注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

先看创3:1-3

1. 那蛇就是「那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那欺骗了全世界的」，被描述为「火红的大龙」，并有七个头，十只角。默示录从天上的神视所见，头和角均展示魔鬼的重大能力，是令人灵深感恐怖和畏惧的受造物。这景象有着一些不忠或威吓的因素，首先是其貌不扬，纵使不以默所述的大龙姿态展现，也不会像一般的蛇形，在希伯来文化中，「龙」和「蛇」均使用同一词汇，给人一种恐怖的感觉，如果你未能想象龙是怎样的话，试想像一条卷成圈的响尾蛇准备袭击的姿态。除了外形，蛇的临在也很恐布：这受造物从那里而来？牠说话不诚实，竟说出违反亚当和厄娃知识的领域，他们均认为造物主是仁慈的大父。牠的手法也带威吓，本来属于亚当治理的野兽之一的牠，知识和数据竟能超越亚当；不但如此，牠甚至绕过亚当而直接与厄娃对话，牠根本就不尊重权威 － 是个篡权者。就是这么忽然之间，一切均改变了。

2. 蛇希望厄娃吃了果子而死，究竟牠为何这样蔑视人类呢？他们做了甚么令其怀有深仇大恨呢？创世纪到此显示我们无法单从这事件中找到答案，虽则只是人类历史的开始，但仿佛是从另一进行中的事件衍生而来的，天主的这仇敌如何产生的呢？圣经中只能找到一些点滴，教会告诉我们，魔鬼本是天使，牠拒绝了天主和其统御（天主教教理391-395），「事实上魔鬼和其它邪魔，确实是天主所造，原本是好的，但他们自己后来成了邪恶的。」（391）这些违命的天使袭击天主所造的人类，那以蛇形打扮的魔鬼没有理会乐园的管家亚当，牠接触厄娃的叛逆行为正好反映其本质。

3. 没有先得到天主的准许，蛇不可能进入乐园。从创1可见，一切事物皆天主所创造，受造物中没有任何势力等同或独立于天主的权威之外，尽管蛇如何邪恶，牠能进入乐园绝非源于一些恐布的宇宙意外，我们不能不这样问：「为甚么？为甚么天主竟然容许魔法进入乐园袭击人类呢？」如果我们仔细研读创1-2记述天主的丰厚慈爱，我们必然会达至结语，这片段中看不见天主的慈爱被破坏，魔鬼和其带给人的痛苦都是奥秘的，这就正如圣多理斯亚奎纳所说：「在犯罪后没有甚么可阻止人性被召向一个更高的目标。因为天主允许恶，为能从中取得更大的善。为此圣保禄说：「罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富」。圣周的「逾越颂」唱道：「幸运的罪过啊，你竟然为世人赚得了如此伟大的救主！」」（412）对这概念我们迟些会再谈。

4. 亚当获授权「看守」乐园，对于乐园内的各树木，天主亲自作出指令。对于蛇的话，亚当应该感受到蛇如何威胁其妻子，且思考如何作出干预，就算他手足无措，也应高呼天主的急助。

5. 天主说：「乐园中各树上的果子，你都可吃。」蛇把正面的邀请改为负面的禁令来发问，严格来说，问题的原意没有改变，有一颗树是禁止的，把焦点放在众多树木中的其中一颗时，令厄絓只留意天主所禁止的一颗树，而疏忽了天主给人众多的资源，令人觉得天主很无情和限制，事实上天主是要人活得快乐，天主知道只有活在其范围内，人才能快乐。

6. 厄娃强调原有的指令，她说天主准许他们吃乐园中一切的树果，只有一颗吃了会死，故必须远离它。蛇发出问题前，他们根本没有意识要吃那树的果，令情况改变的是因为蛇要人怀疑天主的仁爱和动机，动摇了人应否遵守天主的话的心。

7. 蛇所承诺的一切都一一成真，虽则不是牠假称的。让我们逐一探讨：

「你们决不会死!」：亚当和厄娃本来就是想不死，生命树的临在就是要指出这点。

「你们的眼就会开了」：当天主把厄娃引到亚当前时，他显得心花怒放，创2:25说他们二人都赤身露体，并不害羞，在他们的视力上并无欠缺。

「你们 … 将如同天主一样」：亚当和厄娃早已照天主的肖像受造，也在地上进行天主所做的工作。

「知道善恶」：我们在创2已得悉亚当和厄娃知道善与恶，他们明白天主所说的善和恶，只不过未亲身经验过。蛇没有提议他们要经验邪恶（因为那也不是甚么的诱惑），而是他们可以为自己决定何谓善何谓恶，这次诱惑中正人神关系上的要害，他们能否完全信赖天主作为界定善恶之主人？抑或认为应该由自己自行决定呢？

8. 苦望告诉我们，魔鬼「是撒谎者的父亲」，牠习惯讲半真半假或扭曲的说话，当牠说「你们决不会死!」时，的确有点真实，亚当和厄娃进食那果子时并没有死亡，但死亡却是在灵性上，且是实时的，魔鬼的这种半真半假的话就是其狡猾和危险所在。

