在大陆成长的人通常会形成一种思维定式，那就是认为历史是用来歌功颂德的，不是歌颂一个民族的伟大，就是歌颂某位君王的英明或者某个朝代的辉煌。有这样思维定式的人在读教会史的时候就会遇到困难。历史学主要是用来总结人类过去所犯的错误，使它成为一面镜子，供后人反思，以免重蹈覆辙。如果读者想了解教会的辉煌，读教会史通常会使他失望，因为伟光正通常不是史学家感兴趣的话题。

历史是一门学科，有它专门的、研究历史的方法，超出历史学范畴的事物，它不去研究，因此可想而知，如果没有了启示、没有了圣神、没有圣母显现、没有圣人圣迹、没有教宗训导，没有一切超性成分，剩下的就是一群罪人在管理教会，他们会犯各种各样的错误。即使是天主教徒写的教会史，他们也会坦然叙述教会所犯的错误，甚至似乎有意对此津津乐道，然而这就是史学家的任务。

以毕尔麦尔等著、雷立柏先生译的《教会史》（分古代教会史、中世纪教会史、近代教会史三卷）为例。毕氏教会史的作者都是天主教徒，但该书不是专为天主教会写的，而是用作德国大学和各基督教派神学院的教科书。作者在导论上就说，本书不偏袒教会，事实上，他们岂止是不偏袒，而是处处在讨好教外朋友。诚然，向教外朋友示好没有错，但过分讨好也难免有失中立、客观的立场。除此之外，笔者认为，天主教徒在读本书时，有三点需要注意：

1、对历史上耶稣的描写容易引起人们误解

毕氏教会史在论及耶稣在历史上的存在是这样写的：‘一些近代的学者否认了耶稣在历史上的存在，比如A. Kalthoff, P. Jensen, A. Drews, P. L. Couchond等。他们说，救世主是一个纯粹神话式的人物，他的神话来自近东地区很普遍的“神 – 人救世主”观念以及犹太人的Messias观念，但这些猜测是彻底批判精神的严重错误。一个来自2世纪的papyrus（手抄纸）的残片告诉我们：《新约》的记载在1900年的历史中是没有任何变化的。犹太作者和外族的作者也曾写了重要的关于耶稣的记载。罗马历史学家Tacitus（塔西托，+120年）在他的著作中（Annales XV 44）论及Nero（尼禄）迫害教会的事件，并且说，Pilatus（比拉多/彼拉多）总督使基督受死刑：auctor nominis eius [scil. Christianorum] Christus Tiberio imperante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio affectus erat。小Plinius（普林尼）总督约于112年向Traianus皇帝写过信（Plin. Epist., 10,96）并且其中说，Bithynia地区的天主教徒们在礼拜中向基督唱歌，把他当作神（Christo quasi deo carmen dicere）。大约在93年，犹太历史学家Josephus Flavius（约瑟夫斯）在他的Antiquitates Iudaicae 20,9,1称Jacobus（雅各伯/雅各）为“耶稣的弟兄，而耶稣被称为基督”。然而，同一书中另一个章节（18,3,3）曾引起了怀疑：“那时候出现了耶稣，一位重要的人[如果能称他为人]，他完成了引人注目的工程，[一位教导寻求真理的人]，他吸引了很多犹太人和外邦人。他是Messias（默西亚/弥赛亚），当Pilatus顺着最高贵的人的控告，判他要被钉在十字架后，他的信徒们仍然没有离开他。[因为在第三天，他活着显现给他们，因为先知们预言了很多事关于他]。一直到现在，以基督取名的天主教徒团体仍然存在。”在括号中的话可能是后来的天主教徒编者加入的，因为它们不能符合Josephus的语言习惯。Eusebius（欧西比乌斯）大概已经知道这些插入的词组（参见Hist. Eccl. 1,11,7-8），但Origenes还不知道这些话。虽然很多人认为，这些话是一位天主教徒加入的，在近代的学者当中有一些保卫了这些话的原始性（比如Harnack, F. C. Burkitt, A. Seitz, C. Willems, L. Wohleb, Fr. Dornseiff）。另一些学者（如E. Schuerer, E. Norden, P. Batiffol, P. Corssen等）说，上述的整段是后人插入的，都不是Josephus的原文。Josephus著作《犹太战争》在11或12世纪的古俄罗斯语译本中也包含了5段关于耶稣的话，但这些话肯定是后人加入的，不是Josephus的原话，虽然R. Eisler曾替这些进行过辩护。

‘完全虚构的是某一个Abgar de Edessa王（参见12,9）和耶稣的信件来往（见Eusebius, Hist. Eccl., 1,13）。另一些伪造的文献是Pilatus总督向Tiberius皇帝的一份关于耶稣死亡和复活的报告，以及Lentulus（据说是Pilatus的前任总督）向Senatus（元老院）关于耶稣的外貌的报告。在近代有Ernst Edler von Planitz（1910年）发表了一封信关于耶稣和他的门徒，据说这封信是埃及的医生Benan于83年写的，但实际上是Planitz的无礼伪造。’（毕氏教会史7.2节）

毕氏教会史论述耶稣在历史上的存在只有这一节。但这一节给人的印象是：提起耶稣在历史上的存在，这便是个有争议的问题，涉及耶稣在历史上存在的文献不多，且大部分是伪造的。最重要的文献莫过于犹太史学家约瑟夫斯的《犹太古史》，但很多词句还是后来的天主教徒加入的。

事实是，在古代从未有人怀疑过耶稣的历史性，即使是天主教的敌人也不怀疑，只有到了十八世纪末，那时已有无神论存在，有些作者才开始在证据不足的情况下争论耶稣的历史性，他们在十九世纪和二十世纪初仍在争论这一问题，但后来已没有人把他们的质疑放在心上了，因为他们的怀疑经不起辩驳。

毕氏回避了圣经以及早期教父们的见证和他们撰写的教会史，毕氏教会史提到的欧西比乌斯（260-341）是凯撒利亚主教，被誉为教会史之父，他收集了大量教内外人士对耶稣历史性的见证，包括约瑟夫斯《犹太古史》里的内容。奥利振（Origenes，185-254）也是教会史学家，还有圣坡旅甲（Polycarp，69-155）、圣爱任纽（Irenaeus，115-3世纪初，教父，里昂主教）、圣犹斯丁（Justin，100-165）、等等，都收集到教外证明耶稣历史性的证据，甚至包括犹太人对耶稣和辱骂。

