序言
简介
若望福音以序言开始，把福音的主要讯息展示出来，就如交响乐的序曲的功效一样。第一课所说出的主题将会在整卷福音里再三提及，若望会在转瞬间把读者扎根于一个出人意表的讯息 － 即30至50年前在巴力斯坦地死得很不光彩的辣彼原来就是从永远已存在的以色列的天主，且指出这讯息早已在希伯来圣经和先知口中预言了。若望也引出那最伟大和最后的先知 － 洗者若翰，天主派遣他来作证，指出降生成人的天主 －「圣言成了血肉」－ 所启示的远远超过法律与先知所载的话。
若1:1-18
1在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。2圣言在起初就与天主同在。3万物是借着衪而造成的；凡受造的，没有一样不是由衪而造成的。4在衪内有生命，这生命是人的光。5光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过衪。6曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。7这人来，是为作证，为给光作证，为使众人藉他而信。8他不是那光，袛是为给那光作证。9那普照每人的真光，正在进入这世界；10衪已在世界上；世界原是藉衪造成的；但世界却不认识衪。11衪来到了自己的领域，自己的人却没有接受衪。12但是，凡接受衪的，衪给他们，即给那些信衪名字的人权能，好成为天主的子女。13他们不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由天主生的。14于是，圣言成了血肉，寄居在们中间；我们见了衪的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。15若翰为衪作证呼喊说：「这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因衪原先我而有。」16从衪的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。17因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。18从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，衪给我们详述了。
问题探讨
读若1:1-18
1. 若望福音开始的几节向我们提示甚么？圣言是指谁或指甚么呢？这几节与创世纪最初的几节是互相呼应，试罗列说明。
2. 圣史在若1:2-3认为「圣言」是造物主，还是受造物呢？「万物」为他意指甚么？（请参阅格前8:6、哥1:16）
3. 若1:4说：「这生命是人的光」，对若望来说，「生命」有甚么不同的意思呢？（请参阅若3:16, 3:36, 6:27, 10:10, 14:6）「光」又指甚么呢？（请参阅箴4:19、依60:1-3、若3:19-21, 8:12）
4. 若1:5中「黑暗」意指甚么？（请参阅箴4:18、咏82:4-5、格后4:42、弗5:8、宗26:18）「战胜」一词也指「理解」，若望对这双关语有何见解呢？
5. 请先参阅若1:6-8。若翰是谁？福音说他的使命是甚么？他的使命又不包括甚么？为甚么圣史强调「他不是那光」？
6. 请先参阅宗14:16-17、罗1:19-20和2:14-16。在若1:9-10中若望说：「那普照每人的光」，这意指甚么？他又预言耶稣将受到人如何的接纳呢？
7. 在若1:11中，「自己的领域」和「自己的人」两个短语是甚么意思呢？
8. 请先参阅若1:12-13。若1:11中「自己的人」和若1:12中「凡」有何不同？圣史是否表示人可以藉个人的意愿而成为天主的子女呢？抑或人无权自行决定这事呢？「肉欲」或「男欲」生与「天主生」有何不同？
9. 这段圣经的金句是「圣言成了血肉」（若1:14），这话有何意思呢？耶稣的光荣从何而来呢？（请参阅哥2:9、若7:18, 11:4、希1:3）
10. 在若1:15中，若翰说「衪原先我而有」，「原先」的双关语是甚么呢？
11. 甚么是「恩宠」（若1:16）？（请参阅天主教教理 # 257）
12. 根据若1:17，为甚么若望认为耶稣基督超越梅瑟呢？
13. 请先参阅若1:18。天主藉甚么启示给人？「在父怀里」有何意思？（请参阅天主教教理 # 151）
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 若望福音与对观福音其中之一的不同之处是，路加说耶稣诞生在白冷，若望却说「圣言成了血肉」，后者采取宇宙观来表达有何好处？
