「复活拉匝禄」
简介
复活拉匝禄是若望福音里最戏剧性的段落，我们会见到，这也是耶稣公开使命中的一个危机，敌对祂的耶路撒冷领袖决定要置祂于死地。若望的故事与对观福音（尤其是路加福音）的传统有很多奇特的联系，若望透过它，把天主眷顾人的奥迹展现给我们，尽管在人罪恶的干预下，它仍能光荣圣子和祂的赎世计划。假的牧者被自己的回应所审判，就是他们对真牧者和耶稣的朋友的态度，这些朋友借着与祂同死的荣耀得到特别的光荣和荣誉，并更深入地看见天主的光荣。
若11:1-57
1有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼，即玛利亚和她姐姐玛尔大所住的村庄。2玛利亚就是那曾用香液傅抹过主，并用自己的头发擦干过他脚的妇人，患病的拉匝禄是他的兄弟。3他们姊妹二人便派人到耶稣那里说:「主啊，你所爱的病了!」4耶稣听了，便说:「这病不至于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。」5耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄。6当他听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天。7此后，才对门徒说:「我们再往犹太去罢!」8门徒向他说:「辣彼，近来犹太人图谋砸死你，你又要往那里去么？」9耶稣回答说:「白日不是有十二个时辰么?人若在白日行路，不会碰跌，因为看得见这世界的光；10人若在黑夜行路，就要碰跌，因为他没有光。」11耶稣说了这些话，又给他们说:「我们的朋友拉匝禄睡着了，我要去叫醒他。」12门徒便对他说:「主，若是他睡着了，必定好了。」13耶稣原是指他的死说的，他们却以为他是指安眠睡觉说的。14然后，耶稣就明明地向他们说:「拉匝禄死了。15为了你们，我喜欢我不在那里，好叫你们相信；我们到他那里去罢!」16号称狄狄摩的多默便向其它的同伴说:「我们也去，同他一起死罢!」17耶稣一到了伯达尼，得知拉匝禄在坟墓里已经四天了。18伯达尼靠近耶路撒冷，相距约十五「斯塔狄」，19因而有许多犹太人来到玛尔大和玛利亚那里，为她们兄弟的死安慰她们。20玛尔大一听说耶稣来了，便去迎接他；玛利亚仍坐在家里。21玛尔大对耶稣说:「若是你在这里，我的兄弟决不会死！22就是现在，我也知道: 你无论向天主求什么，天主必要赐给你。」23耶稣对她说:「你的兄弟必定要复活。」24玛尔大说:「我知道在末日复活时，他必要复活。」25耶稣对她说:「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；26凡活着而信从我的人，必永远不死。你信么？」27她回答说:「是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。」28她说了这话，就去叫她的妹妹玛利亚，偷偷地说:「师傅来了，他叫你。」29玛利亚一听说，立时起身到耶稣那里去了。30那时，耶稣还没有进村庄，仍在玛尔大迎接他的地方。31那些同玛利亚在家，安慰她的犹太人，见她急忙起身出去，便跟着她，以为她往坟墓上去哭泣。32当玛利亚来到耶稣所在的地方，一看见他，就俯伏在他脚前，向他说:「主! 若是你在这里，我的兄弟决不会死!」33耶稣看见她哭泣，还有同她一起来的犹太人也哭泣，便心神感伤，难过起来，34遂说:「你们把他安放在那里？」他们回答说:「主，你来，看罢!」35耶稣流泪了。36于是犹太人说:「看，他多么爱他啊！」37其中有些人说:「这个开了瞎子眼睛的，岂不能使这人也不死么？」38耶稣心中又感伤起来，来到坟墓前。这坟墓是个洞穴，前面有一块石头堵着。39耶稣说：「挪开这块石头!」死者的姐姐玛尔大向他说:「主! 已经臭了，因为已有四天了。」40耶稣对她说:「我不是告诉过你: 如果你信，就会看到天主的光荣吗？」41他们便挪开了石头；耶稣举目向上说:「父啊! 我感谢你，因为你俯听了我。42我本来知道你常常俯听我，但是，我说这话，是为了四周站立的群众，好叫他们信是你派遣了我。」43说完这话，便大声喊说:「拉匝禄! 出来罢!」44死者便出来了，脚和手都缠着布条，面上还蒙着汗巾。耶稣向他们说:「解开他，让他行走罢。」45那些来到玛利亚那里的犹太人，一看到耶稣所行的事，就有许多人信了他，46他们中也有一些到法利塞人那里去，把耶稣所行的，报告给他们。47因此，司祭长和法利塞人召集了会议说:「这人行了许多奇迹，我们怎么办呢？48如果让他这样，众人都会信从他，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉。」49他们中有一个名叫盖法的，正是那一年的大司祭，对他们说:「你们什么都不懂，50也不想想: 叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡；这为你们多么有利。」