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天主的祝福：先看创9:1-7

1. 两处均记载天主要祝福人类，包括在地上滋生繁殖。我们切勿疏忽这点，在天主眼中，人要令祂喜悦（即得到天主的祝福），滋生繁殖是祂所期望的。为甚么？因为地球太空虚吗？不，而是因为人按照天主的肖像造成，祂既然是生命之源 － 由策划至创造 － 人要彰显祂就要继续去爱和创造生命，这是祂所赐给人的神性。

两处也谈及主权，第一处时天主叫人治理一切生物；在第二处里，主权有了新的幅度 － 惊恐畏惧，首次创世时的和谐被打跛了，现在一切被人治理的生物要畏惧人，当受造物要畏惧人时，是要提醒人不要自以为是，这亦非起初的原意。动物对人这样恐惧的经验，其实令我们很可怜。当我们在灵性上盲了，还自以为自己很善，这是由于在伊甸园时的恩宠失掉了，以致看不见自己的真况。我们有一种奇妙的能力使自己对犯罪的意识减到最少，罪令人忘却自己的人生终向。一只小鸟害怕我们而跳走，也是我们自我反省的机会 － 我们再不是原本神圣的受造物了，事实上我们令人害怕，故需要帮助。

两处都提及食物，在第一处，人和动物都吃由地上生出来的东西；在第二处，人要吃其它受造物（故造成动物害怕），这也是由于罪恶带来的不和谐，土地本来可以生产食物足以维持生命，现在可能鉴于洪水的判决（洪水本身也可能摧毁了土地生产的能力），人类也要吃动物来维持生命。

两处明显的差异是要提醒人，天主虽然主动地清理邪恶和另起炉灶，人类的存在仍要受天主正义的惩罚，罪恶和其破坏性尚未完全瓦解，人类不应过度向往生活在一个堕落的世界里。

2. 禁止杀人，否则要判处死刑，这显示人类文化的方向，也反映邪恶和罪衍对人心影响的威力，显示暴力和腐败在人类历史初期肆虐的严重程度，于是天主要作出回应，便降下洪水来净化世界，天主不能信任人可自我制止暴力的惯性，现在在更新的世上，祂要以法律和刑罚来统御它。对此我们的诠释是，天主让加音良心发现来判断自己，而无需夺取他的性命，现在却要凭法律来维护生命，这是一个严肃的标记。

3. 这血的禁令反映生命的价值，不论是人或动物，纵使天主准人吃动物，祂却没有置动物的生死于不顾，仍然尊重一切的生命，因为均直接来自祂的手。人在灵性上看不见，容易受制于傲气，把自己视为宇宙的中心，为了达到自己的目的而滥用宇宙中的各样东西，故诸如这类的禁令能压抑那些行为。

4. 天主教会有关死刑的教导是经历了千百年的演变而成的。在诺厄的时代，由于罪贯满盈和放肆而无法制止，必须引用死刑来起阻吓作用，免人漠视生命。更早些前，世上人口稀少，加音虽杀了人，但天主仍保存祂的性命。教会教导，在大多数的人类历史里，杀死一些罪犯是唯一保护社会的方法。然而，现今的刑事制度已能阻止暴力，再不需要死刑，教宗若望保禄二世成为强大反对死刑的声音，他怀着的是对人命的尊严和其神圣性一份坚定不移的承诺，尽管人仍犯很多的罪。正如天主在这里说：「因为人是照天主的肖像造的。」（创9:6）如果判决罪犯入狱已能保障社会的安全，便无需夺去其性命了，政府应要尊重生命，不是要无谓地夺去它。还有，囚禁也是为了使人改邪归正，使他们能度一个有意义的生活，教会是要为人的悔改、皈依和与天主修和而祈祷。

盟约的标记：创9:8-17

5. 天主承诺永不再以洪水灭世或干扰世上的秩序，祂要显示自己愿意能与一切受造物相连，好使他们信任祂，让受造物能享受太平。祂希望人视祂为慈父，洪水带给世界严厉的审判已达到天主的目的，且不会再发生，人无需持续地活在这样灾难的恐惧中。只要人明白天主是受造物公平的判官，便能使人相信自己可以在真理的光明里生活。

6. 天主庄严地透过其受造物与人沟通，受造物中并非全都能显示祂的德能，但大自然却能作为归向祂的起点。「天主通过可见的受造物向人说话。物质的宇宙呈现于人理智前，为使人能从中看到造物主的迹象。光明和黑夜，风和火，水和土，树木和果子都在讲述天主，同时象征祂的伟大和亲切。」天主要选择些事物来显示自己，让世人真的认识祂。透过虹霓和祂许诺的陈述，天主赐给了世人自然和超然两种知识，对于由肉身和灵魂组成的人类，这种与天主沟通的方式是最合适的。