2. 在个人的体验中，「那普照每人的真光」为你有何启迪呢？
3. 对「自己的人却没有接受衪」的反思。你见过有人拒绝基督之名吗？你自己也曾拒绝持基督之名的人吗？
4. 天主似乎喜欢预象，有新天新地之前祂已创造了这天地，恩宠之前已有法律，耶稣之前有若翰的出现。在你个人的体验中，天主曾否先向你显示了标记，后来才应验呢？
其它研读
若望与圣经的独特
一如其他的圣经作者，若望觉得圣经是持多重意义的，例如：古时天主在旷野以玛纳养育了以民，除了具有其文学意义之外，也有超越文学的含意，圣经记载了一个历史事件，却指向更伟大的寓意 － 耶稣就是生命的食粮，这神粮隐藏在圣体内。
圣经这样含有其内外意思，主导了圣史思考和写作时的思维，他的福音便持有旧约隐藏着新约的概念，只有通过新约才能完全理解旧约。同样，我们如果不认识创世纪，也无法理解若望福音的序言；从另一角度看，如果我们不明白耶稣就是从永远而有的天主圣言，不明白万物是借着祂而创造，我们也无法理解创世的工程，这就是教父们称之为「天主的工程」，这工程启示天主是谁和祂是怎样的，就如一件陶瓷作品能显示陶工的个人和他的风格一样，所以认识陶工也助人认识他的作品，认识天主（即神学）也助人认识祂的言和行。天主教教理 # 236这样说：「教父们把内在生命（Theologia）与外在工程（Okonomia）两词加以区别，前者是指天主圣三亲密生活的奥秘，后者则指天主的一切工程，借着这些工程天主启示自己并通传祂的生命。透过「外在工程」，天主给我们启示了「内在生命」；但反过来说，是「内在生命」光照整个的「外在工程」。天主的工程启示出祂本身是谁；反过来说，在祂内在生命的奥秘的光照下，祂的一切工程都得以理解。同样，在人身上也有类似的情形。人可透过他的行为将自己显示出来，我们越是认识一个人，就越了解他的行为。」
（录自天主教教理：香港公教真理学会 1996年10月初版）
简而言之，借着认识天主的工程，我们能认识祂；借着更认识祂，我们会更了解祂工程的意义。
序 言
若望福音以序言开始（若1:1-18），好像交响乐的序曲开始似的，当我们细读下去时，我们会体验出在序言中所展示的主题会再三出现 －「光」、「生命」、「圣言」、「信」、「住在」等等，这些主题一开始便披露了。
这些概念不是无中生有的，若望一开始便用了「在起初」三个字，他要读者返回旧约的启示，在创世纪里已提及「光」、「生命」、「圣言创世」、「信」、「住在」等主题，现在若望要我们明白，从起初启示的要由耶稣基督来完满地应验。换言之，耶稣不是启示了旧约才后加上去的，祂是旧约的满全。
若的序言丰富无比，需要足足28讲才能解码，若的头几节便揭示了创世纪，从而引出其它旧约的启示，更奇异地揭示了天主圣三的道理出来，「圣言」不是圣经或一些人的声音，而是天主子，祂是天主圣三的第二位，祂从永远便是天主，持有独立的位格，是天主子完善的自我启示，万物是借着圣言而造成的，故「在起初」意指祂在万世之前已有，是造物主，「在起初」既指先后，亦指地位。哥1:15-17作出同样的回应：「祂是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在祂内受造的：一切都是借着他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖祂而存在。」简而言之，人肖似天主，基督就是天主的肖像：圣言不是天主最先的创造，祂是天主子，万物是借着祂而创造，祂就是天主。
若望的话往往带有双重或多重意思或含意，不是单调的，而是带着和音，以致人会问：究竟他想指甚么？答案经常是：全部意思。在这里，若望想让读者体味耶稣就是创世纪一开始所指的造物主，祂在万世之前已有；圣史也想让读者明悟「在起初」的耶稣也是此时此刻的耶稣，祂现在仍保持着万物，说祂是「在起初」的意思是要宣认祂比一切受造物更伟大、强壮和神圣，因为祂是天主。
创造天地是为了新天新地
我们经常的误解是要把不同位格的天主圣三定出其各自的功能，以致有人把十字圣号改念为：「因造物主、救世主和圣化主之名」，问题在于误以为每一位格是各自为政的，错误地展示创世只是圣父的功能，没有圣子和圣神的参与，间接地表示天主需要圣子降生成人，只因为起初的创世工程出现了无可挽回的错误。若望却要读者明白，圣子也是创世之主，而赎世也是「在起初」天主已预见的，耶稣不是在千古前只在旁等候降世，一切工程都有祂联同圣父和圣神的参与，祂就是圣父创世的「圣言」，而创世时早已计划借着基督在圣神内去赎世，换言之，创世是为了更新，赎世不是B计划，创世与赎世是不可分割的计划。最初的受造物被堕落的天使和原祖父母的原罪所破坏，而新创造就像毛虫脱变成蝴蝶。这概念在默示录更为清晰，旧的耶路撒冷是为了新的圣城而存在，旧的天地成了新天新地，天主创世是为了更新大地，旧的盟约建立在大自然中，新的盟约倾注了天主的圣宠。