教外历史著作涉及耶稣的片段不多（涉及早期天主教徒生活而间接涉及耶稣的片段当然就很多了），但也不像毕氏教会史给人印象的那么少。比如生于撒玛利亚的史学家他勒（Thallus）描述耶稣受难时遍地都变黑了的情形，而当时是满月时节，不可能发生日蚀。罗马帝国提庇留时代的历史记载也提到了这次非正常的日蚀。又如犹太他勒目（The Jewish Talmads）在他的《耶稣家谱》中称耶稣为童贞女之子，“………在逾越节的前夕，他们把他钉在十字架上。”还有些犹太人的记载对主耶稣就不尊敬了，比如犹太拉比犹迦南(R.Youchanan)的学生如乌拉（The Amoa Ulla）说：“你认为拿撒勒人耶稣还有权上诉吗？他引诱人误入歧途。怜悯人的上帝曾说过：‘你不可怜恤他，也不可遮庇他。’但耶稣却例外，他与当时的官府当权者有交情”，等等。还有罗马帝国薛东尼斯（Suetonius）、蒲林尼（Pliny the Younger）、鲁士安（Lucian）、大鲁士（Thallus）的作品以及罗马皇室官员哈德良（Hadrian）的记载等，他们都提到了耶稣。

至于约瑟夫斯在《犹太古史》中对耶稣的记载，认为括号中的词句不符合约瑟夫斯的语言习惯，由于书中没有交代这一段是用什么文写的，也没具体说明怎么不符合约瑟夫斯的语言习惯，我们不好随意下结论，但既然有人进行了反驳，显然语言习惯之说有它站不住脚的地方，甚至已被彻底驳倒，这样比较好说明：一些人因为语言习惯之说被驳倒了，才干脆提出上述的整段都是后人插入的。最有力的证据是，人们后来找到了一篇阿拉伯译文，括号中的词句都在里面。

从教会的角度看，耶稣有十二宗徒及众多门徒，除了圣经，圣传、书信、记载不计其数，她没有必要从教外的文献中寻找佐证，早期教父和史学家查看教外史料，目的就是想知道当时犹太人和外邦人是怎么看待耶稣的。他们会设法保护原始史料，绝不会去篡改它们。教会无论在过去、现在、还是将来，都不会把犹太人约瑟夫斯的记载作为耶稣存在的有力证据。事实也是如此，要是不看毕氏教会史，几乎没有人知道约瑟夫斯是谁。

《犹太古史》对耶稣一生作了很详细的叙述，譬如：耶稣是若瑟和马利亚的儿子，乃童女怀孕而生。但毕氏教会史没有提及。

约瑟夫斯的《犹太战争》本来就不是正史，它是一部演义史，里面不乏夸张、虚构的内容。古俄罗斯语译本中添加了5段关于耶稣的话，这完全有可能，中世纪俄罗斯的天主教徒或者是为了增加戏剧性，或者是为了说明约瑟夫斯很友善，都有可能。

据天主教百科全书（原版，不是国内编译的删节版）介绍，《埃德萨王阿波格（Abgar de Edessa）与耶稣书信往来》是个传奇故事。该书就像《英王亚瑟与圣杯》一样，没有太多历史参考价值，尽管欧西比乌斯主教认为这样的传说总不会空穴来风的。

2、把圣人圣迹统统视为传说。

在早期教会开教初期，出现了众多圣人，他们行了很多圣迹，但是这些圣迹，包括耶稣、圣母的显现，都是超自然的，历史学无法解释，于是毕氏教会史不但统统将其视为传说，而且只字不提圣迹的具体内容，当然，主耶稣行的奇迹也没有提。事实上，毕氏教会史只把目光聚焦于世俗教会，至于默观教会的作用如何，它已超出了历史学的研究范畴。

3、奚落教宗之能事

毕氏教会史的作者们似乎有“柿子专找软的捏”的倾向。教外人自然是不敢得罪的，否则书无法销往德国各大学和各基督教派的神学院，但是，奚落奚落教宗，让兄弟教派的朋友们感到满意，圣父们是不会在意的。

从教会法来讲，对神职人员不敬是要受罚的；从伦理上讲，他们都有天主赋予的神恩、神权，平信徒批评神父就和批评自己的父亲一样无礼，况且教宗还是基督的现世代表，神恩、神权远远超过其他任何人。只有教宗才有权利对先教宗提出批评，教会内任何其他人批评教宗，从理、从法都说不过去。

自法国大革命以来，西方社会便出现了一种反叛思潮，无视长上，悖逆父母，只要使自己不顺心，张口便骂，管他是谁。即使在世俗社会，我们也应该尊重权威，毕竟我们是基督在子民，而不是造反派。对引领我们走向永生的教宗，我们是不是更应该尊敬呢？

毕氏教会史把目光集中于教宗们处理外交事务上，而外交问题通常都是仁者见仁，智者见智的，很难说对和错，还有，每个人所处的位置、环境不一样，看问题的角度也不一样。以中梵建交为例，大陆教友可以很轻松地说：“既然梵蒂冈与台湾的外交关系是障碍，那就和台湾断交好了。”而台湾教友会认为：“我们与梵蒂冈建交在先，双方关系很好，凭什么要我们断交呢？”可喜的他台湾教友已表现出难能可贵的大度。所以说，我们很难判定梵蒂冈的外交政策是对还是错，只有天主知道正确答案，更有可能的，是天主让教宗们做出的决定。我们凭什么去判断呢？我们无法像天主一样能看到事物的全貌，而只凭片面的信息去妄加评论，往往会酿成大错。对有些事情，我们可能至今都不明白教宗为何要这样做，可是，这重要吗？作为平信徒，我们要做的就是服从，其它事让天主和教宗商量好了。

教宗们的首要任务是引领人类走向永生，而毕氏教会史极少提到教宗们在这方面做出的卓越贡献。每位教宗都有他伟大、亲切、感人之处。教宗亚历山大六世是教会史上最受争议的，然而正是这位教宗第一个颁赐玫瑰经各种大赦的敕书，第一个签署派传教士去美洲传教的法令。他的玫瑰经大赦敕书使无数天主教徒收益，难道我们不应该感谢他吗？

