根据《史记》的记载以及《尚书》中《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》三篇，有个有意思的现象，就是五帝与上天建立的紧密关系，可归纳为以下几点：

1、帝王是天子。所谓天子，就是上天的儿子。如何有此称谓？五帝时代，人对上天都有敬畏之心，如果没有上天同意，谅他们也不敢自称天子。从正史中，我们只能找到些佐证。如《尚书•高宗肜日》：“王司敬民，罔非天胤{天胤: 上天的后代。尚书译文：君王继承王位，要恭敬地对待百姓，臣民百姓也都是上帝的后代}”；《诗经·大雅·烝民》：天生烝民{庶民}，有物有则{有万物也有法则}。既然这样，那么帝王自称天子也不为过。又如《诗经·周颂》祭祀周武王时说：“昊天其子之{上天把他当作儿子}”。可见时人知道上天视君王为儿子。古本《春秋公羊传》有“天子僭{超越…的权力}天，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，久矣”之语。这是指当时的乱象，正确秩序应该是天子的权力不得超过上天的权力。从这层伦理关系看，天子与上天的关系最近。

2、帝王受命于天，由帝王代天行使权力。《尚书》说：“天叙有典{上天要求伦理秩序}，敕我五典五惇哉{我们就颁布五典五惇的诫命}！天秩有礼{上天要求礼节｝，自我五礼有庸哉{我们就实施五礼}！天命有德，五服五章哉{我们就落实五服五章}！天讨有罪，五刑五用哉{我们就执行五刑五用}！”

3、上天赏善罚恶，对帝王的要求尤其高。帝王必须恭听天命，祭祀上天自不必说，帝王自身要戒淫逸、远奸佞、行宽仁…还要教化百姓顺天意、知仁爱、修善德…。虞舜欲将帝位禅让给大禹时说：“慎乃有位{即位后要谨慎啊}，敬修其可愿{恭敬修炼道德美善}。四海困穷，天禄{上天赐你的福禄}永终”[出自《大禹谟》]。

帝王怎么获悉天意呢？纵观正史、《尚书》和《诗经》，主要有五个途径：

1、与上天神灵沟通。但要达到此境界，必须修德，使自身道德水平达到极高的程度，才能体察天意，达到神灵沟通的境界。周文王是公认的道德高尚的人，所以《诗经》中有“文王陟{升}降，在帝{天帝}左右”[诗经·大雅·文王]，“帝谓文王…{天帝对文王说…}”[诗经•大雅•皇矣]等记载。这就是与上天的神灵沟通，很像天主教的默观。

2、祈祷。古代祈祷大致可分为两种，一是祭天时的祈祷，叫颂祷；二是私下里的祈祷，叫私祷。私祷就很随便了，随时随地都可以呼求老天爷。比如虞舜受父亲、后母、弟弟的虐待，每天向天嚎啕大哭{出自尚书}，这也是私祷。又如《论语》讲，孔子{全名“孔丘”}病了，说：“丘之祷久矣”。

3、体察民意。既然民是上天所生或是上天的后代，所以民意也可能反映出天意，帝王要谨慎辨别。“天矜{怜}于民，民之所欲，天必从之”[出自尚书]

4、询问圣人。因为圣人德高望重，所以能够洞悉天意。

5、卜筮。卜筮从黄帝时就开始了，后来周文王总结古人的卜筮经验，写下《易经》。但是孔子警告说，易经没有学透就卜筮，反而有害。[出自礼记]

对比圣经，古人所敬的天，与天主教所敬的天，其实是同一个天。上天无形无像，但又无所不在。曾读过一篇文章，其引经据典，得出的结论与拙作无异，但作者称上天不是神。如果神是玉皇大帝、王母娘娘、原始天尊等形象的话，我也认为上天不是神。其实当年罗马帝国迫害天主教会的时候，就把天主教徒视为无神论者。

虞舜服丧三年后，本欲让位给丹朱，自己到黄河南岸躲了起来，但人们都归附于虞舜，有事仍然找他。虞舜只好称帝。虞舜虽由平民登基，但却是颛顼的后裔。

按《史记》与《尚书》，虞舜登基后，乘玉辇去向父亲请安，毕恭毕敬，以尽子道，又将弟弟封为诸侯。虞帝治国：

频敬天：每五年在十二名山封禅一次。封禅为祭天大典，按康熙字典，封禅方式为：铲小山上的土{称为“禅”}，把土运到名山上，堆土筑坛{称为“封”}，然后以此坛祭天。最重要的封禅地为泰山。

布“五教”{父义、母慈、兄友、弟恭、子孝}，民风大变。

行“五典”{即五常：仁、义、礼、智、信}；天下明德。

正“五品”{即五伦：父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信}，百姓亲睦。

减”五刑”：把刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五刑减为流放。又用鞭刑惩治官员犯罪，用戒尺管教学生，有些罪可用黄金来赎，对由灾害等非人为因素造成的过失，给予赦免。只有怙恶不悛、坚持为害的，才施以刑罚。虞帝还再三叮嘱：谨慎啊，谨慎啊，可要谨慎使用刑罚啊！