洗者若翰
序言引出了洗者若翰来，并一直强调他不是那光，他的使命只是为光作证，福音多次强调「衪应该兴盛，我却应该衰微」，祂在若翰以后来，但却比若翰伟大，他只是「新郎的朋友」而不是新郎。由此可见若翰的团体存在一个问题 － 视若翰为终向的真命天子，我们可从宗18:24-19:7见到厄弗所便有这种教派的存在，对耶稣的认识很有限，只知若翰的洗礼，不知他只来为基督作证，更不知圣神和圣事性的洗礼的存在，可知若望福音的写成，其中之一的目的是要纠正这种错误的思想，就如普黎史拉和阿桂拉要纠正阿颇罗一样，他可能受了这教派的影响。
「给那些信衪名字的人权能，好成为天主的子女。」
由上可见，创造的终向是要新创造 －「新天新地」，这当然不表示第一次创造不完善，而需要第二次，事实上两次创造都在天主圣三的计划中，就如创世纪说天主「认为样样都很好」。天主藉圣言而创造，使受造物都充满圣言，然后由耶稣基督来救赎它，祂的恩宠使大自然得到完善，而这恩宠就是藉主耶稣降生成人（即圣言成了血肉）时赐予的。
圣言取了人性，目的是要把人性在基督内提升到祂的天主性。这并非一项新时代的理论，亦绝非多神论主义，而是伯多禄在伯后1:4所说：「成为有分于天主性体的人」，也是若望在若一3:1所说：「请看父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此。」
成为天主的子女是天主教信仰重要的教义，不但与非公教的教义不同，甚至与一些基督教的信仰也不同，不少基督教派认为当我们成了义，在法律上是「称义」，而不是真的成了义人，在他们看来，只是金玉其外和败絮其中。
相比之下，根据天主教（和圣经）的教训，成义和救恩不但是「称义」，而是真真正正成了天主的子女，借着圣神的德能在基督内分享天主的生命，这是圣史若望的训导，亦是天主教一贯的训导，因此教宗庇护十一世教导：「天主教是天主子名份的宗教。」
若望认为耶稣的诞生比自然生育伟大得多，也比梅瑟更伟大，自然生育（基于人的意愿）或梅瑟法律都不能使人成为天主的子女，只有天主子能够，又如洗者若翰稍后会指出耶稣「由上而生」，就算梅瑟如何伟大，也只是一个人，他自己没有的，便无法给予。只有圣子、即圣言，祂是天主、是在父怀里的独生者，才能赐予自永远已属于祂的天主子女的身份。
教理联系
摘自天主教教理
若1:1：「现在我们可以呼求天主为「父」，因为祂藉降生成人的圣子，启示给我们了，祂的圣神也引领我们认识祂。子对父的位际关系是人不能设想，大能的天使也无法窥测的。然而，圣子之神却使我们能分享这位际关系，就是使我们这些想信耶稣是基督、而我们是由天主所生的人分享这关系。（2780）」
（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
罗马之声
教宗文章摘录
在若望福音里，基督的普世救恩包括了祂一切恩宠、真理和启示的使命，圣言就是「那普照每人的真光」（若1:9），若1:18亦说：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，衪给我们详述了。」（也参阅玛11:27），天主借着祂唯一的独生子明确及完全地启示了：「天主在古时，曾多次并以多种方式， 借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，衪借着自己的儿子对我们说了话。天主立了衪为万有的承继者，并借着衪造成了宇宙」（希1:1-2、亦见若14:6）。借着这明确的圣言启示，天主已完全启示了自己，启示了祂是谁，由于天主这样自我地启示了，成了教会必须是传教性的基本原因，她不得不宣扬福音、那天主给人认识的全部真理，使人认识祂。
－ 教宗若望保禄二世，【救主的使命】
撮要
在这一课，我们可以看到：
1. 若望福音的序言像交响乐的序曲，奏出了若望福音的主题，遍及每处；
2. 若望宣布圣三启示的新约，是基于旧约的见证；
3. 圣言不是受造物，而是天主圣三的第二位；
4. 若望广泛地运用双关语来表达天主启示如何丰富；
5. 创世和赎世是天主圣三完整的行动；
6. 若望写福音的目的之一是为了洗者若翰的门徒，因为他们未能完全体味师傅或福音的教导；
7. 第一次创造的行动是为了第二次在基督内的创造；
8. 天主子女的名份是若望福音重要的主题；
9. 只有耶稣基督可以赐给人类天主子女的名份，因为只有祂是天主亲生的。
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