9. 蛇想她背弃天主而得到自己的自由，能度着属于自己的生活，鼓励她免受限制、独立自主，这诱惑暗示着：「不要做一个那样的受造物，妳没有自己的尊严吗？」

10. 魔鬼在旷野的头两个诱惑里，都要求耶稣超越其人性限制，要祂作天主子，这种手法同样地利用于厄娃身上，要她超越其人性限制。耶稣没有中计、没有证明自己的身份。在这三个诱惑中，魔鬼要耶稣对天主的忠诚转向牠，牠所扮演的像在乐园一样，要做个夺权者，两次事件中都要领导去反对天主，但耶稣每次都引述圣经，指出其诫命，祂选择了谦虚，要依赖天主，却放弃骄傲自主，「于是魔鬼离开了衪，就有天使前来伺候衪。」（玛4:11）

11. 厄娃看那棵果树实在好吃好看，且能增加智慧，便认为这些情况较依从天主的禁令更重要，她的焦点由所知道的（吃了会死）变为表面看见的（令人开心和聪明）。当然，树的美丽和向往能使人想起天主的仁慈，本身已能象征天主的关心、智慧和爱，天主不会留在乐园去讲述祂如何照顾其子女，创造本身已默默地证明祂的慈悲，但当厄娃对此失觉了，便会迷失方向，有时会认为：「为何不可？为甚么我不可以为自己作决定呢？我也可作天主。」怀着这思潮下，她远离了祂。若一2:15-17指出爱（眷恋）世界而同时爱天父是不能共存的，世界本身不是人的终向，而是引领人迈向天主，服从于祂的光辉内。人如果把焦点从创造主而转向受造的世界，我们也像厄娃地迷失方向，信德要人承认不可见的现实较可见的世界更重要，人要从可见的迈向看不见的，若望就是要指出眷恋世界会窒息生命，我们追求的应该是天主，这份感情未能在细小和短暂的世界而发展出来。就如过度负荷的保险丝一样，眷恋世界，生命便会熄灭，「那履行天主旨意的，却永远存在。」

12. 由于厄娃转身给了丈夫一个果子，亚当似乎在乐园里、在她身旁，有些圣经的翻译更为明确：NIV说「她把一些交给丈夫，他正与她一起。」英语圣经译自希伯来圣经而把其原意清晰陈述，蛇所用的动词均是第二人称双数，表示牠对着多过一个人说话。圣经没有说明为何亚当缄默，作为一家之主并目睹一切，本应采取一些行动。蛇的权威知识可能有威吓性，以致反对天主。亚当当时可能犹疑着蛇从那里来呢？为何天主没有提出过警告呢？天主当时在那里呢？也许蛇所说的均对吗？或者面对形势险峻而被迫就范就吗？也许当蛇向厄娃保证吃了果子而不会死时，亚当感到当时危机重重，「吃了果子不会死，不吃反而会死。」蛇起码令亚当犹疑应否相信天主，我们也很多时感到需要天主时，祂又不在！

13. 天主处处都在和是全知的，虽然亚当和厄娃尚未察觉，天主已在那里，祂未有干预是要考验亚当和厄娃对祂是否忠诚，天主要人自己地抉择迈向其终向。他们真的自由地抉择了，人在一帆风顺和喜气洋洋爱主并不是真的爱，只算是欣尝；在人逆境中仍坚持爱主，才算真的爱。

14. 有时我们会觉得这考验太严苛而不公道，但我们必须避免这种想法，必须要回想蛇出现之前，亚当和厄娃认识天主和自己多少，可矑列于下：

✓ 他们知道自己的存在乃源于天主的旨意和德能；

✓ 他们知道天主仁慈并照顾他们生活的每个细节；

✓ 他们知道他们彼此的沟通乃来自天主的恩赐；

✓ 他们知道他们像天主生育繁殖，治理大地；

✓ 他们明白天主揭示了何谓善（听命）和恶（背叛）；

✓ 他们知道背叛会带来死亡；

✓ 他们明白在乐园的生命是天主的祝福，完全不是他们赚取的；

✓ 他们知道只要听命便能保存所受的祝福，背叛便失去它。

因此我们可以说他们应该成功面对那考验，并会质疑他们为甚么没有成功，这是我们要问的问题。

15. 这可有不同的看法。作为天主的儿子、厄娃的丈夫和乐园的看守者，亚当应向蛇采取些行动，但却没有。他应该出面护卫其新娘、乐园和天主的圣名，打场硬仗。如果他害怕那样做，他仍可呼唤天主的援助：「父啊！我应怎样做呢？」亚当保持缄默，是否在计算反对蛇的代价呢？是否担心会丧命，或者起码要受苦呢？是否面对生命树而没有勇气作出行动呢？天主已说过，那一天吃了那果子，定必会死，他不相信天主的话吗？

对，他对天主的信心一遇上了蛇便尽失了，他没有相信天主助他面对那挑战者，尽管代价如何。亚当不愿意插手，可能怕会受苦，于是厄娃要单独面对蛇，她虽勇敢应付，但亚当的沉默和没有响应如何影响她呢？假如亚当愿意作出牺牲，足以提醒她天主的真理，一个生活的见证，可以使她完全信赖天主。

16. 这可有不同的答案，为亚当和厄娃来说可能有两个意思：（一）无论事态如何发展，必会相信天主所说的话，意即凭内心而非表面情况；（二）无论要付出多少代价，仍凭信赖天主而为。凭信德，亚当应该相信天主所说过的，吃了那禁果必会死亡，相信天主的信誉和明认蛇是骗子，他应不惜代价甚至痛苦或死亡而拒绝蛇，信德就是借着信和行为去信赖看不见的天主。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对