7. 可有不同的答案。被罪恶所削弱的人类容易疏忽了天主的讯息。人类会否见了那美丽的虹霓、知道其重要性反而开始朝拜这件受造物而疏忽了天主呢？的确，我们时常见人喜欢拜受造物而疏忽造物主。然而，天主宁愿冒险，为的是怀着真的人性来与人沟通，正如天主教教理说：「标记和象征在人类生活中占有重要的位置。人既是肉身的和精神的存有，所以人要透过物质的标记与象征，来表达和洞悉精神的事物。人也是社群的存有，所以需要标记和象征，如语言、姿势、行动等，来与人沟通。人与天主的关系也是一样。」在日常生活里，我们经常使用自然和社会的标记，可想象缺乏了它们会怎样。借着虹霓，天主透过大自然的物质把祂是谁和祂的行径所蕴藏的意义向人展示，正如教会的「圣事」是透过外在的仪式，来表达天主要昭示的深重含义。圣经中有很多这样的例子，而最后的点睛之作是圣言(耶稣)降生成人，圣言成了血肉，祂把自己的身份以最质朴却深不可测的方式向人启示了，如今教友参与的圣事不仅建基于这圣经的真理上，并且落实深化在生活里，诺厄时代天上美丽的弓形正是第一次天主显示祂在人间工作。

诺厄的子孙：创9:18-29

8. 可有不同的答案。如果全人类都是来自诺厄及其家人，那么整个人便真的同属一个家庭，对这假设我们早在创世时已得悉，现在只是再次的提醒。长久以来，人一直期待着普世的和平、战争的结束、生命的尊重以及各文化不同的特性，乃由于人在内心深切地认识到彼此关系的密切，应一起度和平的家庭生活。当然还有一点是，尽管继起的宗教已失掉了来自诺厄及其家人持守的很多天主的真理，所有人都仍是天主的子女。千百年后，人的家庭已散布世界各地了，不同的文化仍存有部份天主的真理，其中有增亦有减、有扭曲亦有误解的因素，结果成了不同宗教的基础，这情况不难明白 － 从诺厄一代传下来的盟约遭到人的阻断。综观各教会的教导，很多非基督的宗教都存有些真理的要素，然而只有基督徒的福音和教会的训导才能令人明白和经验完满的真理（天主教教理第842-845条）。

9. 可有不同的答案。一个农夫滥用果实，以前也见过（在伊甸园），结果没有好的收场。

10. 虽然我们难以确定含犯了甚么错，但肯定他不大尊重父亲。如果他真的犯了乱伦，情况显示其更卑劣的本质，就是他根本不听父命，还可能向兄弟们夸耀自己的行为，这是一种骄傲和傲慢的态度，有可能会篡夺其长兄闪的地位。

11. 长子闪和幼子耶斐特进入帐幕内，做些善后之举，尽力维护其父亲的尊严。我们可以假设，闪作为长子，与其从含处听取闲话，倒不如找来幼弟采取行动，以免坏的情况变本加厉而以灾难收场。

12. 诺厄把闪置于含、客纳罕之上，事实上，含的子孙将要服侍闪的子孙。诺厄说「他住在闪的帐幕内」，表示天主与闪民（今称为「闪族」）的关系密切和受祝福，这些诅咒与祝福造成了日后以色列（闪族）和客纳罕恶劣的关系（下一课再谈）。

各民族的诞生，先看创10

13. 在巴贝耳的地方，那里的人越来越自大，竟想建一高塔直达天堂，这种态度仿似含反对权威的本质。尼尼微以邪恶臭名远播（见纳1:2），可能反映其创始人与天主的盟约敌对。

14. 可有不同的答案。如果我们认为再创造的行动是天主铲除一切邪恶的手段，其手段便可算劳而无功；但如果我们把洪水视为天主自我的启示，事实上那真的是其原意。首先是要显示，天主对邪恶不会无限地容忍，祂要让人明白人必须活在真理中，天主借着大自然来表达时间终结时将会有最终和完全的惩罚，届时世界将完结，一切都会更新，世上将不再有洪水的灾难，虹霓是要提醒人。

其次，洪水教训人明白，消除邪恶的途径是来自人的内心，人的本质喜欢犯罪，是有系统的，洪水洗净罪人而不是罪本身，洗礼的水能洁净人灵，「这水所预表的圣洗，如今赖耶稣基督的复活拯救了你们，并不是涤除肉体的污秽，而是向天主要求一纯洁的良心。」（伯前3:21）

第三，再创造在圣经中是很漫长的，显示天主持久地等待着人，从中我们可以见到天主竭尽所能，要人隶属于盟约之内，祂的许诺能使人以爱还爱，脆弱的我们应再三熟读这再创造的故事直至完全了解为止 － 天主是不会放弃任何人的。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对