失去了天堂
简 介
上一课我们曾探讨有关亚当和厄娃灵性死亡的课题，令人深省。正如天主曾警告过，他们因背命而遭致立即的死亡，纵使他们的肉身仍存活着，但内在纯真的生命却失去了。尽管他们仍有灵魂，却失去了辨别是非的能力，虽没有变成像动物般不能自我控制，仍知道天主存在，但对祂和他们自己原有形象的认识均遭到扭曲。教会解释说亚当和厄娃失去的是他们内在受恩宠的超性生命，天主创造他们时赋予自然和灵性两方面的能力（肉身和灵魂），借着恩宠，灵性方面可以保存和控制身体，就如宇宙万物，人性上也有其内在的秩序，但这份合谐在乐园里消失了，亚当和厄娃把天主与他们缔结的盟约毁掉了，结果让自己陷入混沌之中。
这混沌在天主一接触他们时便立即显露出来，然而另有一线希望也在混沌中缓慢地出现了，这个希望与人的功劳完全无关，那只是来自于天主的许诺：祂要透过女人和「她的后裔」打败仇敌，有如在黑暗弥漫中初露曙光，当地上曾经是「混沌」一片的时候（创1:2），天主的圣言一发，便把混沌驱除了（「天主说 … 」），同样地，天主的许诺也开展了拯救世人罪恶的工程。
故事发展到此地，我们要把焦点放在天主而非亚当和厄娃的身上，因为祂掌握一切人和物，包括魔鬼，祂有一个得胜的计划，祂并没有打算放弃其子女，祂本身就是爱。在创世纪1-2章中说天主的慈爱充满着整个创造，这并非虚幻之事，而是可以在此清楚见到 的－ 在人类的堕落中祂的爱不變。
但跟着会怎样呢？人类能够继续存在确是喜讯，与人类息息相关的那女人和「她的后裔」何时出现更扣人心弦，我们深信天主真的很爱其受造物，纵使他们对此种爱并不明白。直到那母子出现之前，人类和万物是否依然故我呢？灵性的死亡是否就是天主对亚当和厄娃最后的惩罚呢？要解答这些问题，便要看完创3。
创3:16-24
16后对女人说：「我要增加你怀孕的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。」17后对亚当说：「因为你听了你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。18地要给你生出荆棘和蒺藜，你要吃田间的蔬菜；19你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归于土中，因为你是由土来的；你既是灰土，你还要归于灰土。」20亚当给自己的妻子起名叫厄娃，因为她是众生的母亲。21上主天主为亚当和他的妻子做了件皮衣，给他们穿上；22然后上主天主说：「看，人已相似我们中的一个，知道了善恶；如今不要让他伸手再摘取生命树上的果子，吃了活到永远。」23上主天主遂把他赶出伊甸乐园，叫他耕种他所由出的土地。24天主将亚当逐出了以后，就在伊甸乐园的东面，派了「革鲁宾」和刀光四射的火剑，防守到生命树去的路。
问题探讨
先看创3:16-19：违命而受罚
1. 研读这片段前要先考虑一个问题：人人都有父母，有些父母有子女，因此会知道如何解答这问题：好的父母为何要惩罚其子女呢？惩罚的用意何在呢？为甚么惩罚时常都是希望的象征呢？先看希伯来书12:4-11。
2. 亚当和厄娃由于违命而死了，也不够吗？你认为为何天主要这样额外惩罚他们呢？
3. 看看厄娃所受的惩罚（创3:16），那是人类身体上第一次感到痛苦，你为何认为这与生育有关呢？
4. 创3:16的一句话：「你要依恋你的丈夫」未必只指性欲，也带有主宰或管辖别人或其事物之意。试从创4:7引述的另一例子来看，为甚么厄娃管辖丈夫的冲动为她算是惩罚呢？
5. 亚当本来要管辖厄娃吗？这种关系如何改变了呢？
6. 天主说亚当犯了甚么错呢（创3:17）？这样的指控暗示亚当如何得罪了天主和其妻子呢？
7. 亚当的罪令地成了可咒骂的，天主为甚么那样做呢？对亚当又有何影响呢？
8. 目睹亚当和厄娃所受的惩罚，便知道人类的历史里开始了悲哀、痛苦和死亡。我们研究至今，痛苦为你有何意义呢？自从原祖父母堕落后，世界为甚么变成这样呢？
先看创3:20-24：深切的怜悯
9. 天主对人类的惩罚似乎已宣判完毕，他们也开始了新的生活方式，亚当第一件事要做的就是为妻子起名，这也带来一些问题：亚当给妻子起名有甚么意思呢？为甚么他称她为「众生的母亲」呢？那是个怎样的名字呢？
10. 亚当在乐园时与厄娃似乎尚未有性生活（创4:1），这为厄娃来说在乐园里作为「母亲」有甚么意思呢？
11. 天主为人造了件皮衣以替代由无花果叶编成的衣服，祂这样做显示了甚么？
12. 要造成皮衣，乐园中的一只无辜的动物便要死亡，我们从中可以看见人类如何会感到羞惭以及天主如何照顾人呢？
13. 在创3:22里，天主讲话时用了「我们」一词，可见祂不是孤独的，祂关注生命树的甚么呢？原因何在？
14. 为甚么天主要把亚当和厄娃逐出乐园而不干脆斩去那生命树呢？为甚么要选择容许该树存在并要加强护卫呢？
15. 再阅读这片段一遍，试从中找出细节来显示天主如何仍爱和关心祂所创造的人类。
16. 试想想亚当和厄娃被逐后的生活，回想这课里的各细节，试详细地描述在乐园外生活的命运，不但列出生活的特性，也讲述他们怀着甚么希望。
