既然人有灵魂，那人死后灵魂会去哪里呢？众说纷纭。

我当年对杂教没兴趣，只研究了道教、佛教、伊斯兰教和天主教。我这个人喜正统，所以对从天主教分裂出来的东正教和基督新教，亦无兴趣。

我研究各教的目的，就是想知道我的来世究竟是什么样子？所以对各教的真伪，需要加以辨别，至于各教道理讲得有多好，是否和我意？我认为不重要。

讲道教前，先介绍道家。

道家和儒家差异很大，按《史记》记载，双方互揭其短。道家思想由老子和庄子创立。

按老子的《道德经》，“道”即“天”——万物的创造者。但“道常无，名朴。虽小，天下莫能臣也“（《道德经》。大意：道常常处于“无”的状态，可谓朴实。虽小，但实大到天下不能向祂称臣）。

既然道尚且常无，人更应为无，其表现方法，就是无为，顺其自然。所以“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣（《道德经》。”有“可译为：是因为有…。但“智慧出，有大伪”应译为：因为有智慧，才有大伪）。

《道德经》进一步指出：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

老子说上述三点很难用文字表达清楚，但人可以做到“见素抱朴，少私寡欲”。

老子还提议与世无争：“上善若水，水善利萬物而不爭”，即，上善就是与世无争。

庄子提倡“至人无己，神人无功，圣人无名”（出自《庄子·逍遥游》。至人：有道德修养的人。神人：天才）。这里的无己，不是无私或忘我，而是无己任。什么都不做，与世无争，顺其自然，这样才能达到逍遥的境界。

道家的善恶、是非观是模糊的。“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已”（《道德经》。斯：你）。

”善之与恶，相去若何？”（《道德经》。善与恶有什么差别呢？）

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”—《道德经》

“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”—《道德经》。贼：同祸）。

我看了诸古文翻译，感觉台湾人翻译得不错，而大陆的一些翻译，确实令人耳目一新，有的意思还恰好相反。

比如《庄子·齐物论》有一句“天地与我并生，而万物与我为一”。这句话居然能引出唯心主义与唯物主义之说。其实看过《齐物论》都明白，庄子的意思不外是：大家都在天地与万物之中，有什么好争的。

建议自己去读古文，生字可查康熙字典，我的博客上有链接。

欲学历史，建议读正史，古代视二十四史为正史，《史记》为二十四史之首。私史中首推《资治通鉴》和《东周列国志》。白话文的史书首推蔡东藩的各部演义。所谓演义，是他自谦的说法，其实就是在正史的基础上，加了一些他认为可信的私史。

其它古代的演义，均为小说，不可作为历史依据。