注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

巴贝耳塔：先看创11:1-9

1. 含的后裔的技术水平极高，既有这种高质素，又不想受到其他人的威胁，恐惧会被迫迁往世上尚未开发的地方，害怕其权力因被隔离而瓦解，或不想失去文明带来的享受。他们渴望建造高达云霄的塔，可见他们的傲慢和自治的野心，却不晓得有多么危险（如亚当、加音、拉默客、含所经验的），那塔揭示了人的自大，对天主的叛逆行为，傲慢发展到成熟时，人会攻击天主，想永久地灭绝祂，因此造塔以达天。当然，当天国透过天主子降生成人而临现人间时，人事实是可以攻击祂和置祂于死地的。

2. 如果含的后裔想的是：「好给我们作记念」(意即让自己出名，受人敬重)，他们是有意识地叛逆闪族，闪族透过诺厄而获得天主的祝福。这是文字的玩弄，「闪」一词表示藉反抗和贪婪来获取不属于他们的祝福。

3. 天主见人选择了团结一起，不肯分散，其原有的邪恶将无限地增长，尤其他们沟通上这样容易，他们彼此影响人和胁迫别人的力量会淹没仁慈之心。天主的回应是混乱他们的语言，因为当时全世界只有一种语言。天主教教理说：「由多元民族所组宇宙、社会及宗教秩序，是天主上智托付给天使保管的，目的是在抑制堕落的人类的骄傲，他们同谋作恶，一如在巴贝尔塔那样。」（57）无论他们同意与否，天主把他们分散于世间各地，以语言障碍阻止他们沟通，难于结合。

4. 语言上的差异显示人的傲慢和自满，伤害了团结依侍天主的原意，反而反对天主。在五旬节，当圣神倾注在宗徒身上而创立了教会时，奇迹性的效果转变了巴贝耳的影响，这是一个激动人心的标记，要人团结一致回到正轨 － 在世上活出神圣的家来。

闪的后裔：请先阅创11:10-32

5. 依照若苏厄书 24:2所说的：“特辣黑和家人朝拜「别的神明」”，这表示纵使是一个正义的家族中，对盟约的理解和履行，在理念上仍不免会有混淆和玷污的地方，就如我们从人类初期历史所见，不同宗教的文化下通婚的人对遵守盟约的传统会产生问题，就如天主教教理说：「洪水后与诺厄所订的盟约，表现出天主开始向各「民族」，即是向那些「按语言、宗族和团籍」而群居的人展开救恩计画 … 但由于罪恶，无论是多神论或是民族及其元首的偶像崇拜，都对这临时的救恩计画不断构成无法无天、为所欲为的威胁。」（56-57）

天主召叫亚巴郎：创12:1-3

6. 天主要亚巴郎离开自己的故乡，往一个未透露的地方去，要他放弃他所熟识的环境和事物，断绝一切父家的习俗和宗教活动，亚巴郎虽尚未得悉，但他正处于获得来自天主高尚和不朽的启示中，把之前已向诺厄提及的东西向亚巴郎启示出来，是一个戏剧性的召唤，因为天主要他改变过往的生活方式，这是我们在圣经中首次见到人类皈依的意义。

7. 我们知道当初天主祝福人，是因为人在天主前令祂喜欢，祂见到自己所造的一切，认为样样都「很好」，后来当人堕落了而失去了恩宠和欢心，祝福便变了诅咒。在重新了的世界第一天，诺厄和他的家庭也得到了祝福，诺厄把祝福传给闪，但含和其不肖之子却被诅咒。这里的章节展示着泛滥的祝福，结论是：天主由亚巴郎开始新的一页时，祂的计划是要贯澈祂深切和持久祝福受造物的意愿，为要使他们重新令天主喜欢，天主对亚巴郎的祝福伸延至尚未诞生的世代，一个指向未来的许诺，也指回过去。

记得当亚当和厄娃被逐离伊甸园时，他们同时带走两个问题：第一个是他们的仇敌，天主承诺会派遣「女人 … 和她的后裔」去处理那问题；另一问题是他们内心的转变，这翻天覆地的转变迫他们离开伊甸园。这些问题最终要如何转变呢？答案就在这里天主给亚巴郎的许诺，细节要经历几个世纪才完全出现，要把人性回复原有的圣善，祂的计划是透过一个与祂有独特关系的民族来实现，这民族不知如何地会成为万民的门，使人成圣，这是否是回归乐园之门呢？是的，就如第七课时所谈，耶稣就是创3:15所指女人的「后裔」，耶稣就是亚巴郎的后裔，延续达味王朝的后裔，祂要成为万民受祝福的门，祂是那完美首生的天主子，使人类脱离罪的奴役，令天主感到欢喜，给亚巴郎的这许诺不只指一块新土地，而是给他和其后人的天堂。