用圣贤：高阳氏有八位有圣德的人，被世人尊为“八恺”，高辛氏也有八位德高望重的人，被世人誉为“八元”。这十六个家族，历代有德，不辱其祖。虞帝让八恺的后代掌管土地，让八元的后代传播五教于四方。虞帝知人善任，启用众多贤臣。

诫州牧{当时有十二州}：“谨慎啊！要敬授民时，不违时令。安抚远方的臣民，爱戴中原的百姓。敦厚德行，信任善人，疏远奸佞小人。四方的少数民族受到感化，就能俯首称臣，倾心归附！”{尚书白话译文}

广纳言：开放四境，听取各方意见。

惩四凶：帝鸿氏后代，蔽仁义，喜作恶；少暤氏后代，无信义，善虚伪；颛顼氏后代，不可教，不知礼。缙云氏后代，贪吃图财。虞帝把他们流放到边远地区。从此，人们说海内没有恶人了。

虞帝重视对帝王和贵族贵族子弟的教育，要求他们正直而温和，宽厚而严谨，刚毅而不暴虐，平易而不傲慢。

四海之内，人们无不称颂虞帝的功德，远达南方的交阯、北发；西方的戎、析枝、渠廋、氐、羌；北方的山戎、发、息慎；东方的长、鸟夷。

天下开明的德政从虞帝开始，且被后世各代贤君所效仿。

[为方便读者查阅古籍，本文故意不用“尧帝”、“舜帝”的称谓，因为古籍多用唐、虞，甚至并成一词，用“唐虞”称呼尧、舜时代]。

尧也称唐尧{他属陶唐氏}, 是帝喾的儿子。尧原来也属轩辕氏，后来先后在陶、唐受封地，故又被称为陶唐氏。

史记说唐尧“其仁如天，其知如神。就之{接近他}如日(一样温暖)，望之{仰望之}如云{喻云的气势}。富而不骄，贵而不舒{放纵}…能明{彰显}驯德{圣德}，以亲九族。九族既睦，便章{规范}百姓{各族姓之长}。百姓昭明，合和万国”。

《尚书》赞唐尧“允恭克让{确实恭谨，能够礼让}，光被四表{圣德普照，恩惠广施}”。

按《史记》、《尚书》，唐尧命人“敬顺昊天{天主}，数法日月星辰”{史记}。在唐尧之前，各帝也研究天象，到了唐尧时代，又测出夏至、冬至、春分、秋分等节气，还在一年366天中设闰月，校正各个节气。

唐尧在位七十年，开始找接班人。有人说他的儿子丹朱不错，唐尧说：“顽凶，不用”。又有人推荐共工，唐尧说：“工善言，其用僻{心术不正}，似恭漫天{看似恭敬天主，实是欺天}，不可”。再有人推荐鲧{大禹父亲}，唐尧试用后不满意。唐尧无奈，问四位诸侯，他们中谁能即位。四位诸侯都推辞说不如尧帝[古人之德，可见一斑]。唐尧只好让他们在远族异姓中找。

大家推荐虞舜。舜父是盲人且愚，后母凶，生子名象，象傲，舜父偏爱象，三人都欲杀舜，未果；舜有小过，便遭重罚，但虞舜孝敬家人如故。虞舜二十岁时就因孝而闻名。

唐尧闻此言，便将两个女儿嫁给了虞舜，考察他齐家治国的能力，和人伦之道的德行。虞舜让她们放下尊贵，遵守妇道，自己在家也更为谨慎。虞舜在历山耕作，历山人都能相互推让地界；虞舜在黄河边制陶，那里便不再有次品；人们都愿意和他一起干，他住的地方，一年变成村落，两年变成乡镇，三年变成城市。

唐尧对此很满意，又赐他衣物、琴和牛羊。结果舜父想把这些财产给象，两人两次杀虞舜，都被他侥幸逃脱。虞舜仍尽孝悌之道。

唐尧让虞舜担任司徒职，管理百官，百官就变得有时效和秩序；唐尧让他接待外族宾客，宾客心悦诚服，对他毕恭毕敬。

最后，唐尧对虞舜很满意，把他推荐给天主，命他摄政，借以观察他做事是否符合天意。虞舜“乃在{在：观察}璿玑玉衡{北斗七星}，以齐七政{日月和金木水火土五星}[即，看这些星宿的行度]。遂{然后}类{肆类，祭告天主的专用词}于上帝，禋{祭祀}于六宗{天地春夏秋冬。此处的“天”指天空}，望{遥祭}于山川，辩{遍告}于群神”。