前几天同学聚会，碰到一位北京的同学，我问他是不是也玩点花鸟鱼虫什么的，他说不玩，因为不会玩。他说过去北京玩宠物的都是些八旗子弟，一般人玩不出那种高雅。以养狗为例，现在狗的待遇比过去好多了，冬天甚至还穿棉袄，主人待它比人还亲，但是，它一出去照样满地拉屎，冲人乱汪汪，拉着主人到处乱跑。八旗子弟养狗却不是这样，首先要教会狗懂规矩，出门就陪在主人一侧，不让叫时就不叫，只能在固定地方拉屎，不准满地找吃的，其次还要教会它们做些逗人喜爱的事，比如向人作揖，帮人找东西，为主人叼篮子，等等。

当今社会很推崇中国的市井文化，比如老北京民俗、地坛庙会等，但是人们却忽略了中国的宫廷文化和士大夫文化。士大夫文化对中国的影响最大。我们现在所保留的一些传统思想，均来自士大夫文化。士大夫们同样注重子女培养，教他们知书达理，刻苦勤奋。他们希望男孩子能考取功名，女孩子要温文尔雅，孩子们在待人接物上要礼貌周到，一看便知是出自大家。拙劣衙内毕竟是少数。而琴棋书画，便是士大夫阶层的高雅娱乐。中国的诗画大多出自名士，而不是西方那样的职业艺术家。

我在想，既然玩都有高雅与平庸之分，那我们在信仰上是否也可以信出一份高贵呢？作为天主的子民，我们确实应该活出高雅的内涵，以显出天主子民的高贵身份。在生活上，我们上对得起妻儿老小，下对得起亲朋好友；在工作上，我们勤勤恳恳，尽心尽责；在处事上，我们大度谦逊，诚实可靠；在内修上，我们努力培养四枢德，避免触犯七宗罪；在敬天上，我们按时祈祷弥撒，遵守教会训导。我想，这就是一个天主教徒的高贵所在了。

天主教本来就是一个高贵的信仰，她由天主子亲口传授，由圣神朝夕相伴，由圣母时刻呵护，无处不显示它神圣的高贵。在尘世，自她成为罗马帝国的国教后，她就与王室结下了不解之缘。西方各国的教化，都是国王带头奉教，臣民跟随。为了表彰好人，西方形成了一套noble制度。noble一词无论在拉丁文还是英文中，都表示“好人”，“高尚的人”。把它翻译成“贵族”是不对的，诚然，当时好人的地位比普通人高。罗马帝国灭亡后，教会便承担起教化西方各蛮族的责任，教他们文化、耕作、手艺，最终使他们安顿下来，进入辉煌的中世纪。由于西方人好斗，教会便制定出一套骑士制度。作为一名骑士，他不但要武功好，而且还要有优良的品格，要有见义勇为的勇敢精神。西方领主为保护他的属民而献出生命者不在少数。在中世纪，所有的学校、医院、慈善机构都是教会创办的，她承担起一个国家的教育和社会福祉责任。教会、王室、好人、百姓形成一个和谐的有机体，强者帮助弱者，弱者辅助强者，大家齐心协力共同发展社会。教会是排在第一位的，她对社会的贡献最大，弥撒是人们生活的重要组成部分，耶稣就住在教堂里。

高贵不在于外表，而在于内在品质。很多人似乎忘了这一点，以为名牌服装、高档轿车、豪华别墅才能使一个人变得高贵。可是，一只吃高价购粮、穿漂亮衣服但却满地拉屎的狗，我们会觉得它高贵吗？

曾经有部电影叫《冰海沉船》，叙述的就是泰坦尼克号的沉没。现在的《泰坦尼克号》又添加了一段爱情插曲，使电影情节更加惊心动魄。但是，如果我们设想罗丝和杰克以后真的结婚了，他们会幸福吗？我们不妨探讨一下。

罗丝要嫁给自己所不爱的卡尔，感到非常忧伤，甚至打算自杀，在关键时刻年轻画家杰克抱住了她。他们俩可谓一见钟情。但是，对罗丝来说，这种“一见钟情”与心平气和状态下的一见钟情是不同的。罗丝当时情感激烈波动，当杰克救下她，又给她爱的抚慰时，她深受感动，再加上杰克长得英俊，于是他们之间迸发出爱的火花。在罗丝的潜意识中，他们的相爱可以摆脱与卡尔结婚，因此她与杰克相爱也顺应她感情上的需求。他们的爱情发展很快，当船还在半途，确切地说，当船撞上冰山时，他们已开始上床了。他们的爱情速度快到还没有时间发现对方有什么缺点，情感彻底淹没了理性，没给理性思考留下任何空间。

人都是有缺点的，再好的白马王子，与他相处一年后也会发现他身上有诸多缺点，我们必须面对这个现实，而不能生活在爱情卡通世界里。还有一种情况正好相反，一对情人在热恋的时候往往会被情感所控制，这种情感来自两方面：情欲和爱情，两者交织在一起，使当事者很难分清哪种来自情欲，哪种来自爱情。有的年轻人甚至会说：“我爱他（她）的一切，就是他（她）的缺点，我也觉得那么可爱。”这显然不合逻辑。要知道，那些闹夫妻不合的人，当初也有过热恋，也说过“爱他（她）的一切”，结果在婚后却为了一点鸡毛蒜皮的小事争吵不休。

研究恋爱的学者认为，年轻恋人的恋爱期不宜太短，至少要有一年时间，同时不得有亲密接触，最多做到手拉手。这样，恋人们可以少受情欲的影响，而多一些爱情和理性思考。恋爱期长一点，既可以培养爱情，又可以考察对方是否适合做自己的终身伴侣。异性相爱时，双方都会拿自己最好的一面给对方看，时间长了，缺点、毛病也就慢慢显露出来。最重要的是看对方的品格怎么样。较明智的做法是不仅要看他（她）对你怎么样，而且还要看他（她）对别人的行为和态度。再俊俏的男人，20年后也会满脸皱纹，再好看的女人，20年后也是黄脸婆。能使夫妻双方相爱如初的，很大程度上是彼此的人格魅力。

罗丝与杰克闪电式的恋爱，加之情欲的全部投入，在分不清东南西北的情况下做出的决定显然是盲目的，后果怎样很难预料。对杰克来说，还有一个潜在的风险。罗丝当时处于情感崩溃的边缘，等罗丝度过与卡尔的情感纠葛，度过情欲的高潮，她会回归理性，那时她还会觉得杰克般配吗？杰克的死使他们的爱情成了一段佳话，但如果是卡尔死了，而他们俩活了下来，爱情故事就完全是另一个版本了。罗丝会因此痛悔一生。罗丝只是不想嫁给卡尔，说他们俩一点感情都没有是不可能的。假如罗丝对卡尔的死感到庆幸，那么这样一个残酷、自私的女人，杰克或是别人敢娶她吗？

