「一个绊倒和一个儿子」
简 介
作为天主盟约的遵守者，亚巴郎的信仰与德行在生活中一直不断的成长，当三个陌生访客来到他的帐棚时，他无私的款待他们；当天主披露祂要审判邪恶的索多玛时，他立即为罗特恳求，替他和他的家人求得怜悯，因着他正义和公正的爱，亚巴郎可谓怀着天主的心。
发展至此，也许我们会问：「天主的朋友是完美的人吗？」亚巴郎与天主的关系是如此的密切，他应该不是一个疑虑、恐惧和失足的人。如果对他有这样的想法，就很难以他作为信仰的榜样，原因是连我们也经常无法面对自己跟随天主时的犹豫不决和左摇右摆；即使我们没有因自己的弱点感到震惊，但肯定会因别人的缺失而惊吓，尤其是当权人士。在这课，我们将看看一次的失足会影响亚巴郎与天主的关系多少。
我们亦会见到亚巴郎和撒辣等了很久的儿子依撒格的诞生，这孩子的诞生令他父母极其开心，但亦夹杂着一些痛苦。较早前的错误所造成的后果终于要面对了，究竟天主的朋友在这样的处境下如何表现呢？让我们看一看。
请先行阅读下述圣经章节，至少一次，然后回答问题。
1亚巴郎从那里迁往乃革布地，定居在卡德士和叔尔之间。当他住在革辣尔时，2亚巴郎一论到他的妻子撒辣就说：「她是我的妹妹。」革辣尔王阿彼默肋客于是派人来取了撒辣去。3但是夜间，天主在梦中来对阿彼默肋客说：「为了你取来的那个女人你该死，因为她原是有夫之妇。」4阿彼默肋客尚未接近她，于是说：「我主，连正义的人你也杀害吗？5那男人不是对我说过「她是我的妹妹吗？」连她自己也说：「他是我的哥哥。」我做了这事，是出于心正手洁呀！」6天主在梦中对他说：「我也知道，你是出于心正做了这事，所以我阻止了你犯罪得罪我，也没有让你接触她。7现在你应将女人还给那人，因为他是一位先知，他要为你转求，你才可生存；倘若你不归还，你该知道：你以及凡属于你的，必死无疑。」8阿彼默肋客很早就起来召集了众臣仆，将全部实情告诉给他们听；这些人都很害怕。9然后阿彼默肋客叫了亚巴郎来，对他说：「你对我们作的是什么事？我在什么事上得罪了你，竟给我和我的王国招来了这样大的罪过？你对我作了不应该作的事。」10阿彼默肋客继而对亚巴郎说：「你作这事，究有什么意思？」11亚巴郎答说：「我以为在这地方一定没有人敬畏天主，人会为了我妻子的缘故杀害我。12何况她实在是我的妹妹，虽不是我母亲的女儿，却是我父亲的女儿；后来做了我的妻子。13当天主叫我离开父家，在外飘流的时候，我对她说：我们无论到什么地方，你要说我是你的哥哥，这就是你待我的大恩。」14阿彼默肋客把些牛羊奴婢，送给了亚巴郎，也将他的妻子撒辣归还了他；15然后对他说：「看，我的土地尽在你面前，你愿住在那里，就住在那里。」16继而对撒辣说：「看，我给了你哥哥一千银子，作为你在阖家人前的遮羞钱；这样，各方面无可指摘。」17亚巴郎恳求了天主，天主就医好了阿彼默肋客，他的妻子和他的众婢女，使她们都能生育，18因为上主为了亚巴郎妻子撒辣的事，关闭了阿彼默肋客家中所有妇女的子宫。
问题探讨
亚巴郎和阿彼默肋客：创20:1-18
[注：亚巴郎和撒辣度着半游牧民族的生活，漂流各处。亚巴郎定下「计划」称撒辣为自己的妹妹，这关系也有点真确（创20:12）。有些学者认为这故事是创12:10-20的翻版，但后者在细节上有点差异，在地域上主要是客纳罕而不是埃及，因而没有必然的理由视这故事为一项翻版，即使一些内容很相似。]
1. 我们知道亚巴郎由于害怕丧命而隐瞒他与撒辣的真正关系（创20:11），我们可从他过往的经验断定这做法是错的，你认为他为何仍重蹈覆辙呢？
2. 你认为天主为甚么先向阿彼默肋客而非亚巴郎报梦呢？阿彼默肋客是否完全无辜的呢？
