「伯多禄，你爱我吗？」
简 介
若望抓住复活的基督在加里肋亚湖旁显现的机会，来反映教会的性质与使命，尤其是从伯多禄和若望的人性角度来看。耶稣恢复了伯多禄的身份不但在整部圣经内显示天主的仁慈，也揭示作为羊群的总牧者伯多禄职位的性质和目的。
若21:1-25
1这些事后，耶稣在提庇黎雅海边，又显现给门徒；他是这样显现的：2当西满伯多禄，号称狄狄摩的多默，加里肋亚加纳的纳塔乃耳，载伯德的两个儿子，和其他两个门徒在一起的时候，3西满伯多禄对他们说:「我去打鱼。」他们回答说:「我们也同你一起去。」他们便出去，上了船；但那一夜什么也没有捕到。4已经到了早晨，耶稣站在岸上，门徒却没有认出他是耶稣来。5于是耶稣对他们说：「孩子们，你们有些鱼吃吗？」他们回答说：「没有。」6耶稣向他们说：「向船右边撒网，就会捕到。」他们便撒下网去，因为鱼太多，竟不能拉上网来。7耶稣所爱的那个门徒就对伯多禄说：「是主。」西满伯多禄一听说是主，他原是赤着身，就束上外衣，纵身跳入海里；8其他的门徒，因离岸不远──约有二百肘──坐着小船，拖着一网鱼而来。9当他们上了岸，看见放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。10耶稣对他们说：「把你们刚才所打得的鱼拿一些来!」11西满伯多禄便上去，把网拉上岸来，网里满了大鱼，共一百五十三条；虽然这么多，网却没有破。12耶稣向他们说：「你们来吃早饭罢!」门徒中没有人敢问他：「你是谁？」因为知道是主。13耶稣遂上前拿起饼来，递给他们；也同样拿起鱼来，递给他们。
14耶稣从死者中复活后，向门徒显现，这已是第三次。15吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：「若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？」伯多禄回答说：「主，是的，你知道我爱你。」耶稣就对他说：「你喂养我的羔羊。」16耶稣第二次又问他说：「若望的儿子西满，你爱我吗？」伯多禄回答说：「主，是的，你知道我爱你。」耶稣就对他说：「你牧放我的羊群。」17耶稣第三次问他说：「若望的儿子西满，你爱我吗？」伯多禄因耶稣第三次问他说：「你爱我吗？」便忧愁起来，遂向他说：「主啊! 一切你都知道，你晓得我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的羊群。」18我实实在在告诉你：你年少时，自己束上腰，任意往来；但到了老年，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你往你不愿意去的地方去。」19耶稣说这话，是指他将以怎样的死，去光荣天主。说完这话，又对他说：「跟随我罢!」20伯多禄转过身来，看见耶稣所爱的那个门徒跟着，即在晚餐时靠耶稣胸膛前问：「主! 是谁出卖你？」的那个门徒。21伯多禄一看见他，就对耶稣说：主，他怎样？」22耶稣向他说：「我如果要他存留直到我来，与你何干？你只管跟随我。」23于是在兄弟们中间传出这话说：「那门徒不死。」其实耶稣并没有说：他不死，而只说：「我如果要他存留直到我来，与你何干？」24为这些事作证，且写下这些事的，就是这个门徒，我们知道：他的作证是真实的。25耶稣所行的还有许多别的事；假使要一一写出来，我想所要写的书，连这世界也容不下。
问题探讨
阅读若21:1-25
1. 这个复活事件中使我们想起哪两个圣迹呢？它们为何那么有意义呢？