罗丝和杰克在婚后还有一个忠诚度问题。一个已经订婚、即将结婚的女人，突然去爱从未相识的陌生男人；一个男人去勾引人家的未婚妻，从道义上很难让人接受。当然，剧作家已告诉我们卡尔多么令人生厌，但他略去了卡尔的优点，就像一个讨好小三儿的男人把自己的太太说得一无是处一样。事实上每个人都有自己的优点。罗丝和杰克婚后，像其他夫妻一样，初恋的热点迅速降温，而不得不面对现实生活中的油盐酱醋，各自的缺点也都暴露出来。他们是否会守身如玉？相信不但罗丝和杰克没把握，观众也没把握。也许剧作家可以写另一个爱情故事，一位富家小姐，因为年轻、不懂世故，轻易爱上了一个善于花言巧语、穷困潦倒的画家，结果婚后生活极其悲惨，画家不但没出息，而且酗酒。后来那女子偶然遇见一位精明能干、勇于承担责任的男子，结果女人在百般无奈下逃离苦海，随他而去……剧作家甚至可以把卡尔的优点放在这位精明男子身上。

罗丝和杰克还不得不面对经济问题、信仰问题和门第关系。从经济上说，杰克的钱大概只够买张船票的，如果罗丝母亲不同意这门婚事，拒绝提供经济援助，他们的生活将非常拮据。在情欲高潮期，俩人吃糠咽菜都可以，但高潮退去后，罗丝必然会向往从小已经习惯了的高品质生活，问题是杰克是否能够提供这种优越条件。宗教信仰也是一个重要问题。我曾向几位美国的新教朋友探讨嫁娶天主教徒的可能性。他们认为除非你改信天主教，否则毫无希望。不同信仰的人结合，由于价值观取向不同，会产生诸多家庭矛盾。不过杰克貌似没有这个困难，只要能娶到罗丝，让他信什么都可以。罗丝与杰克可谓门不当户不对，生活习惯、个人喜好、思想意识会有很大差异，他们的关系能否持久，很难说。况且他们这样做属于私奔，根本不考虑亲人的感受，然而，母女的亲情是割不断的，母女分离的阴影迟早会转嫁到婚姻矛盾中。

《泰坦尼克号》这部电影深受人文主义的影响。所谓人文主义，美其名曰“人有追求自己幸福的权利”，其实质就是以自我为中心，我自己幸福就行，哪怕是用卑鄙手段获得的幸福，至于别人或受害者是什么感受，那是他们自己的事，我不管。中国电影受“五四”运动的影响，也有这种倾向。富家小姐与人私奔、悖逆父母、兄弟反目成仇、夫妻离间，等等。不过这些劣行都被冠以为了某个“伟大目标”的美名。这个目标是政客们自己定的，说它高于一切就必须高于一切，可以置伦理道德于不顾。

与政客们的雄心壮志相比，我情愿听天主的，把家庭弄得温温暖暖，与亲戚常来常往，与邻里和睦相处，与朋友成为莫逆。

前几天与同事们一起去考察一个海岛。这是个美丽的小岛，起伏的山丘环抱着一个个静静的海湾，山坳下错落着几户人家。它使我想起儿子说的一句话：“每当我看见壮丽的景色就会很激动，心想，天主造的东西真是太美了。”可惜，这个岛很快就要夷为平地了，因为我们要在它上面搞项目。想到地球上从此再也没有这个岛了，心里有种说不出的滋味。公司里的女孩子们也嚷嚷：“至少留下一个海湾吧。”然而一个海湾也不会留下，炸落的山石将填满这些海湾，使海岸线变成一条直线。

就在当天晚上，一个朋友打来电话，说我们一个共同的朋友要筹建一个公司，让大家投资，那位共同的朋友说我已经入股了。我的朋友已交了定金，正要把全部投资额汇给那位共同的朋友。他给我打电话就是为了核实我是否入股了，因为我曾经劝过他们俩，他们想做的那个项目是不会有前途的。我告诉他，我并没有入股（我没敢告诉他，事实上那位共同的朋友曾要白白送我股份，让我婉言谢绝了）。他听了很伤心。他所伤心的不是那点定金，而是我们从小一起长大的朋友欺骗了他。我挂断电话痛心地想，他们俩的关系完了。

我忽然想起那个美丽的海岛。它是不可再生资源，可是朋友不也是不可再生资源吗？钱在这里赚不到，还可以到别处去赚，可是朋友一旦失去就再也没有了，没有人能替代他。如果我们仔细算算就会发现，能够彼此说真心话、见到对方能够感到欣慰的朋友没有几个，尤其是从小一起长大的朋友。这种友情是无法用金钱衡量的，因为大家一起度过太多快乐的少年时光。每当我们想起往事的时候，这些朋友便与你的甜美记忆交织在一起。朋友是我们生命中的一部分，无论是过去、现在还是将来。如果我们坑骗了朋友，真不知该如何心安理得地去回忆过去，甜美的记忆也变得酸楚。

当今社会，很多人都把钱放在第一位，不折手段地敛财，得罪一个又一个朋友。即使成了亿万富翁，如果身边只围绕着一群想赚你钱的人而没有一个知心朋友，这样的生活该是多么孤单！对我来说，我宁可少赚点钱，也不愿长期和家人两地分居，我也不会定居在一个没有朋友的地方。人生短暂，为何不用更多时间与亲人、朋友一起快乐地生活呢？赚钱固然重要，但亲情更是无价之宝。

大家都知道，现在世风日下，人心不古，人们都在抱怨，但却很少有人愿意迈出第一步，去珍惜友谊。作为天主教徒，我们应该用心思考了，我们总该做得比别人好一点吧？

前些年听北京燕山出版社赵珩总编讲“人文奥运”，其中涉及中国文化。他说天桥的杂耍、地坛的庙会等都不是中国的主流文化，这些只能算作民俗。影响中国的主流文化是士大夫文化和宫廷文化。他说得很有道理。中国五千年的文明史还没低档到只会街头杂耍的程度。同样道理，我们在了解西方文化时，也应知道什么是它的主流文化，什么是民俗、什么是糟粕。