[注：天主显然令阿彼默肋客病重，故祂说他「该死」]
3. 阿彼默肋客因病而无法与撒辣进行性行为，你认为天主为甚么要设法保守撒辣免被阿彼默肋客所「接触」呢？
4. 对于天主宣布是亚巴郎为阿彼默肋客转求才使他生存，阿彼默肋客有甚么反应呢？这片段如何帮助天主教徒明白坏的教宗和神父可能是天主在世上施予恩宠的导管呢（也看玛窦23:1-3）？
5. 撒辣对亚巴郎的「妹妹」计划会有甚么反应呢？试从伯前3:1-7看新约如何评价撒辣。虽然算是政治上的不正确，撒辣如何像圣伯多禄所述是女教友们的榜样呢？
6. 天主没有直接向亚巴郎表明他在这事件上的过犯，这是否困扰你呢？你从中体悟到甚么呢？
请先行阅读下述圣经章节，至少一次，然后回答跟着的问题。
创 21
1上主照所许的，眷顾了撒辣；上主对撒辣实践了他所说的话。2撒辣怀了孕，在天主所许的时期，给年老的亚巴郎生了一个儿子。3亚巴郎为撒辣给他所生的儿子，起名叫依撒格。4生后第八天，亚巴郎照天主所吩咐的给自己的儿子依撒格行了割损。5他儿子依撒格诞生时，亚巴郎正一百岁；6为此撒辣说：「天主使我笑，凡听见的也要与我一同笑。」7又说：「谁能告诉亚巴郎，撒辣要哺养儿子呢？可是我在他老年，却给他生了个儿子。」8孩子渐渐长大，断了乳；在依撒格断乳的那天，亚巴郎摆了盛宴。9撒辣见那埃及女人哈加尔给亚巴郎生的儿子，戏笑自己的儿子依撒格，10就对亚巴郎说：「你该赶走这婢女和她的儿子，因为这婢女的儿子不能和我的儿子依撒格一同承受家业。」11亚巴郎为了他这儿子的事很是苦恼。12但天主对亚巴郎说：「你不必为这孩子和你的婢女苦恼；凡撒辣对你说的，你都可听从，因为只有藉依撒格你的名才能传后。13至于这婢女的儿子，我也要使他成为一大民族，因为他也是你的孩子。」14第二天，亚巴郎清早起来拿了饼和一皮囊水，交给哈加尔，放在她肩上，又将孩子交给她，打发她走了。她一路前行，在贝尔舍巴旷野迷失了路。15那时皮囊里的水已用尽，她把孩子丢在一堆小树下，16自己走开，在约离一箭之远的对面坐下，自言自语说：「我不忍见这孩子夭折。」就坐在对面放声大哭。17天主听见孩子啼哭，天主的使者由天上呼唤哈加尔说：「哈加尔！你有什么事？不要害怕，因为天主已听见孩子在那里的哭声。18起来，去扶起孩子来，用手搀着他，因为我要使他成为一大民族。」19天主于是开了她的眼，她看见了一口水井，遂去将皮囊灌满了水，给孩子喝。20天主与孩子同在，他渐渐长大住在旷野，成了个弓手。21他住在帕兰旷野；他母亲由埃及地给他娶了一个妻子。22那时阿彼默肋客同他的司令非苛耳对亚巴郎说：「在你所作的一切事上，天主常与你同在。23现在你在这里要指着天主对我起誓：总不要亏待我和我的子子孙孙。我怎样厚待了你，你也要怎样厚待我和你寄居的地方。」24亚巴郎回答说：「我愿起誓。」25亚巴郎为了阿彼默肋客的仆人霸占了一口水井，就责斥阿彼默肋客。26阿彼默肋客回答说：「我不知道谁作了这事，你也没有通知我，我到今天才听说。」27亚巴郎遂把牛羊交给阿彼默肋客，二人互相立了约。28亚巴郎又将羊群中七只母羔羊，另放在一边。29阿彼默肋客问亚巴郎说：「将这七只母羔羊另放一边，请问有什么意思？」30他答说：「你要由我手中接受这七只母羔羊，作我挖了这口水井的凭据。」31因为他们二人在那里起了誓，为此那地方叫做贝尔舍巴。32他们在贝尔舍巴立了约，阿彼默肋客同他的司令非苛耳起身回培肋舍特地去了。33亚巴郎在贝尔舍巴栽了一株柽柳，在那里呼求了上主，永恒天主的名。34亚巴郎在培肋舍特人地内住了许久。