51这话不是由他自己说出的，只因他是那年的大司祭，才预言了耶稣将为民族而死；52不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一。53从那一天起，他们就议决要杀害耶稣。54因此，耶稣不再公开地在犹太人中往来，却从那里往临近荒野的地方去，来到一座名叫厄弗辣因的城，在那里和他的门徒住下了。55犹太人的逾越节临近了，所以，许多人在逾越节前，从乡间上了耶路撒冷，要圣洁自己。56他们就寻找耶稣，并站在圣殿内，彼此谈论说:「你们想什么？他来不来过节呢？」57司祭长和法利塞人早已颁发命令: 如果有人知道他在那里，就该通知他们，好去捉拿他。
问题探讨
读若11:1-57
1. 我们从若11:1-2中看见若望怎样形容玛利亚、玛尔大和拉匝禄呢？我们在圣经哪些地方再次见到这些耶稣的朋友呢？
2. 回顾第十二课所探讨的若9:1-41。第十二课谈论痛苦，这话题有甚么地方在第十四课（尤其是若14:3和14:6）再度出现呢？你记得天主教教理第1521条怎样解释痛苦吗？那里所述的与今日所探讨的若14:3和14:6是否一致呢？
3. 门徒们为什么感到震惊，以至在若11:8对耶稣说了那些话呢？记得在第一课和第四课里曾探讨过光明与黑暗，那里所学习过的如何使我们明白耶稣对门徒的响应，说人若在白日行路，不会碰跌呢？
4. 若11:22和11:24-27显示玛尔大的信德是怎样的呢？我们从若11:40对玛尔大的信德的了解增加了多少呢？
5. 先看若11:33-35。若望引导我们看见耶稣甚么呢？我们在福音是否也可以听到耶稣感到难过而悲痛欲绝呢？
6. 耶稣在若11:41-43的话有何意义呢？
7. 在整卷福音里，我们见到若望小心地提供细节，例如：今天所阅读的若11:1，他说：「玛利亚就是那曾用香液傅抹过主，并用自己的头发擦干过他脚的妇人」（若11:2），又说：「玛利亚仍坐在家里」（若11:20）。既然若望习惯了提供细节，他在若11:44后却闭口不语，这有何特别呢？
8. 在若11:45里，我们从耶稣复活了拉匝禄后，可以看见甚么实时发生的事呢？若11:46-53又说甚么呢？这些事件有何意义呢？
9. 拉匝禄是否是耶稣唯一复活的人呢？（请参阅玛9:18-26、谷5:41-42、路8:40-56、路7:11-15）
10. 先看若11:54和之前的若11:8。为甚么耶稣明知犹太人要用石砸死祂，却愿意在拉匝禄复活前（而不是之后）在公众地方出现呢？
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 在若11:4，耶稣说：「这病不致于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。」试谈谈你生命中曾受过的苦，你是否认为那些痛苦是为彰显天主的光荣呢？试罗列出天主怎样借着你的痛苦以彰显祂的光荣，以及你怎样受苦而可使你更接近耶稣圣心。
2. 在若11:8，门徒们与耶稣争议祂与他们前往犹大的意图。你自己有时也与主争议祂要求你去做的某事吗？你可否指出何时这样做呢？为甚么你的意图妨碍了耶稣想做的事，或者要求祂免除你去做某事呢？试回想，祂最初为何想让你去做呢？借着那些情况，祂怎样光照和坚强你呢？
3. 在若11:16，多默想跟耶稣去死，你自己也愿意与基督同死吗？与基督同死是甚么意思呢？讲出两个与耶稣同死的圣人的生动例子，举出一些你每天死于自己而活于基督的方式。
4. 在若11:21和11:32，玛尔大和玛利亚对耶稣说：「若是你在这里，我的兄弟决不会死！」试举例解释在你生命的历程里，你是否埋怨过主的离去，你为甚么认为主不与你同在呢？当时祂以甚么方式与你同在而你却不明白呢？
5. 在若11:46-53里，有些犹太人开始察觉到耶稣明显地对他们构成威胁，在你生命的历程里，你是否感到你对耶稣的信仰威胁到你个人的计划呢？试列举那些经历来，为甚么你感到信仰耶稣会构成威胁呢？例如：有人会认为相信耶稣会对事业构成威胁，因为有些人会以为，宣认信仰的基督徒会在工作上不很认真，与耶稣建立关系会如何抵消没有那种关系的威胁呢？
其它研读
推测神学
很多人以为教会是根据一项原则来运作的：「那不是禁止的便是必须的。」事实并非如此，教会这方面的教导是很罕有的，尤其涉及圣经的诠释，教会几乎永不这样说：「某节或某故事只可这样解释。」教会基本上是鼓励圣经学生应用更多圣经章节在生活实践上，只要有益于灵性生活和与基督的联系上便可，当然唯一的框架是要与圣经的其它部分、教会的传统和其训导能够协调。由此可见，只有很少部分我们不可以随便作假设，因为基督的意思已经藉大公会议和教宗的训导确定了那些段落并非如此解释，例如一个天主教徒不可假设耶稣的话：「你为什么称我善？除了天主一个外，没有谁是善的」来证明耶稣否定自己的天主性，因为借着圣神的启示，教会己详察圣经的根据，证明耶稣的确是天主。