有人误以为住着洋楼、品着白兰地、喝着咖啡便是享受西方文化了。其实那就是西方的民俗。

那么什么是西方的主流文化？是色情文化，享乐主义？我们试想一下，淫荡、乱交、享乐能使一个国家发展吗？中国有孔孟之道、儒家思想，它奠基了华夏文明。中国文化崇尚克己，认为一个人要想造就一番大事业“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”。诚然，我们也有妓女，甚至是挂着“二奶”美名的高级妓女，但这只能算作糟粕。西方有色情文化，也有享乐主义，但同样被西方人认为是糟粕。西方的主流文化是基督宗教，它奠基了西方文明。西方的社会精英们同样知道克己，同样在努力塑造品格的完美。在美国扫黄比中国还彻底，对色情文化已形成了“老鼠过街，人人喊打”之势，因为美国有85%以上的人是基督徒，他们拒绝色情文化，拒绝享乐主义。

一些外国商家为了推销产品，自然会通过广告、媒体等各种渠道渲染享乐主义，让人们误以为这就是西方文化，否则怎么刺激消费？于是便出现这样的现象：外国厂家在给西方人设计产品时，注重功能的强大，在给中国人设计产品时注重款式、新潮而功能却大打折扣。在德国，连出租车都是奔驰的，在中国，把几个露腿美女放在奔驰上竟可以卖出天价。美国人穿衣喜欢考察衣料的质地，中国人喜欢名牌，价格昂贵而且还不见得舒服。更有甚者，遭美国百姓唾弃的性感娃娃，却堂而皇之地摆在中国的柜台上。表现男童、女童友谊的塑像，到了中国却成了两个孩子亲嘴。大家之所以对此见怪不怪是由于我们以为这就是西方文化，以为这就是西方的生活方式。去年在电视上演出过几部法国电影，不是偷情，就是一夫多妻，以致人们再次认同法国人就是这么浪漫。其实法国的良家闺秀占绝大多数。

色情文化、享乐主义就是西方的糟粕或称垃圾文化，登不了大雅之堂。随着全球化的到来，中国人已不会轻易上有形洋垃圾的当了，但对文化领域中无形的洋垃圾，醒悟者不多。这源于中国早期的极左宣传和新闻封锁。为了诋毁西方，我们把西方描写为“灯红酒绿，物欲横流”的地方。文化是为社会主义服务的，所以我们在引进外国文化作品时，有意剔除弘扬西方传统美德的作品，因为那些都源自“精神鸦片”——基督宗教。只要是反宗教的，无论其思想意识有多么肮脏，照样会被引进。司汤达那令人恶心的《红与黑》在中国就很畅销。到最后，我们已无法理解西方人的正常行为了：

已故教皇约翰.保罗二世曾呼吁发达国家免除非洲国家的债务，当发达国家免除非洲国家债务时，我们的媒体却在猜测发达国家背后的政治动机和经济动机。

当美国发起“真爱等待”贞节运动时，我们的“一夜情”正在悄然兴起。

当西方重提商业伦理时，我们的假冒伪劣正大行其道。

当西方人牢记耶稣的教导：“神贫的人是有福的”，我们的媒体却充塞着如何买一辆新款宝马以享受高品位的人生。（西方人的富人也买好车，但不会将物质生活视为“高品位的人生”。）

现在我们只知道西方的富裕、舒适，却不知道他们中的大部分，尤其是社会精英，都是基督徒，不知道他们的宗教生活，更不知道他们的基督宗教思想。这样，我们对西方人和西方社会的判断会有多少准确性呢？我们滤掉了西方文化中的精髓，涌入中国的却是西方的垃圾文化——这才是真正的精神鸦片，受毒害者不在少数。

西方还有一些始终被认为是西方传统的文化垃圾，比如个人主义，它在西方一向遭到口诛笔伐，我们现在却全盘接受，于是便有了忧郁症这样的新生事物。当一个人只为自己活着的时候，自然会产生心灵空虚，并且它使我们丧失了“先天下人忧而忧，后天下人乐而乐”的雄心壮志。

当西方的基督徒们结合自己的信仰研究中国文化的时候，在他们熟读孙子兵法的时候，我们却在拣西方的文化垃圾。西方是有一群社会渣子，他们在不断兜售这些垃圾文化。显然他们在中国找到了市场并且很兴奋。有位反传统人士甚至叫嚷：“我要搬到中国去住了。”因为在中国，色情文化、享乐主义、个人主义一样没少。事实上，西方的二流子们确实把中国当成了“自由国度，极乐世界”。曾经发生的“流氓外教”事件就是一例。美国的大学明令禁止教师与学生约会。这位美国老兄到了中国真可谓如鱼得水，岂止是简简单单的约会。难怪他激动万分，在博客里与友人分享他的中国探险，结果引起中国网民的众怒。

我们试图在多少年之后赶超美国，那么我们应该学习其文化精髓（至少也应了解），还是和西方的社会渣子们同流合污？明眼人都会给出正确答案。

圣施礼华在《道路》中借用一位主教的话说，对我们来说没有判官，只有父亲。天主就是我们的在天之父，那祂颁布给我们的法律就是家法，事实上也确实是家法。就像世上的父亲一样，对孩子往往是雷声大，雨点小。每次想要动用家法，结果却不了了之，或者家法执行了一半，祂就心软了，或者看到孩子悔过，祂就转怒为喜，早把家法这件事忘了。默想天父的仁慈，可以对照自己的父亲是如何爱护你的，祂只会比自己的父亲更加爱你，不要忘了，肉身是父母给的，而灵魂却是在天之父给的。肉身是可朽坏的，它是灵魂的临时居所，而灵魂是永恒的，所以人与天父的关更为紧密。教会说，人要听父母的，唯有圣召一事可以不听父母的劝阻。这句话在伦理上没有任何问题，因为天父比自己的父母更亲。人和天主有神型的血缘关系。

对我们来说，既然天主的法律是家法，那它和人间的法律当然不同，人间的法律一就是一，二就是二，没有任何情面可言，而父亲的家法，自然有很大的活络空间，圣施礼华在《道路》中说，聪明的孩子在做错事的时候，会依偎在父亲身旁。我们完全可以这样做，当我们犯罪后（当然，我们应该尽量避免惹祂”老人家＂生气），首先应该想到，这下我又惹天主生气了，再想想这个罪犯得有多么不值，请天主宽恕，然后赶紧去办告解。尽管你以后可能再犯同样的罪，但天主依然会感到愉快，因为你这次表现不错。

既然有家法，那当然有挨罚的时候，圣保禄说：“我们即使受罚，只是受主的惩诫，免得我们和这世界一同被定罪。 ”（格前11:32）可见天主罚我们是出于爱，让我们听话。这种罚不同于对索多玛的惩罚，而是受主的惩诫。这很像俗话说的：打是亲，骂是爱。

