「身为羔羊的君王」

简　　介

在本课我们会见到身为犹大的军事和政治领袖，面对一个他无法理解的奥迹，仅能徘徊于威胁与恐惧之间的比拉多，起初想逃避责任，但最终还是屈服于外在压力和其自身的懦夫本性，交付耶稣被钉十字架。透过这古时但极具时代感的剧情所体现的妥协，恶意，软弱以及天主的眷顾，若望想让我们见到即便在这样的政治诡计中，但具有讽刺意味的是，天主却依然彰显和传播出来，相比那“光”时，他们的罪孽更重。然而“光”却能掌握一切环境作为君王，并把所有事情，在指定的时空里满全逾越的羔羊祭献，那新而永久的盟约。

若19:1-16

1那时，比拉多命人把耶稣带去鞭打了。2然后兵士们用荆棘编了个茨冠，放在他头上，给他披上一件紫红袍，3来到他跟前说:「犹太人的君王，万岁!」并给他耳光。4比拉多又出去到外面，向他们说：「看，我给你们领出他来，为叫你们知道我在他身上查不出什么罪状。」5于是耶稣带着茨冠，披着紫红袍出来了；比拉多就对他们说:「看，这个人！」6司祭长和差役们一看见耶稣，就喊说:「钉在十字架上! 钉他在十字架上!」比拉多对他们说:「你们把他带去，钉在十字架上罢! 我在他身上查不出什么罪状。」7犹太答复他说:「我们有法律， 按法律他应该死，因为他自充为天主子。」8比拉多听了这话，越发害怕，9遂又进了总督府，对耶稣说：「你到底是那里的？」耶稣却没有回答他。10于是比拉多对他说:「你对我也不说话吗？你不知道我有权柄释放你，也有权柄钉你在十字架上吗？」11耶稣答说：「若不是由上赐给你，你对我什么权柄也没有；为此，把我交付给你的人，负罪更大。」12从此，比拉多设法要释放耶稣，犹太人却喊说:「你如果释放这人，你就不是凯撒的朋友，因为凡自充为王的，就是背叛凯撒。」13比拉多一听这话，就把耶稣领出来，到了一个名叫「石铺地」——希伯来话叫「加巴达」的地方，坐在审判座位上。14时值逾越节的预备日，约莫第六时辰，比拉多对犹太人说：「看，你们的君王!」15他们就喊叫说:「除掉，除掉，钉他在十字架上!」比拉多对他们说:「要我把你们的君王钉在十字架上吗？」司祭长答说:「除了凯撒，我们没有君王。」16于是比拉多把耶稣交给他们去钉死。

问题探讨

阅读若19:1-16

1.  为什么比拉多命人把耶稣带去鞭打？

2.  犹太人在若19:7说了什么？比拉多对他们的话有何反应？

3.  先从玛27中了解，比拉多是否认为耶稣有罪呢？

4.  比拉多并非热心人士，只是像一般外邦人那样迷信。先看玛27:15-20，比拉多的妻子给他什么信息呢？

5.  若19:10-11的话有什么讽刺意味呢？

6.  耶稣说把祂交付出去的人「负罪更大」，祂为何会这样说呢？比拉多是否无需为自己的决定而负责呢？

7.  在若19:12中，比拉多设法要释放耶稣，为何没成功呢？

8.  若19:13说比拉多把耶稣领到石铺地并坐在审判座位上。这暗示了什么？

9.  若19:14告诉我们「时值逾越节的预备日」，约莫第六时辰。先看出12:21-28，犹太人会在预备日做 什么？有何讽刺性呢？除圣经外，你曾听过「看，天主的羔羊」的话吗？

