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堕落后的初果：先看创4:1-7

1. 为厄娃来说，怀孕和生育是天主的恩赐，纵使失去了被创造时赋予的超性恩宠，却仍能明认天主和祂在生活上的眷顾。这令我们又惊讶又安慰。人犯罪后成了软弱，但并未陷入黑暗之中。在厄娃看来，天主对她严厉的惩罚有着复元的意味，她是否因被逐离乐园而感到羞愧呢？亚当和厄娃虽今非昔比，但现在度着婚姻的生活。厄娃对一个「人」誔生的言论也许表示她对创3:15的理解，她真的朌望着天主许诺的那位会来自她的后裔吗？

2. 两人均知道奉献给天主的重要性，但亚伯尔所奉献的是他羊群中最优美的，可以反映出在他心目中天主的地位以及甚么才是相称祂的祭献。()???也许亚当和厄娃曾向子女陈述堕落的详情，感动了亚伯尔而懂得要谦虚，他虽然生来就无法正确地了解天主的作为，但他与天主和人的相遇经验可能感动了他的灵魂。加音的祭献却不那么感人，也揭示出他对天主的心态，祭献时很可能马虎了事，或者是不大愿意的，又或者故意把最佳的收成留给自己，而把次等或只不过有用的果实献给天主。必须要明白，天主并非要选择祭品，祂看的是人的内心多于其祭献，亚伯尔适当地朝拜天主，天主便喜欢他和他的祭品；加音的心态却出了问题，因此天主拒绝了他。

3. 一个人由于天主不接纳其不当的朝拜而表忿怒，显示他的观念有严重缺陷，把自己视为世界的中心，凌驾于天主，这是灵性上的严重缺陷。

4. 天主给加音正确地朝拜祂的机会，祂开启了宽恕和复元的大门，只要加音纠正所犯的错，他便一无所失，但如果他执迷不悟，便要面对大险，他若向罪恶低头，便会每况愈下，不能自拔，不但破坏了与天主的关系，更敌不过罪恶的诱惑，教会称之为罪恶带来的「双重后果」－ 一是永罚（丧失与天主的共融）、二是暂罚（令人意志消沈而易于犯罪）（见天主教教理1472）。罪恶很微妙，这正是圣保禄所忧心的，因而写信给罗马的基督徒，他希望他们勿轻视罪恶，勿低估它对软弱的人所带来的威胁，这正是天主对加音所作的警告。

5. 加音和亚伯尔之所以不同是在于人有自由抉择的能力，他们两人当然知道创造的故事和从乐园被逐的事件，两人都从父母遗传到罪恶的本性，也明白天主和自己是誰，不同的是其一选择侍奉天主，另一则以自己为中心，他们可自由地抉择，这亦是天主在乐园时就给了人自由，人若选择爱主，必定出于真摰而非预定的，亚伯尔选择了天主，加音却目中只有自己。

加音受谴责：创4:8-16

6. 加音不但没有改邪归正，竟然决意去弒弟；他本应要压倒内心的嫉妒和忿怒，却忍受不了这些苦，反而让仇恨恶化成为杀戮，这就是我们所称的「冷血谋杀」，加音并非一时之气而鲁莽为之，他小心策划了谋杀，冷静地邀请其弟下到田间里，以一个兄弟的姿态开始他的阴谋（预示后来的一位老友以亲吻来出卖耶稣）。这故事揭示了加音多么的铁石心肠，纵使天主盛情地赐予他恩宠，他却断然舍善从恶，这种邪恶本质在圣经里屡见不鲜，当天主的恩宠临于某些人时，便能软化他们的心，恩宠得以生根；然而对于其他的人，天主的恩宠反而令人心像泥土硬化成为砖块，加音正像后者。

7. 天主给予加音认罪和承担责任的机会，正如祂在伊甸园时曾给与他父母一样，一个慈父往往愿意子女犯错后的解释机会。

8. 加音向天主说谎，且冷嘲热讽，对自己的弟弟不肯承担任何责任，认为与己毫无相干。就在这样的自负中，他选择了与人神相隔绝。

9. 血竟呼冤，它是有生命的，亚伯尔虽被杀，他的生命尚未完全泯灭。在圣经的各处，血象征着人的生命，它包括自然界和超自然两方面，象征着人的生命，在礼仪上，血提供人赎罪的途径（「肉躯的生命是在血内 … 为你们的生命赎罪，因为血具有生命。」）最后在圣体圣事内，基督以圣体圣血的方式临现在人间。