天主想认真实施家法，应该是＂蛮难＂的，首先＂难对付＂的是圣母，她对她的孩子们几近到了溺爱的程度。天主动用家法稍微重一点，她就会嚷嚷：＂好啦，孩子已经知错啦，别罚了，看把孩子吓的，……。圣母就像妈妈一样呵护我们。对于那些时常在她膝下玩耍的孩子，她就更加爱护了。萧潇在《爱的使者:基督圣徒传》中记述圣母在路德显现时写道：圣母朝人群中的几个人笑，显然是认识他们。可以相信，这些人必定是每天呼求圣母的人。

除了圣母，我们还有大圣若瑟，诸圣人圣女，众天使，尤其是我们的守护天使，他们都会替我们说情，盼我们平安回到天上的家，当然，天主期盼我们尤甚。

孝顺的孩子都是敬畏父亲和他的家法的，他们不愿意触犯家法，是出于爱和敬畏。我们也应该以这种心态遵守天主的法律。

经常祈祷的人可能会有一种体验，似乎天主只在’小事’上俯听我们的祈祷，对于’大事’好像不会轻易答应。我想这恐怕是我们对于大事、小事的理解与天主不同。天主认为的大事是：你是否对太太忠诚、爱护；对儿女培养，尤其是信仰培育，是否尽心尽责；对父母长辈是否尽孝尽道；对亲戚朋友是否关怀备至。而我们理解的大事可能是：赚钱、升职、买房、买车。我们认为只有有了足够多的钱，生活才能幸福，而天主却认为幸福完全可以从今天开始。

在天主认为重要的事情上，我们的祈祷必然凑效，这是我无数次的亲身体验。比如最近一次：我在3月19日大圣若瑟瞻礼能得一次全大赦，但是按照我的行程，我16日要赶回国，17日要去上海，19日早上又要启程去别的地方，而我要住的宾馆离教堂又很远，怎么想都无法赶去教堂得全大赦，于是我在晚上祈祷时对天主“耍赖”说：“主啊，我就是想得全大赦。”我知道天主会给我安排，但当时心里也惊讶，这件事怎么能成呢？可是，奇迹真的发生了，上司来邮件问我愿不愿意等他，因为他也要过来。我当然立即答应下来，把回程推迟到20日，与上司一起离开。我搬到上司要下榻的驻地后，立即让司机带我去找教堂，可是他找到的几个教堂离驻地都很远。我相信这不是天主要我去的教堂，回到驻地，我打开谷歌地图查找，发现附近就有一个教堂。第二天司机坚持要送我去，他一开车就跑出去很远，路人告诉他附近确有教堂，但他按路人的指引却始终找不到，我认为是天主把它“藏起来”了，于是我让他往回开，结果发现在我们住的大厦后面就有一座教堂。走路用不了5分钟。平日早上7点半有弥撒，我照常7点起床就能望上弥撒。于是顺利得了全大赦。回国后，我要出差，又一次向天主“耍赖”，要求过好复活节，可这一次感到主耶稣对我说：“那里本来就有教堂，只是你不愿意早起。”祂说得太对了，我早起半小时就能望上复活节弥撒。看来天主不鼓励懒惰。

在我们认为重要的大事上，天主会评估我们是否承受得起。曾经听一位老教友说，他认识的一个教友，发迹前勤望弥撒、天天祈祷，非常虔诚，他对天主和身边人常说，我要是发了财一定把钱都捐给教会，可是发财后他对天主的回报竟是与太太离婚，娶了个更年轻的女人，教堂自然是不去了，和外教人一样。过去我也祈祷富裕，但天主没有俯听我的祈祷，现在想来，辛亏天主没让我发财，否则我不知会堕落成什么样子。现在我几乎不为钱的事祈祷了，因为我深信主耶稣说的话：“你们不要跟他们一样， 因为你们的父，在你们求祂以前，已知道你们需要什么”。“你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么﹖因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。”（玛6:8，6:31-33）一句话，努力把自己的德行修好，其它的让天主安排吧。说实话，和富人相比，我很穷，但我也从来没缺过钱。按我岳父的标准，我是个败家子，花钱总是大手大脚的。

我们在祈祷的时候，不要只是求，而不聆听主耶稣的教导。我曾想做一件事，这件事如果做成，其收益我这辈子都花不完。可是在我祈祷的时候，主耶稣便来“纠缠”我了，祂提醒我这么做是否妥当。我知道欠妥，但我也告诉祂我的理由。当时无论我翻开圣经，还是打开圣施礼华的《道路》，映入眼帘的往往是反对我做这件事的章节。我有一种预感，主耶稣会像以往一样，早晚会说服我。不过这一次我很坚持，因为金钱的诱惑太大了，不知祂如何说服我。过了很长时间，终于有一天，和以往一样，我对主说：“主啊，我服了，还是听你的，按你的意思办吧。”事实证明，这件事是有风险的，辛亏我提前收手，否则知道风险后再收手，在天主台前就没有功劳可言了。

祈祷的方式有口祷、默想、默观三种。与天主沟通的最高境界当然是默观。我很难进入默观的境界，但是，于仁神父在《教理札记》论祈祷这一章（本网灵修荟萃栏目，学习教理札记第44章）告诉我们：“法国亚尔斯乡村本堂神父圣维亚纳在世时，在他堂区内有一个农民，每天耕作守毕后，总要到本村教堂的圣体柜前去拜圣体。别人问他怎会有这许多讲不完的话向耶稣谈，他答道：其实不过是“我对着他看，他对着我看”而已。这种天人相视无语的注视，就是默观祈祷。”受此启发，我在家里的台面上摆上耶稣圣心像，侧面放圣母大理石雕像，雕像后面是一幅蛮大的圣伯多禄大教堂画像。打开台上光线柔和的盐石灯，在耶稣像前点上两支香蜡，再点上底下放香蜡、上面有碗放水和香精的小炉子。我先念晚课，然后就双臂趴在台子上，一会儿看看耶稣，一会儿看看圣母，和他们说说话，感谢他们使我拥有的一切，向他们祈求，征求他们的意见，反省自己如何度过的这一天……最后，我用这样的祈祷结束：赞美天主圣父、赞美天主圣子、赞美天主圣神、赞美圣母、感谢大圣若瑟、感谢圣施礼华、感谢圣弥额尔总领天神（我每天早晨都请他保护我们全家）、感谢我们家的三位护守天使、感谢诸圣人圣女、感谢天上众天使。我想，这大概也算是一种浅层的默观吧。我敢保证，这种愉悦远远超过SPA。我用早上半小时念早课、默想。玫瑰经在晚上“默观”后念。