除了这些范围外，只要不与教会的训导有所抵触或限制别人的良心，推测是值得鼓励的，的确，对圣经章节的推测而带出不同的观点是一个神学家合法的做法，从而寻觅出对信仰仍然隐藏和未被发掘出来的宝藏，下面我们会探讨推测神学的其它例子，尤其若11和路16的比较，这些推测对天主教徒并不是一种束缚，而是提供一些默想和更深入研究的资料。
复活拉匝禄
复活拉匝禄只记载于若望福音，不过从下面的比较中，我们可以见到它与对观福音的传统，尤其是路16:19-31有着奇特的相似之处。
第一个相关而奇怪的事件是若望自己所陈述（若12）伯达尼的玛利亚，她以「香液敷抹了耶稣的脚，并用自己的头发擦干」。这话显示若望的团体已很熟悉玛利亚、玛尔大和拉匝禄，可能从对观福音中（尤其从路中）认识了，亦可能是私下相识的，从而肯定若望在其福音所载资料与路的相关。玛尔大被形容为「积极」的姊妹，耶稣一抵达，她立即恭迎，玛利亚对耶稣的提问 －－「为甚么？」反映出我们在路10:38-41曾读过她的潜意识。
值得特别留意的是，这家人所受的痛苦带出了耶稣对他们的关爱，若望作出了这样的评语：「耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄。当他听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天。」奇怪的是，第二句子开端加上了「因此（So）」（思高译本是没有的），这真使读者困惑，我们可以接受「但是」，但「因此」表示耶稣故意让这些痛苦和死亡发生，作为对拉匝禄特别关爱的标记，祂就如此做了，就如祂经常容许苦痛临于祂所特别喜爱的人，为这些人来说，一如拉匝禄的遭遇一样，祂要施行一个特别的治疗，基督就是一个最佳例子，祂受了最重的苦，因此被举扬于一切之上。
从玛尔大与耶稣的对话中可见，犹太人的信念竟然大部分与基督所启示的相同，具有讽刺意味的是，耶稣最主要的敌人（法利塞人）所持的神学观念甚为接近基督信仰，例如他们相信末日的复活，撒杜塞人则不信，法利塞人也相信普遍复活观（例如加下7），玛尔大和玛利亚也信，但耶稣神奇地把这种安慰的、久远的和遥远的最后复活带到现在：「我就是复活，就是生命。」亦即是说：「我就是末日、就是默示、就是这一刻。」玛尔大实时的信仰宣认是独特的信德行为，尤其是面对着耶稣圣言的震撼。
她的姊妹玛利亚也有类似的信仰，后者简单地问耶稣：「为甚么？你在那里？你为甚么不来？」有些现代的读者认为这是无关重要的，但事实上圣经是充满神圣的哀伤的，圣咏集申诉说：「上主，要到何时？」（咏13）和「我的天主，我的天主，你为甚么舍弃了我？」咏22:1。的确，整本书卷如哀歌和约伯传，不停与天主纠缠而问，天主为甚么容许那些恐布的事情发生，如果天主真的要分享我们生命的最深之处，祂必然是这样做的，因此，她把心里话，即她灵魂极度痛苦的话告诉了耶稣，而祂也接纳了（若11:32）。
最令人瞩目的是若11:33：「耶稣看见她哭泣，还有同他一起来的犹太人也哭泣，便心神感伤，难过起来。」「难过」一词的希腊文远比英文强而有力，意指「高度愤慨」，从而带出下个问题：「愤慨甚么？」
对这问题会有不同的解释，我们的提议也只是一个提议。不过，我们也见到，若望多次将这个故事与对观福音的传统联系在一起，尤其是与路加福音联系在一起，现在有趣的是，路所记载耶稣的故事中，有个唯其独有的故事是：富翁与拉匝禄的比喻，内容如下：
「19有一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。20另有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。21他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舐他的疮痍。22那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了，被人埋葬了。23他在阴间，在痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄，24便喊叫说：父亲亚巴郎! 可怜我罢! 请打发拉匝禄用他的指头尖，蘸点水来凉润我的舌头，因为我在这火焰中极甚惨苦。25亚巴郎说：孩子，你应记得你活着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。现在，他在这里受安慰，而你应受苦了。26除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，致使人即便愿意，从这边到你们那边去也不能，从那边到我们这边来也不能。27那人说: 父亲! 那么就请你打发拉匝禄到我父家去，28因为我有五个兄弟，叫他警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。29亚巴郎说：他们自有梅瑟及先知，听从他们好了。30他说: 不，父亲亚巴郎! 倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改。31亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。」（路16:19-31）