2. 这里的撒网圣迹与路5所载者有何区别呢？
3. 伯多禄和若望在这复活事件中的态度与若20所载者有何相同之处呢？这表示若望理解了教会甚么吗？
4. 为甚么叙述那堆炭火是具有意义的呢？（见其它研读）
5. 捕获大鱼的数目有甚么意义呢？
6. 为甚么耶稣要三次问伯多禄爱不爱祂呢？
7. 耶稣吩咐伯多禄做甚么补赎呢？耶稣给予伯多禄甚么使命呢？这表示补赎的性质是甚么？
8. 若21:18-19如何与传统上说的伯多禄如何致死相连起来呢？
9. 当伯多禄探问主耶稣所爱的那个门徒将会怎样时，耶稣对伯多禄作出甚么命令呢？对于与基督同行时的我们，这表示了甚么呢？
10.若望是否要为耶稣写传记呢？他的目的究竟是甚么呢？（见若20:30-31）
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 你曾否经验过有救赎性质和赋予生命的补赎呢？
2. 在伯多禄的补赎中得到一项使命。你的使命是甚么呢？你是否有被天主「派遣」的感觉呢？教会支持吗？如果有，你下一步会有甚么实际行动呢？如果无，甚么可以助你满全你的使命呢？怎样获得它呢？
3. 你曾否像伯多禄那样试图探问耶稣对若望的计划并把自己与他人相比呢？面对这种诱惑时，你怎样做呢？
其它研读
在加里肋亚的显现
就如在第二十七课已见过，若望清楚表达了他为自己的福音所选择的资料，是为了其神学目的（若20:30-31），可见若望不只为告诉我们耶稣复活后的显现，他告诉我们祂「这样」显现（若21:1），若望想让我们留意的不只是耶稣复活了，而是要留心复活了的耶稣的态度。这些事件为甚么重要呢？因为它们再一次让我们体会到若望的教会观。
值得我们留意的是，默想者若望先于伯多禄认出耶稣来，我们在第十七课已探讨过，这模式重复地出现于若望福音里。伯多禄透过若望询问耶稣谁会出卖祂，也透过他而进入大司祭的庭院里，是若望而不是伯多禄在空墓门前看见而相信，现在又是若望而非伯多禄认出默西亚来，但付诸行动的却通常是伯多禄，他跳进海里游往岸边，等不及乘船前往。
这里我们再次看到教会生命的形象：默想者若望比担任职务和负责行动的伯多禄先看见，但伯多禄却付诸行动，而若望也尊重他的职位，完全没有干扰他，做法如在墓前一样。这里我们可以见到教会极重要的两方面在一起运作：默想式的和圣统制的，伯多禄依赖默想式的和耶稣所爱的、透过圣神能神视的门徒们的扶助。的确，就如教宗若望保禄清楚表明的，（伯多禄代表的）教会圣统由默想门徒的教会作先驱。
在所有这一切里，我们再次看到在基督内盟约的家庭特质，在宗教和默想的生活里，我们强调与基督结盟如婚配一样。不过那不是我们所经历的唯一关系，基督也建立代表父子关系的圣统制，因此，继承伯多禄职位的人被称为「圣父」。
若望的要点是，教会既依赖默想者也依赖圣统制的掌权者。很多人对此感到震惊，他们理解教会仅为一政治实体，由此推断教宗和主教们就是教会，或者认为圣统制只是一种政治权威。那些人认为圣统制不是「过时的」就是人为的权力之争。所有这些观念根本就是谬误的，他们没能领会基督徒生活的要点，即与基督结合，而不是与世俗的权势结合。默想者不是“正好与”圣统制的掌权者一样好，更确切地说，是正好一样坏，因为所有人都堕落了，但基督使我们所有人都在祂的恩宠内以不同的方式参与了祂的生命，犹如身体的每一肢体各自担当职务（格前12），默想式和圣统制均要承担耶稣亲自指派的身份，两者互相帮助。若望在其祈祷灵修上超越了圣统制的伯多禄，先看见了耶稣，但却让给了伯多禄，因为知道耶稣授予伯多禄重要的职务成为建立教会的盘石，并以其身份「要坚固你的兄弟」（路22:32）。
