「天主创造了家庭」

简　　介

在创1，天主以圣言创造了宇宙，然后把它形成一间屋、一个住处，并以圣言赋予它生命。透过新约的帮助，我们明白自然定律的创造是天主圣三的工作，这秩序随着肖似天主的男人和女人出现在地上而臻至巅峰，他们生育繁殖和治理大地也反映天主本质，该章像诗般的风格本身象征了天主创世的目的，特别是为了祂的受造物显示祂临于世上，实非笔墨所能完全形容的，诗意往往不是文字所能表达，创1所写的文字把创造中心的光辉提示出来，到创1结尾时，把整章的内容散发出天主的爱来，那是一个至善的境界。

创2把焦点放在人身上，上章见天主为他们造了家庭，现在我们细心看看亚当和厄娃的创造和与天主的关系。事实上，创2开始带出一个讯息来，天主不只是「宇宙之主」，祂也不只是位造物主而已，祂创造的目的是要把宇宙成为祂的家。我们怎样知道呢？其一线索便在创2中见到，但必须先明白翻译为「七」字的希伯来语「sheba」，意即「发誓会分享」，古时当人彼此结合成家时，会发誓并签约，希伯来语「发誓」使用「七」作象征，这种协议称为「盟约」，与互相交换利益的合约不同之处是，盟约是人的交换，「我成了你的，你成了我的」，「盟约」一词尚未在这章出现，但要留心天主要给祂所创造的宇宙一个父亲。

创2:1-25

1这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。2到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。3天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。4这是创造天地的来历：在上主天主创造天地时，5地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕种土地，6有从地下涌出的水浸润所有地面。7上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。8上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在里面。9上主天主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。10有一条河由伊甸流出灌溉乐园，由那里分为四支：11第一支名叫丕雄，环流产金的哈威拉全境；12那地方的金子很好，那里还产真珠和玛瑙；13第二支河名叫基红，环流雇士全境；14第三支河名叫底格里斯，流入亚述东部；第四支河即幼发拉的。15上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园。16上主天主给人下令说：「乐园中各树上的果子，你都可吃，17只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。」18上主天主说：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」19上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字。20人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字；但他没有找着一个与自己相称的助手。21上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。22然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，23遂说：「这才真是我的亲骨肉，她应称为「女人，」因为是由男人取出的。」24为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。25当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。

文中的主题

完工和休息：第七天 － 阅读创2:1-3

1. 六天创造之后，天主在第七天休息，这当然不是因为祂太疲累了，你认为祂为何要休息呢？

2. 古希伯来的文化，「七」字有特别意义（见这课的简介），如果「七」字意味着两方建立持久的盟约，那么天主停止、祝福和定为圣日（即「祝圣或专作神圣用途」）为希伯来人来说有何意义呢？

3. 世界之初，天主定了一天为圣日，换言之，祂祝圣了时间，教会的生命中如何继续天主的这项行动呢？

创造人类（看创2:4-7）

4. 造物主至今被形容为「天主」或厄罗音、「宇宙之主」，由创2:4起，祂被称为「主天主」，或雅威，这是以民在盟约内对天主的称呼，他们视祂为父。这为甚么会在过度时期出现在这里呢？ (你认为是什么使两者之间的转变在这里过度呢?)

5. 这章的焦点在于人的造成，先重温创1:20, 1:24, 1:26-27，以及创2:7, 2:18-19。人的创造与其它动物有何不同？这为人来说有何含意？

6. 留意创2:8说上主把祂所造的人放置在地上特别的地方，在东方称为依甸园的园子。可见天主对时间的观念是一致的，祂不但把一天定为圣日，对空间也这样做，祂拨出某地域给人居住，是天主与人沟通的地方，这是个神圣的空间。教会如何继续将「神圣的空间」活生生的表现出来，就如在创造之初所见的一样呢？