10. 司祭长在若19:15答说:「除了凯撒，我们没有君王。」先看默17:14和弟前6:15，这句话显示了司祭长 什么？

11. 先看天主教教理（第608段），旧约中的哪些事件预像了圣体圣事？

12. 这课的内容可从玫瑰经中那端见到？

问题反思

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

1.  你有时是否会不敢面对真理而要妥协呢？你是否觉得自己像比拉多泥足深陷呢？你做了什么？

2.  美国人深信「人民的智力」，而若19中的群众则揭示了他们的另一面。你曾何时见过人做得对呢？又何时见到人大批堕落于罪恶中呢？你自己也曾置身于两种景况中吗？

3.  向一个相识的朋友福传为使他远离罪恶是较易做的，但对于低下层的人士，你是否会置之不理呢？

其它研读

「畏缩、怨恨、 讽刺」

在第二十三课已谈过，若望想我们看看福音中的反语及其讽刺性，在耶稣受审时，这种反语层出不穷。若望清楚地指出，耶京的领袖们决意置耶稣于死地，比拉多虽掌握政权，却无法控制场面，一个军政权集一身的人竟感到越来越无能为力，面对耶稣信心尽失，彷佛只能徘徊于虚张声势的空言（若18:38：「什么是真理？」）和与耶稣对话时的一种外邦人的迷惑中。在第二十三课时已指出，玛记载比拉多的妻子特来警告他关于耶稣的事，说做了恶梦，玛也告诉我们，比拉多是洞悉政治局势的，察觉「他们是由于嫉妒才把衪解送来的」（玛27:18），他一直蔑视想对付耶稣的长老们，这是众所周知的，但却不断担忧如何处理当前这个纳匝肋人，又不明白为何他们会那么痛恨祂。

比拉多起初逃避判断是非，让群众在耶稣（数天前被同一群人所欢呼）和杀人无数的巴拉巴之间做抉择，但计划告吹，因为长老煽惑群众反对耶稣；比拉多立即转换另一手法，鞭打耶稣以博得人们对耶稣的同情，但仍然徒劳，群众高呼要耶稣死，场面完全失控（群众的这种反应并不罕见）。

当犹太领袖们表明所痛恨的是耶稣自称天主子时（若19:7），比拉多的困惑转变成为外邦人的迷惑。对一个像比拉多那样的外邦人来说，满脑子是神祇取了人形，对神祇不敬会死于非命，这足以使比拉多毛骨悚然，于是便问耶稣：「你到底是那里的？」当耶稣拒绝回答时，迫使他回到其惯常的威吓手法：「你不知道我有权柄释放你，也有权柄钉你在十字架上吗？」（若19:10）。耶稣回答时，再次显示祂才是真正的判官和主，身为世上最权威的帝国代表，变得既那么畏缩又以威吓壮胆，耶稣却裁决了比拉多和公议会（若19:11）。公议会的罪恶更大的原因，乃因他们获委管理选民，作为选民所得到的启示，比拉多无福得悉。我们在第十三课已谈过，耶稣引述咏82来形容以色列的判官为「神」，因而要求他们要根据天主的法律正义地审判，否则将罪过深重（若10:34-39）。相比之下，比拉多只靠罗马法律和人的智力来做判断，可见他的罪过较轻。

这些对话后，比拉多信心大失，便放弃一切平息犹太长老们怒气的尝试，只找方法释放耶稣，可惜政治上狡猾的长老们，拿出他们的王牌，威胁他如不消灭这「王」，便要向凯撒告发他。身为世上最强王国的代表比拉多，就犯而不知所措，并以其 愠并带讽刺的话响应说：「要我把你们的君王在十字架上吗？」这话引出了耶路撒冷的领袖们很讽刺的心里话来，他们不但否认耶稣，也否认他们一直声称忠于并相信的梅瑟法律：「除了凯撒，我们没有君王。」（若19:15-16）就此决定了耶稣的命运，正如祂从前所说过的。

羔羊君王和羔羊的婚宴

若望在此和在其它地方一样，均小心地叙述耶稣与逾越节的关系，他在若19:14清楚地表明耶稣在预备日的「第六时辰」被交出处死，这时辰正是逾越羔羊被宰之时，若望同时也讽刺地把真理的宣认放在一个不知自己说什么的人口中，比拉多高声说：「看，你们的君王！」，犹如较早前盖法说叫一个人替百姓死，是有利的。

这讽刺和模棱两可的话也可见于若望另一书卷内，他在默5:5-6里描绘见到天上的神视而声称：「长老中有一位对我说：「不要哭！看，那出于犹大支派中的狮子，达味的苗裔已得了胜利，他能展开那书卷和那七个印。」我就看见在宝座和四个活物中间，并在长老们中间，站着一只羔羊，好象被宰杀过的，他有七个角和七只眼：那眼睛就是被派往全地的天主的七神。」

这里奥妙的话犹如在现实中若望描述审讯的情景，「犹大支派中的狮子」是王族和君王的象征，默西亚作为达味的苗裔建立了达味的王国，亦即天上的王国，若望想看看「狮子」，但看见的却是只站着的羔羊，不但是羔羊，而是逾越的羔羊、祭献的羔羊：「好象被宰杀过的。」这吻合了那祭献的羔羊、达味君王和默西亚，只有祂能「展开（梅瑟的）那书卷」，揭示被宰羔羊的真意来（若5:45-47），祂「站着」象征复活，不是卧着象征死亡，这些均在若望福音和其默示录中有记载。

