（路1:38）。依撒伯尔赞美她说：「那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的」（路1:45）。因着这个信德，万世万代的人都要称她有福。在玛利亚的一生中，直至最后的考验、即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话「必会完成」。因此教会尊崇玛利亚为信德最纯正的实现者。」（148-149）
童贞玛利亚的祈祷 －「福音告诉我们，玛利亚怎样以信德祈祷和代祷：在加纳婚宴上，耶稣的母亲向她的儿子请求，提供婚宴上的需要。此婚宴预示另一个筵席、羔羊的婚宴，羔羊答应自己的净配 ── 教会的请求，在此婚宴中献出自己的体血。是在缔结新约的时刻，在十字架下，玛利亚被视为那女人、新厄娃、真正的「众生之母」而蒙垂听。」（2618）
玛利亚和教会 ─「在圣神结束这项使命时，玛利亚成了「女人」、新厄娃、「众生之母」、「整个基督」的母亲。她以这种身分，与那十二位一起「同心合意地专务祈祷」（宗1:14），直到「末期」的黎明，即圣神在五旬节早晨，藉教会的出现而揭开了末期。」（726）
女人和她的后裔 －「耶稣在甘愿舍身受死而赐给我们新生命的时辰，就一次而永远地战胜了「世界的首领」（若14:30）。这也是审判此世界的时刻，此世的首领「已被摔下去了」（若12:31、默12:11），「就追赶女人」，却抓不到她：新厄娃，「满被圣神的恩宠」，摆脱了罪恶和死亡的败坏（天主圣母卒世童贞玛利亚的无玷始胎和蒙召升天）。「于是，那条龙便对那女人大发忿怒，遂去与她其余的后裔交战」（默12:17）。为此缘故，圣神和教会一起祈求：「主耶稣，祢来吧」（默22:17, 20），因为祂的来临将我们脱离恶者。」（2853）
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 天使以一个自亚当和厄娃以来与众不同的问候向纳匝肋的年青童贞请安 －「充满圣宠」，并告诉她借着圣神的大能，她会生育一个儿子，是天主之子和玛利亚之子，这母子正是创3:15所指的「女人」和她的「后裔」。
2. 玛利亚与天使的对话和她谦逊地服从天主圣言，与厄娃的背命相比回然不同，她完全地顺从了天主创造的计划，基督徒自教会初期已视玛利亚为新厄娃。
3. 玛利亚探访其表姊时，她和她胎中的孩子均得到充满圣神的依撒伯尔的祝福以及她的尊敬，玛利亚的声音也令依撒伯尔胎中的洗者若翰欢跃，令因被逐离乐园后而生活在黑暗中的人民得到了光明的照耀，就如依撒伯尔漆黑一片的母胎被玛利亚声音的光明照亮一样。
4. 玛利亚和其儿子得到了天主的祝福，她也分担西默盎的痛苦。西默盎充满了圣神，见她和若瑟献耶稣于主堂时，向她说了这番话。在这个描述详尽的预言里，西默盎向玛利亚宣布，当祂成为以色列中许多人跌倒和复起的记号时，她要与其儿子共苦。犹如厄娃成了亚当的助手去履行天主给他的工作，玛利亚也参与了天主交给她儿子所要完成的工程。
5. 于玛利亚的请求下，耶稣在加纳婚宴上行了祂的第一个圣迹，显示了祂就是以色列的默西亚，以令人想起当初在伊甸园创造时的话语，福音的作者帮助我们认出，新亚当和新厄娃在为转化一般的生命成为丰富的生命而工作；把水变成美酒。
6. 亚当给厄娃起名，形容她为「众生的母亲」，这个名字因着耶稣的十字架而带来了灵性上的满全。祂将玛利亚交给了若望，使她成为祂新的家庭，即教会的母亲。
7. 在若望的默示录里，女人和孩子成了魔鬼忿怒的对象，孩子升了天，透过祂的血而战胜了那龙，并把它摔落地上，于是龙趁自己还剩余少许的时日，向女人和她的后裔，亦即玛利亚和教会宣战。
8. 新约各章节都显示玛利亚就是创3:15所指的「女人」，天主拣选了她在赎世工程上扮演着决定性的身份，犹如厄娃令人类堕落的角色一样，由依撒伯尔开始，以后一切的基督徒都承认玛利亚所受的祝福超越一切，并得到特别的恭敬，她并非是妨碍天主计划者，而是担当了救赎计划上重要的角色。
思高圣经学会翻译，Mary Lee校对