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邪恶遍布普世创6:1-10

1. 我们知道源于亚当和厄絓的人类演变出两个系列，其一透过舍特，而另一透过加音。如果舍特的后裔是那些呼唤上主的人，而加音的后裔乃独立于天主以外的人，那么「天主的儿子」很可能指舍特人的男性，而「人的女儿」乃加音人的女性。

2. 看来是在两个人类团体的通婚下，人的善性转弱了，有信德的一方本来应该提升另一方，反而是邪恶和莽想占了上风，整本圣经都提出清晰的警告，有信仰和无信仰或假宗教的人彼此通婚所会带来的问题，在以色列的历史里，以民所遇的危机之一乃以色列人与拜偶像的妇女通婚；同样，在新约里，圣保禄特别反对信徒与非信徒的彼此往来（见格后6:14-16），人的本性既脆弱亦倾向犯罪，一个信徒与一非信徒结婚，对遵守天主的盟约的能力可能会下降。如果不信的一方是妻子，犹如创世纪这里的情况，那危险便更大了，因为她会在家中教导子女。天主教会一直教人避免混合婚姻（天主教教理1633-34），在初期的文明时，世上正义心广泛的崩溃可能由于混合婚姻。

3. 正如天主见了自己所创造的，认为「样样都很好」，同样，祂也可见到人在世上所行的一切，认为很「败坏」。人背叛了天主后，最终会向其他人，甚至动物施行暴力。人滥用了自己的自由，伤透了天主的心，远离了祂原本的终向。由于邪恶凌驾了慈善，必须要喝止，天主要审判那些放纵的子女。

4. 把世上动物也一切消除，表示人与一切动物不能分开，天主要人治理大地的命令是真确的，人要崩溃，其它的动物也跟从，使人明白一切均是为人而创造的，他不仅是众生中的一员，没有人，一切都变得无意义。

5. 一个义人活在坏人圈子内并非易事，需要自律、勇气和信德。希伯来书警告诺厄关于「尚未见的事」，他便在干地上建造了方舟。他怎样对于尚未见的事怀着信心呢？十分明显的，他不是凭见到的事而生活，而是看破红尘全赖天主的指令生活，他很可能被满怀幻想的同胞所讥笑和辱骂，怀着勇者的精神，他真是天主的朋友。

透过诺厄世人得救：看创6:11-22

6. 一个人最难领悟的真理是那制定了星际的秩序、海洋的范围、维系宇宙能运作的天主，祂也清楚知道我们头发的数目，我们没有在宇宙间蒸发是令人惊愕的事，诺厄在邪恶世界里默默忠诚地生活，天主是一清二楚的，祂认识每一个人，和每个时刻。

7. 初期教会的教父们视方舟为教会，「天主令诺厄建造方舟拯救他和其家人免受洪水泯灭，它无疑象征人间旅途中的天主城，由人神的中保和真人的耶稣基督悬挂在圣木上救赎教会，连方舟的长宽高均象征人的身体，舟旁的门也肯定象征被钉十字架者的肋旁为长矛刺透的伤口，这伤口流出了圣事，相信祂的人会透过圣事而进入教会。」（选自圣奥斯定，天主子民15.26，引自Navarre圣经梅瑟五书Princeton NJ, Scepter出版社1999第70页）

洪用淹世：创7

8. 「七」字提醒我们创世时的第七天被祝福，成了天主与万物之间盟约的标记。现在天主要进行世界的再创造，甚至包括人类在内，祂要振新这盟约，但我们切勿误以为这是为纠正某些谬误，我们要从细节中体味到天主要把人类从其困难中释放，天主不屈不挠的主动为的是要把人恢复到原来的状态，确显其无限慈爱，天主揭而不舍的大爱犹如太阳东升，超越人类早期的历史。我们除了要展示其光芒万丈外，不敢作其它的诠释，每事每物的前后上下均充满着天主的爱，胜过死亡：「上主，我们的主！你的名号在普世何其美妙！」（咏8:9）