8. 天主把祂的计划那么密切地与人联合，实在冒险，我们见过人性的软弱，相信还会有更多同样的例子，但天主显示自己仍肯冒险，祂大胆地使用虹霓作为与诺厄订立盟约的标记，显示祂愿意保存人在创造时的原状，即肉身（感官）和灵魂都活着，祂透过血肉来祝福人更令人震惊，再一次显示天主爱用土造成的我们，这真是奇迹。

亚巴郎开始离开：创12:4-9

9. 亚巴郎愿意放弃世上和作为特辣黑长子权的安全，去听从天主的声音（当时他所认识的很有限），前往一块他从未见过和不认识的地方去，换言之，他完全依赖对天主的信任，这份信赖与建巴贝耳塔的人截然不同，后者不肯散居异地，选择集中其科技和力量，他们意欲「给我们作记念」和建筑一座能登天的塔，显示他们不愿谦逊地生活，不愿依靠天主来决定如何生活在不知未来的情况中。讽刺的是亚巴郎愿意离开世上原本舒适的生活，为的是要听天主命，结果获赐不可思议的力量和影响，他要成为以色列大民族之父，他的后裔耶稣透过降生成人而把天国临现于人间，亚巴郎因听命而失去一切，但借着听命，他得回一切。

10. 诺厄已宣布，含的儿子客纳罕会成为闪的仆人，如果天主要把客纳罕地赐给闪族，闪族是有权得到该地的。从以色列的历史可见，亚巴郎的后裔要历经数百多年时间和多场与客纳罕人（以及其他居于该土地上的部族）的战争，才夺得那片土地，但诺厄的话终能应验。

11. 亚巴郎似乎逐渐恭敬那召唤他和给与他大希望的天主，他学习在日常生活上朝拜这唯一的真天主。值得注意的是人在与天主的关系上，使用了祭坛，诺厄建造了祭坛，并以祭献来使天主喜悦，诺厄以后的人也到处为神明建造祭坛，由于无知和曲解，很多人朝拜邪神，但人有个共同的理念，祭坛是人神沟通上的适当途径，原因何在？因为人在本能上知道有欠于神，祭坛是人回馈天主的地方。在假的宗教里，人的祭献乃出于恐惧或意图操纵。当人发自内心真的朝拜，祭坛联系在赞美和感恩上，在以色列的生命上，祭坛是天主与子民关系的核心所在，是向天主表达赎罪和感恩的有形标记，在教会里，祭坛继续是基督在加尔瓦略山赢取赎罪的有形标记，也是感恩的地方（「感恩祭」即「感谢」），我们连系在祂的完美祭献上，重申我们为遵守盟约的子民。

亚巴郎受考验：创12:10-20

12. 亚巴郎必然期望着天主赐给他奇妙的安排，人要离开一个已知的世界到一个未知之地，是不容易的，但天主给他丰富的祝福，必令他满怀信心，一个大饥荒会考验他的信心，使他感到疑虑：「我为何在这里？我为甚么要离开安全的父家？如果留在那里，很可能不会饿死。」他的反应是下到埃及，相信那里的食物供应会更充裕。这本身不一定是个坏主意，事实上，以色列的历史上还有两次逃到埃及的事件，其一是若瑟的兄弟和家人因饥荒的原因，第二次是另一若瑟，他是玛利亚的丈夫，他举家逃避黑落德有意屠杀新生的以色列君王。

13. 亚巴郎怕丧命，便串谋妻子撒辣欺骗法郎，他这样做当然不对，连法郎也明白这点，天主为了终止更多的伤害，便降大灾于法郎家（天主的审判必然出于怜悯），天主似乎要说服亚巴郎善度正义的生活，对他的弱点极其容忍，明白他犯罪仍出于恐惧，带领他踏回正轨。还有，亚巴郎见到天主陪伴着他，祂在埃及的工作是教他一个重大的教训，祂不同于外邦人的神明只留守于某地区，祂是处处都在的。天主不愿另觅别人来从头开始，祂要使亚巴郎成为更可靠的人，亚巴郎愿意与主合作吗？天主同样向加音问过这问题：「你若做得好，岂不也可仰起头来？」（创4:7）祂也同样问我们每人，祂愿意在我们的弱点下仍与祂合作，只有叛逆祂和背弃祂才会阻止祂活在我们的生活内。

14. 可有不同的答案。最简单的答案是一个箴言：人多力强。我们在创见过堕落后的人类可有正义，但十分脆弱，容易因人的软弱而被征服，或者遇上反对权威和目空一切的人。如果天主为自己创造一个民族，这有何意义呢？这表示祂要那个民族有个宗教，藉此使人明悟祂所要求人的和如何朝拜祂的真理，祂的法律教人知道祂愿意人应如何彼此相待，这样的民族可成为其它民族的典范，可以防止邪恶。一个民族严禁与外族通婚（如以色列），便能保存真理免于腐朽。天主的计划似乎表示单独的人难于保存正义，只有一个强健的团体才能保存天主与人同在的生命。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对