问题探讨
依撒格的诞生：创21:1-7
7. 试想想有何分别：撒辣否认因天主许诺赐她儿子而讥笑（创18:15），现在依撒格诞生了，她又盼望普世（每个人）与她一同笑（创21:6）。曾几何时她想掩饰的，现在又想人人都可经验到，试描述你认为她内心发生了甚么转变。
依市玛耳引起的问题：创21:8-21
[注：依撒格断奶时大约两三岁，在庆祝断奶盛宴时，撒辣观察依市玛耳（应该已十六七岁了）与依撒格「玩耍」，圣保禄在迦4:28-31说这不是天真的小孩在玩耍，而是「迫害」，暗示依市玛耳侮辱或辱骂依撒格说他虽然「长大了」，却不像依市玛耳作为首生子的身份那么重要。这就是犹太人传统上对这事件的诠释。]
8. 你认为为甚么这样的「玩耍」会激怒撒辣呢？
9. 你认为为甚么撒辣的提议会惹怒亚巴郎呢？
10. 在撒辣对哈加尔所作的主意上，亚巴郎的反应与上次类似情况有（创16:1-2）何不同呢？
11.你认为为甚么必须赶走哈加尔和依市玛耳呢？天主如何调和事件的严肃性呢？这显示祂甚么呢？
与阿彼默肋客的盟约：创21:22-34
[注：这里的阿彼默肋客看似上一课所见的那位。]
12. 亚巴郎在自己所居的地方有甚么声誉呢？你认为为甚么这些人想与他签定盟约呢？
[注：注意七的数字在签定盟约时的重要，这配合我们较早时（第二课）所讨论希伯来语「誓言」和「七」的双重意思。七只羔羊使亚巴郎和阿彼默肋客所签的约正式化，为亚巴郎来说，它们象征着他不会反悔他说过「我发誓」的话。使用七的数字令我们想起天主与人和整个宇宙原本订立的盟约，祂祝圣了第七天，盟约表达了祂愿作整个受造界的父亲，人不断毁约直到天主订立一个不需要人的盟约，这新约借着基督的血来确定，给与我们教会的七件圣事，是天主最后的表述祂愿作我们众人之父，七件圣事向我们保证祂不会不履行祂的圣言。]
13. 亚巴郎在创21:33呼求了上主的名，试从这两章所见，你的印象对他在人生这阶段中，与天主的关系如何？
问题反思
默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句（见创21），或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用。如作更多的反省，可思考这些问题：
1. 试思考你的生活是否易受私自的推测所支配，你如何察觉出来呢？看看你是否过于容忍小罪或低标准，每当你做了自私自利的行为时，都借口说：「天主不会期望我是完美的。」你最好趁未根深柢固以至不能自拔之前，从你的生活中把这等杂草清除。
2. 天主曾否在你身上行过像在撒辣身上所行的 － 那些表面看来难以置信的事能梦竟成真呢？请尽力高声大笑和向天主唱出赞美诗。
其它研读
试想想亚巴郎一生至此的祈祷，真是多么的非凡，我们见过天主答复他为了罗特的缘故而祈求怜悯，这祈祷是出于正义的爱和爱自己的族裔。我们见过天主因亚巴郎的转求而对哈加尔和依市玛耳表示怜悯和关切，即使这需要祈祷的不幸事件乃因亚巴郎远离了天主的计划所致。现在在这几章里，天主暂缓医治一个病入膏肓的人，直到他走上正道为止（将撒辣归还），并要那伤害他的亚巴郎为他祈祷。我们从中可以体味到甚么呢？
要了解亚巴郎祈祷生活的最佳方法，就是要记起上一课中的一个思维，记得天主向亚巴郎披露审判索多玛的计划时，针对看来是相反天主本质的现象，亚巴郎的口要为天主的正义和仁慈辩护。当天主选择亚巴郎并与他订立盟约时，就是开始对祂的仇敌魔鬼作出一个大反击的标记。为甚么？因为人相反亚当在伊甸园的沈默，开始为天主的本质辩护。在人身上，天主的生命（即「圣宠」）可以使祂真实的临在于堕落的人性内，血身终能在天主降生成人中消灭魔鬼的势力，就如天主在创3:15所许诺过的。