9. 正当天主继续在人类历史中向世人揭示自己之际，祂显示自己虽能容忍罪人、乐于宽恕、悉心眷顾他们，但祂也是公义的，故一定时限后，祂要进行审判，叛逆、邪恶和败坏不可以继续肆虐，而这真理会在圣经中再三出现，从以色列的历史所见，容忍期一过，审判便会来到。洪水是圣经所载第一次警告人切勿假设天主会无限量地容忍人犯罪和施予怜悯，如果天主缓于惩罚，决非祂视而不见，就如伯多禄说：「首先你们该知道：在末日要出现一些爱嘲笑戏弄，按照自己的私欲生活的人，他们说：「那里有他所应许的来临？因为自从我们的父老长眠以来，一切照旧存在，全如创造之初一样。」他们故意忘记了：在太古之时，因天主的话，就有了天，也有了由水中出现，并在水中而存在的地；又因天主的话和水，当时的世界为水所淹没而消灭了；甚至连现有的天地，还是因天主的话得以保存，直存到审判及恶人丧亡的日子，被火焚烧。」（伯后3:3-7）

10. 两水结合成一，象征天主为了消除邪恶而再次创世，是要提醒人类，大自然的存在并不如一般人以为是自然而来的，而是来自天主的意旨和德能。如果我们执意的以为太阳天天升起，海洋依然如故，我们必须要明白，天主可以转眼间把井然有序的宇宙带回到混沌之初。

洪水减退：创8

11. 「在起初」，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行（创1:2）。创世纪8:7中天主的「风」（亦即天主圣神）吹过大地，使人体悟到再创造的开始，使用创世时相同的词汇使人明白，天主原来为宇宙和为人的大计要求完美无缺。因此，再创造的描述使用了原来的写法。所以，直到水到渠成前，天主是不会不断创新的，无论面对甚么障碍，祂决意使其原来计划完成，计划天衣无缝，但人类的历史会揭露出问题所在。

12. 答案很分歧。诺厄和家人很自然地想离开方舟，正当大自然随着定律运作之际，他们也许会惊愕何故要等待那么长久，也许期望出现三两圣迹便可加快步伐，天主为甚么没有这样做呢？我们应该愿意间中思考这问题，或者早在亚当和厄娃刚离开伊甸园时就想发问的。为甚么天主不立即派遣「女人」和她的「后裔」纠正事态。的确，以色列久待默西亚的莅临使人急于说：「主啊！究竟何时呢？」今天，教会回应了二千年前若望的默示录结尾时所写：「主耶稣，你来罢！」（默22:20）有时很难接受，天主透过大自然和超自然的做法来履行祂的计划，祂认为必须给予大自然和人类足够的时间来达到其目的，当我们作出批评时，它提醒我们天主的工作是多么奥妙和难以理解，我们必会同意圣咏的话：「这是超越我理智的奇事，也是我不能明白的妙理。」（咏139:6）有时我们会觉得如果能有一些奇迹，便会有效一点，但天主要求的不是效率，而是要求我们成圣，祂就像一位艺术家，透过时间、大自然和人类历史使我们的迈向完美，我们必须以信德来回应，诺厄就为我们立了很好的榜样。

13. 教会帮助我们体味到天主圣神像鸽子寻觅居所，在诺厄时代，鸽子寻找而最终找到的是干地，鸽子衔着一根橄榄树枝象征着人类在世上开始了新的生命。当耶稣受洗时，圣神像鸽子地降在祂头上，强烈地表示人灵魂的泥土终于再度成为圣神降临之所，这不是非常美丽吗？

14. 这话语使我们想起天主向亚当和厄娃的命令，要他们生育繁殖，准备我们重新建立天主在伊甸园所立的盟约和行为的标准。

15. 诺厄一离开方舟，便给上主献上全燔祭，令天主十分喜悦，信于内而以祭献来形于外，天主承诺为了人的缘故，决不会咒骂大地，他的生命给与后代「安宁」，他们决不会回到过往的混沌，这是第一次由于一个人的听命而造福了众人，亦不是最后一次。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对