乐园的创造：创2:8-17

（注：如果以天主与其所造的子女建立盟约的思维来阅读这章，这部份可视为它已陈述了盟约的条件：永生的祝福要求人不可吃生命树的果子，失信的人将受死亡的苦痛。）

7. 先看如何天主给人预备居住的地方（创2:8-9），试描述之。它如何显示天主对人的关爱和祂期望人如何地在那里生活呢？

8. 天主在乐园中央种植了两颗特别的树（创2:9），生命树提供食物（创2:16），这颗树的名称意味着甚么呢？

9. 从创2:15所见，天主将人安置在伊甸的乐园内，不只叫人享受其优美环境，也要人工作 －「叫他耕种，看守乐园」。这话如何表达工作本来的意义是什么呢？

10. 创2:15「看守」一词的希伯来语应译作「保卫」，假设你是亚当受到天主指令要保卫乐园，你会感到有何问题呢？

11. 先看创2:16-17，一个慈爱的天主，为给其子女美丽的居所，小心的把一切受造物都造得「好」， 为何在乐园中央放置了一颗令人喜欢而致命的树呢？

创造厄娃，看创2:18-25

12. 在创造上，人单独「不好」（创2:18），原因何在？（提示：看创1:26-27）人有天主作伴还不够吗？为甚么天主要给人一个「助手」而非伴侣呢？

13. 很明显，天主不认为地上的野兽中没有一只可选作亚当的助手，那么这片段如何诠释亚当和野兽之间的关系呢？

14. 主天主从亚当的肋骨造成女人，而不是用地上的土来造，你认为有何意义呢？

15. 「一体」一词象征和表达甚么？对于婚姻的本质有何提议？看玛19:1-6

16. 创2:25一节作这章的结尾为何有意义呢？

17. 天主要亚当和厄娃生育繁殖，只不过当时地上空空如也，天主的话为今天人满的世界里，还有其原有使命吗？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

1. 教会叫我们在当守圣日时，尤其在主的日子，要祝圣时间；再者，每天都应找机会用点时间来休息和朝拜天主。你有这种习惯在生命上献出「神圣时辰」吗？如果尚未，便要反思创2对祝圣时间的重要性，要考虑模仿天主，每天把一小时献给天主，完全的属于祂。

2. 人分男或女，阅读创2使我们看到男和女的独特性，不同性别有其作用，试思考自己作为男性或女性在天主的计划中要担当的角色。无论你单身或已婚，这次的课程能否使你在天主前做个好的男性或女性呢？

3. 放在亚当和厄娃面前是象征生命的树和死亡，时时在圣经内和一生中反映出来，要我们作一个抉择去服从天主和依照祂的话而生活，试思考你每天都要作出的抉择，我们所作的抉择成了生活的习惯，求天主赐你智慧分析自己的抉择是否明智。

其它研读

创2的小心和细腻的描述，把天堂里男人和女人的「画像」刻划了出来，你看见甚么呢？

人的创造吸引了我们的注意，因为我们察觉到他与宇宙万物不同，他虽由地上的土造成，但天主把生命的气息吹进他内，故既属世亦属灵，正因为同一个人持两种特性，创2的描述细节则周旋于这两特性中，他有感官，故被周围美景所环绕；他会饿，故有食物供应；他感到孤独，故为他造了个助手；他有身体，却无需羞愧。

但他不像其它动物，因为他肖似天主，故要了解他(人)，还有很多方面要知道。天主创造生命，人也像祂一样创造生命；天主工作造了宇宙，人要工作来治理它；天主是自由的，人也有自由抉择其终向；天主内有平等的位格，男人透过女人的创造也有这平等。

如果要描述这境况，应如何形容呢？虽然「爱」一词没有在文中出现，我们可否置疑上下一切各细节均弥漫着天主的爱呢？我们不觉得被祝福的受造物能令天主喜悦吗？我们不会因亚当和厄娃第一次的邂逅而会心微笑吗？亚当虽用土造成，但天主吹进他的气息不是把他的尊严提升很高吗？而他的助手，那源于他内的助手，男人和女人一起，不也分享和完成了他肖似天主的尊严吗？