这比喻与耶稣的其它比喻截然不同，只有它说出人了真名，但仍不算是一件历史事件，因为那事件并非发生在地上。最特别的是只有这个故事中 －－ 说一个死了的人成了争议的中心，争议他是否应该回去向那富翁的兄弟做见证 －－ 那人的姓名是耶稣唯一死而复活的好友，更奇怪的是其结语：「如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。」这话惊奇地很接近若5:46-47：「若是你们相信梅瑟，必会相信我，因为他是指着我而写的。如果你们不相信他所写的，怎会相信我的话呢？」由此可见，耶稣起码可能在路16:19-31藉一些真人真事带出一个属灵的道理。
如果真的如此，那么耶稣这里的高度愤慨便容易理解了，因为如果拉匝禄之死一如富翁与拉匝禄的比喻所述，那便证明了拉匝禄是死得很可怜的，耶稣的好友不是意外地死去或病死，而是归咎于团体里富有人家的（严重）疏于照顾，他们可为而不为，现在却假慈悲地哀悼。事实上在初期教会里，一些教父断然指出那富翁是法利塞人西满（参阅路7）。
在路与若的比较中，最后有趣的一点是这复活拉匝禄故事的结语，故事中耶稣呼号拉匝禄出来的高潮后，竟然完全没有说群众目睹耶稣的天主德能后，便屈膝朝拜祂，反而说他们立即图谋杀害耶稣。这也连贯了若10:34-35所引述的咏82，天主圣言来了，那些「神」（判官）的确是假牧人，他们利用了天主所赐的权力去做坏事。不过，因为天主圣言真的赐给他们权位，他们确是真先知，只不过他们因拒绝基督而自我谴责，这境况在盖法真预言中清楚可见。
他们中有一个名叫盖法的，正是那一年的大司祭，对他们说:「你们什么都不懂，也不想想: 叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡；这为你们多么有利。」这话不是由他自己说出的，只因他是那年的大司祭，才预言了耶稣将为民族而死；不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一。从那一天起，他们就议决要杀害耶稣。（若11:49-53）
那领受了圣言的「神」被自己拒绝圣言的行为而被审判，坏牧人想的只是要杀害善牧。
教理联系
摘自天主教教理
若11:25：「然而，更重要的是耶稣将复活的信仰系于祂个人身上：「我就是复活和生命」（若11:25）。在最后一天，耶稣自己将使一些曾经信从祂、吃过祂的肉、喝过祂的血的人复活。祂在世时已给了复活一个标记和保证，就是使一些去世的人活过来，并以此宣告祂自己的复活，不过祂的复活属于另一层面。祂以「约纳的标记」（玛12:39），圣殿的标记来论述这件绝无仅有的事：祂宣告在死后第三日必会复活。」（994）
（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）
罗马之声
教宗文章摘录
很明显，若望所载拉匝禄的复活圣迹含有救赎意识的重要指针，这是肯定的，因为自此起，公议会决定杀害耶稣（参阅若11:53），这将成为救赎「民族」的死亡，并为了普世的救赎而把「那四散的天主子民召集起来。」然而，耶稣已说过借着圣死而战胜死亡，在复活拉匝禄的事件里，耶稣向玛尔大保证说：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。」（若11:25-26）
－－ 教宗若望保禄二世于1987年11月25日公开接见。
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 若望假定我们对另外三卷福音已熟悉。
2. 拉匝禄是玛利亚和玛尔大的兄弟，这在其它三卷福音已提及，尤其是路加福音。
3. 耶稣故意不在拉匝禄患病时前往他那里去，这是出于爱和期望天主获得更大的光荣和对拉匝禄的祝福。
4. 玛尔大和玛利亚均相信末日的复活。
5. 耶稣清楚表示自己就是复活。
6. 耶稣经验了人性的全部情感。
7. 耶稣可能因为拉匝禄如何死去的原因而高度愤慨，这可从路16:19-31的富翁与拉匝禄的比喻作比较时见到。
8. 耶稣祈求借着自己的行为更彰显天主的光荣，然后呼号拉匝禄从坟墓里出来。
9. 一如富翁与拉匝禄的比喻所示，若望立即指出那些不相信梅瑟的人也不会相信祂，反而图谋杀害祂。
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