我们未能领会默想式和圣统制教会之间的联系，从而混淆不清，尤其当我们面临这种反复出现的诱惑：把伯铎的职权视作一个小型的王权，它因以纯政治的手段迅速、严厉地处理问题。世人经常要求伯多禄运用其世俗权势和政治手段，就如伯多禄在革责玛尼园的表现一样。当他这么做的时候，他也就是砍去一个无辜者的耳朵而没有太多的成就。伯多禄最有效的手法，是遵循圣经的模式和历史，等待圣化了的灵 性 －－ 如默想者若望 －－ 来揭示灵性的真谛和了解问题的属灵性质，并进行治疗。于是伯多禄便付诸行动了。
「若望的儿子西满，你爱我吗？」
卓士顿在其著作「异端者」里表示，「基督在其象征的时刻建立了祂的伟大团体，祂没有拣选卓越的保禄或神秘的若望作基石，而选择了一个发抖的势利小人、一个懦夫的人物。就在这盘石上，祂建立了祂的教会，阴间的门决不能战胜它。」演绎得最透澈的莫过于若望福音的最后一章，当伯多禄在加里肋亚湖遇见了耶稣时，祂站在一堆炭火前（若21:9），这景象在整本新约中仅见于另一处，正是伯多禄承诺会为耶稣而死的当天晚上，却发誓说不认识耶稣（若18:18、玛26:74），更糟的是，他三次否认了耶稣。伯多禄，一个冲动的、表露无遗的、积极的门徒，一直敏于行动、敢爱、敢宣认信仰、能迅速断判的人，轻率地发了誓。现在他真情流露，第一个跳入海里，就如他是第一个承认耶稣为生活的天主子，承诺永不否认祂那样—-但却否认了祂。
然而，若21的伯多禄从自己的经验和基督在最后晚餐时代祷而舒缓了，他不再是以往的他，从圣苦难事件中学会了更审慎地评估自己。因此，耶稣不是要谴责这个悔改了的伯多禄，而是要给与怜悯和救赎的期望或复原。耶稣显现的态度很明显，祂可以以众多的方式来显示自己给门徒，却故意选择了回顾路5:1-11的事件，当时西满第一次需要耶稣，因为经过了整夜劳苦捕鱼而毫无所获后，耶稣仍叫他们撒网，西满只是勉为其难地遵从，想不到竟捕了很多鱼，以致网险些破裂。西满的即时反应是恐惧，便恳求耶稣离开，觉得自己是罪人，不配与耶稣在一起，而耶稣却举扬了他，并给他一项使命：「不要害怕！从今以后，你要做捕人的渔夫！」（路5:10）借着这洁污的方式，西满得以洁净了，不再感到恶贯满盈而当不了门徒。
然而，耶稣并不是透过这教训来教化活泼善变的伯多禄，因为他不但要认识天主怜悯人的德能，也需要了解自己的身份，伯多禄在玛16宣认信仰，称耶稣为「你是默西亚，永生天主之主。」他得到了耶稣的奇妙赞赏：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄(盘石)，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」（玛16:17-19）结果弄巧成拙，他开始觉得自己很了不起，甚至责备耶稣预言自己的圣死，好像耶稣要依照他的意思而为似的。那自以为是的态度赚来的是耶稣严厉的责备：「撒殚，退到我后面去! 你是我的绊脚石，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事。」（玛16:23）。经过了对自己过犯的整肃后，他对自以为是的想法开始顿悟了，明白成圣较诸权力重要得多，是基督救赎我们，不是我们去救赎祂，对这个教训，伯多禄通过最艰难的途径才学会，就在耶稣被出卖的那天晚上，伯多禄对自己仅有的自信也被其软弱而彻底的粉碎了。