你应憩息在这景象里，深呼吸一下那份祝福，试幻想乐园中的美 － 那好看和芬芳的果树、感受一下从中河四分的流水淙淙、对生命树的感受。看看亚当和厄娃，已准备好度夫妻的家庭生活。就让自己陶醉于这章的恬静与和谐里，你不久便会感到天堂不只是亚当和厄娃的家，也是你自己真正的家。

教理联系

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

为创2:1-3：「这出自默感的话（指第七天），充满着有益的教训。」「天主在创造时奠立了一个基础和一些持久不变的法律，信徒可满怀信心地依赖这些法律，因为它们是天主盟约忠诚不变的标志和保证。在人方面，他该效忠这个基础并尊重造物主刻于其上的法律。」「万物是为了安息，也即是为了敬礼和崇拜天主而创造的。」「但为我们有了新的一天：就是基督复活的日子。第七天完成第一次的创造，第八天则开始了新的创造。这样，创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。第一次的创造在基督内新的创造中，找到它的意义和巅峰，新创造的光辉比第一次创造的更胜一筹。」（345-347, 349）

为创2:7：「灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切：「灵魂」是指人的精神本源 …. 教会教导我们，每个灵魂都直接由天主所造 － 并非由父母所「产生」－ 而且是不死不灭的：在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，并会在末日复活时，重新与身体结合。」（363, 366）

为创2:17：「天主按自己的肖象造了人，并让人享有祂的友谊。作为有灵的受造物，人只有自由地服从天主，才能维持此种友谊。这就是禁止人吃知善恶树果子的意义，「因为丄天你吃了，必定要死」（创2:17）。「知善恶树」（创2:17）象征性地指出不可跨越的界限，作为受造物的人必须甘愿服膺，并怀着信心予以尊重。人隶属于造物主，应服从创造的规律和伦理法则，因为这些规律和法则引导人使用自由。」（396）

罗马之声

「梵二引述德训篇的话来解释真正自由的意义，亦即天主的肖象在人身上展现的：「天主愿意人自由抉择，让他照自己的意愿选择造物主、自由地依附天主而达至完满和受祝福的完美。」若望保禄二世Veritatis Splendor, 38」

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1. 作者在创1从宏观的创造而移向把焦点放在人的创造时，他不再称天主为厄罗音（宇宙之主），而是雅威（主天主）－ 是以色列独有的和对盟约中天主的专称。我们亦见天主完成六天工作后第七天休息，与众生缔姞了盟约，并祝圣它。尽管如此，怀有天主肖象的我们也要定时停止一切工作并要休息，从而反思造物主、朝拜我们的父。

2. 天主以自己的肖象造了人，把人的尊严提升高于一切受造物之上，然后利用亚当造了个助手厄娃作为他的同工，只有透过男女一起彼此平等才能完全反映天主的肖象，人人都能追溯回到其最先而同一的祖先处，也因而可分享同等家人的尊严。

3. 天主安排了受祝圣和美丽的地方让人居住和与祂往来，在那里人要充满和治理乐园，人的身份不是要作奴婢，而是作天主的伙伴去把创造变成完美。

4. 在乐园时，天主给人一个盟约，可以永生与天主一起，但也可以拒绝祂，那禁树就是拒绝生命的象征，可见他们与天主的家庭关系的盟约是有条件的，人必须怀着信德和服从。

5. 虽然亚当和厄娃有辨别善与恶的能力，但决定善与恶的特权乃在天主手里。

6. 女人不但来自男人，作为妻子的她也透过婚姻与他成为「一体」，夫妇们成为新而不可拆散的一个人。创2结尾时，我们看见未来家庭生活的亲密，他们虽然赤身露体，但却不感到羞惭，毕竟他们是纯洁的和自由的。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对