值得注意的另一比较，默示录的结构像弥撒似的，先以忏悔开始（七封书信鼓励并呼吁教会悔改），然后进而到圣言部分（书卷打开了），接着是圣祭或羔羊的婚宴，逾越节时必须吃逾越羔羊，现在应用在新约中，我们要吃逾越羔羊，领受盟约的益处（若6:53）。

受苦的默西亚

基督所受肉体之苦经常以画像陈述，令人毛骨悚然。鞭打耶稣的皮鞭捆绑着骨骼和金属，足以使囚犯因惊恐和失血致死；用荆棘织成的茨冠会令人剧痛，记得取自当地的荆棘锋利无比，不是 玫瑰花茎上的小刺。

钉十字架是古代最痛苦——也是最羞耻的——死刑方式，可说是魔鬼最残忍的行为，使受刑者痛楚至极，其间囚犯又不至陷入无痛的昏迷状态中，惨受鞭 刺和茨冠之苦后的耶稣，还要背着十字架的横木梁Via Dolorosa前行，（直至转由基勒乃人西满代其背负为止），然后手腕和脚部被钉穿。祂的受辱并不止于此，在旁同被钉的囚犯还要侮辱祂，就如十字架下的群众所作的一样，再者，祂赤身露体，极之口渴，又无法拨开缠扰祂伤口的苍蝇和昆虫。被钉的人往往不是死于失血，而是体液聚于肺部和心脏（因此当祂的心脏被 刺时，其肋旁便流出血和水），简而言之，这均使耶稣窒息。

一个令人发憷的恐怖死刑，全能天主选择了此时——公元一世纪——此地——罗马帝国——此位置——哥耳哥达——和这样地死去，为的是要背负世人的罪过。这一切并非意外，耶稣当然多次表示会被钉，在圣言降生成人之前，天主已预备了这时刻。有趣的是，梅瑟法律多处 诅咒，一切均应验在该民族身上，只有一个例外，就是申21:23——指出凡被悬者，是天主所咒骂的。因此，基督因被钉而承担了亚当和他的民族所受的咒骂，祂像亚当一样在园子里，也像他一样忍受了荆棘，祂也汗流浃背，汗还带有血丝。在十字架上是裸体的，最后祂归于土。不过，天主子把自己的人性完全自愿地奉献给天主，因而把人性提升了，全人类也被提升了。因此，保禄在迦3:13-14说：「但基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的，因为经上记载说：『凡被悬在木架上的，是可咒骂的。』这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福，在基督耶稣内普及于万民，并使我们能借着信德领受所应许的圣神。」保禄也在格后5:21说：「因为衪曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在衪内成为天主的正义。」

教理联系

摘自天主教教理

若19:11：「时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。所以祂「预定」自己的永远计划时，也包括每人对祂恩宠的自由响应：「实在．黑落德和般雀比拉多，与异民和以色列人聚集在这座城内，反对你的圣仆人耶稣，反对你的受傅者，实行了你的手和计划所预定要成就的事」（宗4:27-28）。天主允许了他们的盲目行为，以完成祂救恩的计划。」「按圣经所载祂为我们的罪而死。」（600）

（摘自 《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

罗马之声

与这课有关的教宗文章摘录

基督最早和最先显示，真正自由的条件就是坦言和公开地接受真理：「也会认识真理，而真理必会使你们获得自由」（若8:32）（139）这就是面对世界权威时而能使人获得自由的真理，并能给与人力量去面对殉教，耶稣就是这样面对比拉多：「我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证。」（若18:37），真正朝拜天主的人应该「以心神以真理」来朝拜祂（若4:23）：在朝拜时获得自由，朝拜天主以及与真理建立关系藉耶稣基督而显示出来，那是最深切的自由

－－ 教宗若望保禄二世的讲道。

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1.  比拉多试图让群众从耶稣和巴拉巴中选择释放前者失败后，便藉鞭打耶稣来取悦长老们。

2.  长老们却拒绝温和地对待耶稣，并表明其真正的指控：耶稣自称为天主子。

3.  手足无措的比拉多质问耶稣的来历。

4.  耶稣没有回答他，他于是威胁祂。

5.  耶稣显示自己才是真判官，并对比拉多作出判决，且把他与公议会比较。

6.  比拉多仍想释放耶稣，但耶京领袖们威胁要向凯撒告发他。

7.  若望把耶稣的君王职 位与真的逾越羔羊相提并论。

8.  为了杀死耶稣，耶京领袖完全倾向凯撒，否认天主是他们的君王。

9.  比拉多交出耶稣去被钉。