天主真的是有求必应的，但祂比我们更清楚我们需要什么，不需要什么，尤其是不需要会使我们丧失永生的东西。

天主是重感情的。道理很简单，人是天主按自己的肖像造的，既然人有感情，那么天主必然也有感情，而且比我们的感情深得多，甚至可能是无限的深，就像祂的爱和仁慈一样，是无限的。天主的忠信，也体现在祂那满溢的情谊上。祂一旦把你认作朋友，就永远不变了。尽管你可能时常得罪祂，让祂很伤心，但祂仍把你视为朋友，并期待你尽快与祂和好——告解圣事就在那里，而且祂随时准备宽恕你。

天主对朋友是网开一面的，伯多禄三次背主，耶稣没有一句怨言，耶稣受难时，除了圣若望，其他宗徒都吓跑了，但耶稣复活后对他们说的第一句话却是：＂愿你们平安！＂[若20:19]耶稣虽然教训朋友，可当他们得罪祂时，祂首先想到的是宽恕。

与天主交友，可处处感觉到祂那份浓浓的情谊。天主要毁灭索多玛，籍着祂的尊位，祂完全没必要告诉亚巴郎，可是祂不但愿意和他讲，而且还听他的。最后，天主为他的朋友让步到只要城里有10个义人就不毁灭它。耶稣的好友拉匝禄死了，即使祂知道祂能使拉匝禄复活，可是，当看到众人哭泣时，祂也跟着流下了伤心的眼泪。

成为天朋友的人是有福的。要知道祂不是拣选所有人成为祂的朋友，祂是有选择的，祂惩罚人，那些罪比我们轻的人已受到了惩罚，而我们却幸运地成了祂的朋友。若望福音是这样写的：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信衪的人不至丧亡，反而获得永生。＂[若3:16] 天主可没说要让所有的人获得永生，而是那些信祂的人，或者说是祂的朋友，才能获得永生。耶稣的圣体圣事是专为祂的朋友准备的，不但如此，祂还时刻保护着我们，随时俯听我们的祈祷。祂是一位永不背叛、忠实、可靠的朋友。

耶稣待大圣若瑟、圣母、亲戚，也是很有人情味的。若望福音有这样一段叙述[若7:1-9]：

那时，犹太人的庆节，帐棚节近了，他的弟兄于是对他说:「你离开这里，往犹太去罢! 好叫你的门徒也看见你所行的事，因为没有人愿意显扬自己，而在暗地里行事的；你既然行这些事，就该将你自己显示给世界。」原来，连他的弟兄们也不相信他。耶稣回答说：「我的时候还没有到，你们的时候却常是现成的。世界不会恨你们，却是恨我，因为我指证它的行为是邪恶的。你们上去过节罢! 我还不上去过这庆节，因为我的时候还没有成熟。」他说了这些话后，仍留在加里肋亚。

耶稣的表亲或堂亲弟兄不相信祂，主不但没有责备他们，反而要他们放心：“世界不会恨你们，却是恨我，因为我指证它的行为是邪恶的。”可见耶稣的顾及亲情的，绝不是没有任何情面可言的黑脸包公。

耶稣对大圣若瑟、圣母也是极尽孝道。祂作为天主子来到人间，肩负一项极其伟大而又重要的使命。从现代人的眼光看，祂很有理由辞别父母，去完成祂的使命。但祂没有那么做，而是守候在义父大圣若瑟身边，从事木工，与全家人共同维持生计。相信大圣若瑟必定劝过祂，让祂去完成自己的使命，但祂却不愿意，祂要守候的父母身边，以报养育之恩。

主耶稣一直等到给大圣若瑟送终后，才开始出去传福音。按当时的犹太社会，妇女也要遵守与中国古代类似的三从四德：女人幼年从父，嫁人从夫，夫亡从子。大圣若瑟升天后，耶稣就是家长，祂自己可以决定自己想做的事，礼数上也是完满的。耶稣外出传福音，并没有把圣母一个人撇在家里，而是携圣母同行，一则可以照顾圣母，二来也请圣母协助安排圣妇们。耶稣所做的一切是多么富有人情！

既然天主对朋友是一片痴情，那么，那些背弃祂的人会使祂受多大的伤害就可想而知了。耶稣对犹达斯的断言是：“出卖人子的那人却是有祸的，那人若是没有生，为他更好。” [玛26:24] 对我们来说，一切罪过都可得赦免，唯一不能做的就是背弃天主。

“到了美国，你千万别碰小男孩，否则有可能因狎童罪遭到起诉”，这是一位美国朋友提醒我的。他进一步解释道：“如果你觉得某个小男孩很可爱，拍拍他肩膀，他父母就很有理由起诉你狎童。”我非常惊讶，因为过去在美国从来没听说过这种事。原来这个断语是一位著名美国律师发明的，并以得到法律上的认可。

这个断语是冲着美国天主教会去的，于是就有了所谓的“性丑闻”。

“你拍这个男孩肩膀没有？”

“拍了。”

“你为什么拍他肩膀？”

“因为我觉得他很可爱。”

“够了，你犯有狎童罪。”

按照这个标准，几乎每个男人都难以幸免。难怪美国教会的“狎童案”是集体性的。接着瑞士和爱尔兰教会也出现了“狎童案”。这没什么好奇怪的，因为他们触犯了神圣的法律，拍了某个男孩子的肩膀或摸了他的头。

在欧美国家，判断一个人是否有罪，不是法官说了算，而是陪审团说了算。陪审团是由普通老百姓组成的，他们不一定有法律常识，完全凭良心和感觉判断辩控双方谁对谁错，如果一方请得起巧舌如簧的律师，能把黑的说成白的，能把陪审团忽悠了，那么他的官司就赢了。不是吗？那位美国明星，杀人证据确凿、DNA鉴定相符，但还是被无罪释放了，因为他花高价聘请的律师嘴上功夫之精，足以颠倒黑白。

在美国教会“性丑闻”案中有没有幕后推手呢？有的。故事还要从教宗本笃十六世与犹太人的关系说起。我们知道，先教宗若望保禄二世是位出色的外交家，遇到敏感性问题时，他会岔开话题，避而不答。而现任圣父是位神学家，一位学者，又是德国人，做事有板有眼，既然你问问题，我就老老实实地告诉你我的看法。于是他得罪了犹太人……