10. 可有不同的答案。有时我们会觉得亚伯尔的血在呼冤和要求公义，这亦很正常。然而，亚伯尔既然是个义人，他信赖天主，他也许会为其哥哥向天主求怜吗？可参阅希伯来书12:24，它把亚伯尔的血比喻为耶稣的血。作者说新约的血比亚伯尔的血说话说的「更好」，这话可能有点言过其甚，他实在万万不及耶稣的「更好」，因为祂愿意被杀，亚伯尔则不愿意，他没有机会抉择生与死。这真值得我们反思，如果加音和亚伯尔代表着堕落后活在伊甸园外面的人类，他们的故事反映出，世世代代的人类历史里，有些人会回应天主，有些却不，许多被天主所感动的人为了心硬的人的皈依，愿意接受痛苦而换取天主的垂怜，记得耶稣在十字架上这样说：「父啊，宽赦他们吧! 因为他们不知道他们做的是什么。」

11. 加音一点悔意或遗憾都没有，他最关注的是自己要受苦，且会被杀。藉此使我们想起，亚当和厄娃在伊甸园也全无悔意。

12. 加音所施于天主的，地也同样地施于他，他内心的强硬反映在地上，地将成为一片荒芜，就如天主赐给他恩宠时得不到回应的结果一样。他只顾自我，以及对弟弟的死亡得以免责，使他成为一个「流离失所的人」，他既破坏了盟约，便不能逗留在遵守天主盟约的家里。加音的惩罚显示，人若背叛了天主，祂会投其所好，我们坚持得到甚么，祂便满足我们，我们便这样自掘坟墓。

13. 可有不同的答案。可能是亚伯尔血的呼声，求上主怜悯他免死；可能是天主愿意加音总有一天能回头返家；也可能是天主要重申人性的神圣性，纵使人远离祂原本的安排。无论是谁的旨意，天主保存了加音的性命，显示祂无限的慈爱和怜悯，尤其对罪人。

14. 可有不同的答案。我们在上题见到，虽然加音是杀人犯，天主仍想他能活着。在这章中，我们见到更多征兆，可见天主多么爱人。

● 天主期望加音能献上最好的一份，这正是天主创造的原意，人神关系如果不是最完美的话，人就不是完全的人性了，天主对加音要求的标准显示祂对他的爱；

● 天主赐予加音一份行走正道的恩宠，要擦掉过去的错误；

● 天主清楚地警告加音陷于罪恶中的危险；

● 天主给与加音告罪的机会，并可恳求宽恕；

● 为了惩罚加音，天主听从了他的要求，让他经验他所选择的，证明他的抉择并不明智，也许藉此而引导他悔悟和修正过来；

● 为了保存加音的性命，天主表示并没有放弃这叛逆之子。

两种新文化的诞生：看创4:17-26

15. 拉默客似乎是圣经中第一位一夫多妻的人，是个既暴力亦自大的人，他自负地向妻子表示，他虽杀了人，但任何人要夺他命者必要「七十七倍」抵偿，认为自己在天主前较其先祖加音更伟大和重要，这想法真的大错特错，他们似乎知道其家族历史（否则拉默客也无法把自己与加音相比？），但他们却不懂那些详情之意义。加音已被逐离家和与天主隔绝，他在灵性上的失明不但遗传后代，且每况愈下。家家父母的教导都可能好，也可能坏，加音的自负一直遗传到拉默客，后者只知天主怜悯加音免他一死，却不明白目的是要人谦逊、悔悟和修和。在圣经里多处可见，人以不同的理由来拒绝天主，这只不过是个开始。

16. 舍特看来是得悉了家族历史后，决定「呼求上主的名」，可见他敬畏天主和很谦虚，内心本质可能相似被杀的亚伯尔。

文化的比较：请阅创5

17. 哈诺客是圣经中第一位被称为「先知」的人，希伯来书告诉我们，他预言不信的人会受到审判，新旧约都说哈诺客没有尝到死亡，因他是天主的朋友而被「接去」。拉默客和哈诺客的不同令人惊异，我们知道罪恶透过亚当和厄娃而进入世界，使人在灵性和肉身上都受到深远的影响，但人仍能回应天主的恩宠，天主绝对没有放弃所有的人，哈诺客因着天主的宠爱而在家族中出类拔萃，他代表着人能在家庭生活中彰显天主，天主的威能便在那家，且世代相传。哈诺客就是圣经中的第一位「圣人」，天主透过他而行了非凡的事，亦是首位被提升天的人。厄里亚是另一位被提升天的先知（列王纪下2:11），万福童贞玛利亚亦然。圣经这里一开始提及了哈诺客，开展了一个漫长和奇妙的人类史，很多不完美的人也与天主并肩而行。

18. 可有不同的答案。拉默客对其子诺厄三言两语的期望，展望了亚当透过舍特而传下的一位谦逊男孩，这男孩终有一天不知何故而拯救人免于罪恶的谴责，注意拉默客只明认了天主的权威，没有因人的受谴责而生气，他也不是抱怨，只寻求获释（这亦是天主原本让痛苦存在于世上的原因），拉默客所期望的，显示他的确生活出天主对人的要求，他真的明白人在生活的困境下应如何坚持那份期望，亦即创3:15所许诺的，这是多么美丽啊！

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对