亚当在伊甸园做不到的是甚么呢？他没有向天主求助，没有高声反对蛇去攻击天主的本质，又没有呼求指引下一步要如何。如果他祈求，可以达至甚么呢？他可以保存超性的恩宠，和当初被给与的肖似天主的那份礼物，但他失掉了它，虽然仍有天主的形象，但再不肖似祂了。
我们所见的亚巴郎会祈祷，他求天主施以援手，创世纪所记载他故事的细节清楚见到他的祈祷可以得到天主的德能和怜悯，即使当他软弱和有罪时，他的祷告仍能见效，这就是祈祷的威力，就如天主教教理说：「祈祷使人肖似天主，并分享天主那拯救众人之爱的德能。」（2572）一如缺乏祈祷令人失掉天主的肖像，祈祷的行为是使人复原的第一步。
一到新约时，我们根本无法探测天主新盟约之家内祈祷的力量有多大。我们在创这里所见到的是，天主利用亚巴郎的祈祷作为为堕落的受造物释放祂德能、爱和仁慈的工具，所映照的不过是未来救恩的影子。如果我们在基督内受了洗，我们可分享父与子的特别关系，故此耶稣说：「你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开，因为凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开。」（路11:9-10）
一旦明白和接受祈祷能使我们肖似天主，了解祂利用我们的祈祷来倾注祂的祝福给整个人类，是为了祂要透过人类去征服祂的仇敌后，我们便能领会圣保禄在得前5:17的话：「不断祷告。」亚孟！
教理联系
（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
天主教教理对于创的这两章没有相关的参考资料。
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 当亚巴郎和撒辣恢复他们在客纳罕的流浪生活后，亚巴郎便重复他曾在埃及地施展过的手法，在自己与撒辣的关系上欺骗别人，以致撒辣被一位名叫阿彼默肋客的人所诱拐，天主使那人患上重病，使他不能与撒辣进行性行为，然后天主在梦中告诉他把她交还给亚巴郎，并要亚巴郎为他祈求治疗。
2. 天主藉这片段来展示，祂为人所做的工程不会因人的软弱和那些当权人士的失足变得岌岌可危而成为泡影，祂因亚巴郎的祷告而治好了阿彼默肋客。
3. 撒辣的贞洁和名声得以保存。
4. 当亚巴郎年老时，撒辣产下一子，天主的这恩宠令她喜出望外，因而预言欢笑之声，说人听了她的故事会喜悦。她的喜悦反映她个人在经验天主上深化了。
5. 当撒辣见依市玛耳「戏笑」依撒格，便意识到依市玛耳的临在家中，对亚巴郎在听从天主与他所订立的盟约上，迟早会构成威胁，便迫使亚巴郎采取激烈行动赶走那小孩和他的母亲。
6. 天主吩咐亚巴郎遵照撒辣的主意去做，并承诺会怜悯他们。不过，那严重的行动是必须的，好能打破父与其子所建立了的深厚关系。
7. 即使不愿意，亚巴郎都服从了。当哈加尔和依市玛耳耗尽一切并面临绝境时，天主干预了，并保存他们的性命和希望。
8. 阿彼默肋客来找亚巴郎想签定一个荣耀的同盟，两人签定盟约来保证双方和他们的后裔安享太平和安宁，并以七只母羊来盖印，这数目有着契约上的重要性。
9. 至此要评估亚巴郎与天主的关系，他有优点和缺点，亚巴郎的确是天主的朋友，不过我们犹疑这份友谊是否安全，轻微失足（像在撒辣事件上的不忠）或不协调的亲属之情（像在依市玛耳身上）是否无关重要。
思高圣经学会翻译，Mary Lee校对