问题反思
默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 我们从研读创世纪中可清楚见到，我们要受苦不表示天主不爱我们，亚当和厄娃的故事帮助我们稳固地扎根于天主战而不败的爱中，这份看不见的真理给与可见的事物意义。你现在的生活过得艰难吗？你能给与它一份完整的意义吗？试从这课所学习的内容，赋予转化痛苦的力量吧。
2. 试用圣咏51章来祷告，为了人类的罪过而向天主祭献。
3. 试着认真细致地反思创世纪这个部份，看看天主如何证明祂是值得信赖的主，任何人看了创世纪的前三章，都应该默想天主是如何值得人去信赖祂，你在生活上信赖祂吗？
其它研读
试想想我们在创世纪前三章的研讨进行到了什么程度，记得天主怎样光荣了人：「照自己的肖像造了人」（创1:26），现在我们听到：「你既是灰土，你还要归于灰土。」（创3:19）我们在寂静中见到天主把人逐出乐园，但明白天主没有放弃人类，不过到这阶段为止，我们的问题比答案还要多。
我们察觉到天主惩罚亚当和厄娃时，要他们受苦，这就像慈父的行为 － 短暂的严厉手法来换取完整生命的复原，女人要透过婚姻和生产的痛苦，而经验到她一生中莫大的喜悦，透过这些，她便能完成天主给她的使命，受苦是要提醒她一些严重的错误，并给与她众多呼求天主助佑的机会，就如一个孩子全心依赖她的父亲，使她回到天主创世时对她安排的角色。亚当也要汗流浃背地工作，辛苦地掘地，且免不了要来的死亡，他将无空作虚伪的事，要求自主和抗命。
尽管人处于错败的哀伤中，事情却在天主的掌控之下，祂让男人为妻子起名，可见人类虽然堕落了，天主仍愿意继续先前为他们所设计的生活方式，祂并不容许其受造物赤身露体和感到无助，故给与他们耐用的皮衣，这是他们所需要的，因为他们要离开乐园的圣所。至于生命树，它得以保留，但他们不可回来吃它的叶子而得以长生。
人类离开乐园，除带备了皮衣外，也带着希望，他们必须等待那「女人和她的后裔」的出现来压制其夺命的仇敌。他们可能疑惑自己或是子孙有没有机会重返乐园，这也只有天主才知道。
在结束这部份的研究前，我们准备了此处的章节与新约的关系。我们不知接着会发生什么事似的来研究原祖父母的故事，虽不容易，但它帮助我们集中精神研究眼前的事情，现在我们要研究「女人和她的后裔」，他们究竟是谁呢？他们何时会出现在人间呢？在下两课里我们就会研究这些问题。
教理联系
（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
在原罪方面：「人生的一切幅度原先都被这恩宠光辉所强化。那时只要人留在天主的亲密友谊内，就不必死亡，也不必受苦。人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界的和谐，构成所谓「原始义德」的情况。」（376）
关于创3:15所指的「女人」：「在旧约的历史中，玛利亚的使命曾由一些圣善的女人予以准备。起初有厄娃：虽然她背了命，但获得了恩许，她的一位后裔要战胜那恶者，并且要成为众生之母。、由于这个恩许，撒辣虽已年老也怀孕了一个儿子。天主为显示祂忠于其恩许，相反一切人性的期望，选择那被视为无能和软弱的：撒慕尔的母亲亚纳、德波辣、卢德、友弟德、艾斯德尔及许多其他妇女。玛利亚「在那些诚心期望并承受天主救恩的卑微贫苦人中，高居首位 … 这位杰出的熙雍女儿，在长期的企盼恩许后，时期终于届满，奠立救恩秩序」。」（489）
死亡是罪的结果：「作为圣经和圣传的正确解释者，教会的训导当局认为死是因人的罪过而进入世界。虽然人具有一个可死的本性，但天主曾预定人不死。因此死亡曾经与造物主的计画背道而驰，死亡作为罪恶的后果进入了世界。「倘若人没有犯罪，本来可免除肉身的死亡」，现在肉身的死亡成了人的「最后大敌」，务必将之克服。」（1008）
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 天主对亚当和厄娃的惩罚在他们的使命中有其特色，当中最重要的是在生活上的痛苦和悲哀，连地也因他们的叛逆而受累，还有，他们的身体将会死亡和腐朽。
2. 由于天主爱自己的受造物，不愿意放弃他们，因此惩罚只为了一个目的：使他们无法认清世上的生活原本是真正的快乐，他们因心乱如麻，感到软弱和无奈，也许会因此而大声呼唤天主的帮助。
3. 男人和女人都会恢复天主为他们设计的生命，只不过方法有了重大的改变。亚当给厄娃起名为「众生的母亲」，是一个充满希望的名字，透过她人类有了前途。
4. 天主赐了皮衣给其子女，祂关心他们，没有抛弃他们。为了遮掩他们的赤裸，无辜的动物要牺牲了，这是一项重大的手法，显示天主愿意在人的耻辱中仍保护他们。
5. 亚当和厄娃被逐离乐园，免得吃了生命树的果子而活到永远，他们离开时，深知天主会遵守诺言，会派遣「女人和她的后裔」来，他们渴望着也许有一天他们或他们的后裔会起程回到乐园里。
思高圣经学会翻译，Mary Lee校对