天主教会有着使用圣诞花环的悠久传统。但是，最早使用花环的是德意志各民族，当时他们还没有被基督教化。在寒冷的十二月，人们用各种常青树枝编织出巨大的花环，在花环中间堆上木材，点上火，然后聚集在花环四周，作为对来年温暖和阳光充足的春天的期盼。

到了中世纪，欧洲人早已全部信奉天主教，而原来的花环也演变成圣诞花环。到了1600年，在德国分裂出去的基督新教仍继续使用圣诞花环，后来圣诞花环逐渐被整个基督教世界所采用。

传统上，圣诞花环用各种常青树枝编织而成，在花环周边插上四根蜡烛，三根紫色的，一根红色的。

花环是美的象征。常青枝象征生命的延续。对于不同的常青枝，还有着自己独特的象征。比如月桂象征胜利；松树、冬青、紫杉象征不朽；雪松象征力量和康复。冬青还有一个特殊含义，就是它的针叶使我们想起耶稣受难时所戴的茨冠。花环的圆形五始无终，象征永恒的天主、灵魂的不朽和在基督内来世的生命；装饰花环的松果象征生命和复活。将所有这些含义加在一起，编织花环的常青枝就表示我们灵魂的不朽和基督预许给我们的、新的、来世的生命。

四根蜡烛代表降临期的四个星期。紫色蜡烛象征祈祷、悔改和奉献自己的准备。红色蜡烛在降临期第三主日（亦称“欢乐主日“）点燃。神父在那个主日也会穿红色祭衣。第三主日之所以被称为欢乐主日，是因为到了第三主日，降临期已过一半了，圣诞节即将到来。点燃第四根蜡烛象征我主将希望带到人间，并表示我们期待他的第二次来临，审判生者、死者。

烛光还象征基督，因为他是世界之光。

现在，人们还会在花环中间放上第五根蜡烛，它代表基督，在平安夜点燃。还有一个传统是用四根白蜡烛替代三根紫蜡烛和一根红蜡烛，这四根白蜡烛在整个圣诞期都点着。

在家里使用圣诞花环的仪式是这样的：

做好圣诞花环，插上三根紫色蜡烛和一根红色蜡烛（如果没有紫色蜡烛，可用白色蜡烛替代紫色蜡烛）。在降临期第一主日，由家中的长者（通常是父亲）带领大家诵读以下祷文：

领读：在冬天到来之际，

我们看着这些现世标记——光和绿枝，

想起天主对我们的预许：

基督，我们的光和希望，即将来临。

请听依撒意亚先知的预言：

在黑暗中行走的百姓看见了一道皓光，

光辉已射在那寄居在漆黑之地的人们身上。

你加强了他们的快乐，扩大了他们的欢喜；

他们在你面前欢乐，有如人收割时的欢乐，

又如勇士分配战利品时的愉快。（依：9:1-2）

众人：啊，天主，

我们欢乐，

我们记得你圣子的许诺。

当我们点燃蜡烛时，

愿基督降福我们，

照亮我们的道路，

使我们认识真理。

愿基督，我们的救主，

驱散黑暗，带给我们生命。

我们期待他的来临。

以上所求是靠我们的主基督，阿门。

以上祷文在降临期只读一次即可。

在降临期第一主日晚餐饭前祷文读完之后，大家来到圣诞花环旁，由父亲读以下经文：

啊，厄玛奴耳，耶稣基督，

普世的希望，万民的救主，

请到我们中来。

然后，由家中最年幼的孩子（需12岁以上可以点火的年龄，否则由父亲）点燃第一根紫色蜡烛。大家做短暂默想后便去用餐。晚餐结束后可熄灭蜡烛。

在降临期第一个星期始终这么做。

到了降临期第二个星期。父亲在圣诞花环旁读以下祷文：

啊，普世的君王，耶稣基督

人类唯一的快乐之源，

请来拯救你的子民。

然后，由家中最年长的孩子（如是独生子女，则由同一个孩子或父亲）点燃第一、二根紫色蜡烛。大家做短暂默想后便去用餐。晚餐结束后可熄灭蜡烛。

在降临期第二个星期始终这么做。

到了降临期第三个星期。父亲在圣诞花环旁读以下祷文：

啊，达味之子，耶稣基督，

天堂之门依你而开，

请来指引我们走上得救之路。

然后，由母亲点燃第一、二根紫色蜡烛和那根红色蜡烛。大家做短暂默想后便去用餐。晚餐结束后可熄灭蜡烛。

在降临期第三个星期始终这么做。

到了降临期第四个星期。父亲在圣诞花环旁读以下祷文：

啊，天主的圣言，耶稣基督，

万物均在你的手中，

请来指引我们走上得救之路。

然后，由父亲点燃全部蜡烛。大家做短暂默想后便去用餐。晚餐结束后可熄灭蜡烛。

在降临期第四个星期始终这么做。

在平安夜那天，父亲也可在圣诞花环中间放上一根较大的白蜡烛。这样，在读完那段祷文后，就点燃五根蜡烛。以后每天都点燃五根蜡烛，直至降临期结束。

因为降临期是唤起我们信仰热忱的时候，圣诞花环的仪式增加我们对圣诞节的准备。此外，好的传统会帮助我们在家中保持醒悟，不忘圣诞的真正意义。

菲律宾人如何过圣诞

菲律宾的圣诞期是全世界最长的。本文之所以称它为圣诞期，而不是降临期，是因为菲律宾人的圣诞佳期实在是太长了，远远超过教会规定的、四个星期的降临期。当然，圣诞期不是教会官方筹办的，而是菲律宾人自发准备的。

菲律宾人把英语中以ber结尾的月都视为圣诞期，也就是说，从9月开始他们就进入圣诞期了，收音机里播放圣诞歌曲，人们从事各种虔敬活动。从12月16日开始，进入为期九天的Misas de Aguinaldo，即阿奎那多弥撒，也称感恩弥撒。这种弥撒每天早晨四、五点钟开始。尽管弥撒开始得非常早，但教堂里却挤满了人。九日弥撒直至24日圣诞前夕结束。在菲律宾，教会官方规定的圣诞庆节结束于三王来朝，但民间的圣诞期要持续到一月的第三个星期日，即圣婴节（Holy Child）。对于菲籍华人来说，他们的圣诞期甚至要延长到春节。