但现在耶稣要完成对伯多禄的整肃和照明，祂来是要把痛改前非的伯多禄的心联合在祂内，也提醒了他要履行的数年前已委派了他的使命。因此，复活了的基督不只是要重复增饼的手势来强调圣体圣事，也要重申捕鱼圣迹的讯息，只有这次，鱼网并没有破裂，一百五十三条鱼被圣热罗尼莫解释为教会普世使命的象征，热罗尼莫告诉我们，希腊的动物学家鉴定鱼类共有一百五十三种，可见这次鱼获可视为教会往普世「捕人」的使命。
这群人需要牧人带领，亦即耶稣所选定建立教会的那一位，他是个罪人和失败者，藉此而能怜悯他人。所以，为了反映伯多禄三次否认了祂，耶稣问他：「西满，你爱我吗？」耶稣用了「agapeo」一词来表达「爱」，以表其无条件的付出。伯多禄三次答复说：「主，是的，你知道我爱你。」（用了「phileo」一词来表达友爱或兄弟之爱），伯多禄不再轻率地发誓要付出英雄式的爱。他现在真的认识自己了，被耶稣三个相同的问题所贬抑。不过，耶稣不是要秋后算帐，而是要给与悔改了的伯多禄一份使命、一个祝福、一个目的、一份职务。耶稣三次叫伯多禄「你喂养我的羔羊」、「你牧放我的羊群」和「你喂养我的羊群。」悔改也成了天主的降福。天主能在曲折上划出直线，使伯多禄的失败转化成一个任命，就如耶稣所预言的（若21:18-19），要成为总牧者并坚强弟兄们，一直到他在尼禄执政时被钉十字架殉教而死为止。
教理联系
摘自天主教教理
若21:15-17：「圣伯多禄三次否认主后的皈依可资证明。耶稣以无限仁慈的目光对他的注视，促使他痛悔流泪（路22:61）。在主复活后，伯多禄又三次肯定自己对主的爱。这再次的皈依又具有团体幅度；由此可见，主对整个教会的召叫：「你悔改吧！」
圣安博谈论这两种皈依时说：「在教会内「有水和泪的皈依，就是洗礼的水和悔改的泪。」」（1429）
（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）
罗马之声
与这课有关的教宗文章摘录
教会在每个时代关心司铎的圣召时，都会以基督的善表作为启示，以不同的实际方式一直参与圣召牧职上的关怀，其工作并不只阐释司铎的圣召，也作为「同行者」，不过，圣神一直启示和维持着，只有那些被召的才能成为司铎，加以适当的培育，可以有意识和自由地完全联系并参与在基督内，祂召叫他们亲密地参与祂的生命，分享祂赎世的使命。从这意识看，「修院」以不同的方式成为形成司铎的「住所」，不只是有形的地方，而是一所灵性之地、一种生活的方式、一种提供培训并确保成才的氛围。那些被召成为司铎的人，借着圣秩圣事而成为耶稣基督的活像，祂是教会的首领和牧人。教会议会的教父们在最后的讯息里，直接并深刻领会到司铎候选人最初和特别的意义，他们说：「生活在学习福音的修院内，就是像宗徒们一样地跟随基督侍候天主父，也借着圣神去照顾世人，你也因此而成为相似善牧基督，以司铎的身份更好地服务教会和人类。在准备成为司铎的过程里，我们学习如何从心里回应基督的那个基本问题：「你爱我吗？」（若21:15）对未来的司铎来说，唯一的答案就是要完全地自我付出。」
–教宗若望保禄二世的牧函
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 耶稣在加里肋亚湖显现给门徒们。
2. 耶稣重复撒网捕渔的圣迹，是祂最初遇到并召叫了伯多禄。祂也重复了增饼的圣迹。
3. 若望见到而认出了耶稣，伯多禄则跳进了海里，早于船抵达岸上。
4. 耶稣三次问伯多禄爱祂否，就如伯多禄三次否认过祂。
5. 耶稣命令悔悟了的伯多禄喂养祂的羊群。
6. 耶稣预言了伯多禄的死亡，也吩咐他不要干涉基督对其他人的计划，而只需要跟随祂。
7. 福音以若望门徒的简单见证结尾，证明被「所爱的那门徒」见证的真实。