唐尧授权于虞舜，说：“授舜，则天下得其利而丹朱病{不利}；授丹朱，则天下病而丹朱得其利，终不以天下之病而利一人”。

唐尧让出帝位后二十八年驾崩。百姓哀伤如死亲生父母一般。三年之内，四方无人奏乐，以悼念尧帝。

帝喾{ku}是颛顼的侄子。按史记，帝喾“普施利物，不于其{己}身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利{有益的事}诲之{教诲之}，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色{仪表}郁郁，其德嶷嶷。其动{行动}也时{符合时宜}，其服{吃穿}也士{如同士人，即文人}…日月所照(的地方)，风雨所至(的地方)，莫不从服”。

颛顼{zhuan xi}是黄帝的孙子，黄帝死后，人们立他为帝。

按史记，颛顼“依鬼神以制义，治气{气节}以教化(于民)，絜诚{洁身诚意}以祭祀”。

康熙字典这样解释“神”：“【說文】天神，引出萬物者也。【徐曰】申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物”。（“说文”指《说文解字》，“徐曰”是对《说文解字》做注解的）。对于“鬼神”这个词组，康熙字典这样解：“【孟子】鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼”。如果单独一个“鬼”字：“【說文】人所歸爲鬼”。与现代人的理解一样。

炎帝属神农氏族，神农氏世袭帝位。五百年后，神农氏日渐衰落，无法约束各氏族（史称诸侯，后文亦称诸侯）互相征战，轩辕氏族在黄帝带领下，帮助神农氏平乱，后因神农氏帝蚩尤无德而残暴，黄帝又联合其他诸侯与神农氏战，杀蚩尤，被立为帝。

按《史记》，黄帝有圣德，是祭祀鬼神、山川最多的人，曾获得上天赐予的宝鼎，教民“劳勤心力耳目，节用水火材物”，讲解生死道理和民族存亡的原因。

正史对黄帝的记载很少，后来著述的《黄帝内经》、《黄帝四经》、《竹书纪年》等，都属巫师的图纬之作，不足为信。

关于炎帝，众所周知的部分不再重复。我觉得新鲜的倒是一些新的传说，现列举几个：

1. 中国人是苏美尔人的后代；

首先，中国文化早于苏美尔文化。苏美尔文化形成于公元前3000年，而国际认同的仰韶出土文物，可追溯至公元前4000年，是中国的五帝时代，比苏美尔人早1000年。其次，尽管苏美尔的楔形文字和埃及的象形文字看上去像中国的甲骨文，但那些蝌蚪都是字母，他们的字是由字母拼出来的，而且语法也与中文完全不同。显然，苏美尔人与中国人没什么关系。

2. 中国人是诺亚子孙的后代。

持这种观点的大多是基督教学者。基督教支持按圣经的字面意思理解天主的创造过程和圣经的历史。既然圣经说洪水灭世，只有诺亚一家幸免，那中国人必然是诺亚子孙的后代。甚至有颇具名望的外国学者断言(参考Human diversity and the genealogy of languages: Noah as the founding ancestor of the Chinese。作者：Christopher Hutton)：中国人是诺亚本人的后代。按圣经，诺亚子孙后来也变得骄肆，建造巴耳塔，被天主变乱口音，遣散到各地。该学者认为，中国古人有如此高的道德水准，其他民族无法比拟，因此不会与建塔的那帮家伙同流合污，不属于那一类人；又因唯有古汉语不是由字母拼成的，那只能说明古汉语在洪水灭世以前就存在。既然洪水已灭绝所有人类，诺亚后代由于建塔被变乱口音，那只有诺亚本人，会讲洪水以前的话，所以，诺亚是中国人的直接祖先。

天主教认为，圣经是部启示书，书中关于创造和历史的内容，目的在于启示，而未必真的如此，其真实性，有待科学和考古发现。

据科学考证，洪水只发生在局部，就是苏美尔那一带（洪水退后，诺亚家就住在那里），地球其它地方没有被洪水淹没的证据。按天主教百科全书，洪水灭世应在公元前3134年，也就是中国的五帝时代，中国最早的洪水记载是公元前2297年，大禹治水在公元前2200年左右。

Christopher Hutton写诺亚为中国人祖先的文章，参考了大量的文献，断言中国古人的道德水平空前绝后，令我自豪。按他的推断，汉语是变乱口音前的老话，没准亚当、厄娃也讲汉语，想起来真令人陶醉。既然DN研究发现，人类出自同一对夫妻，显然亚当、厄娃就是伏羲、女娲。他们完全有可能讲汉语（按圣经，变乱口音前，大家说同一种语言）。

3. 中国人是Kittim的后代

Kittim是诺亚的重孙子。西方学者称，中国的旧称为Cathay，该词源自突厥语Khitai，而Khitai的复数，就是Kittim。

首先，这是西方人误把契丹人当作中国人，其次，契丹恐怕不是Kittim，按中国古籍记载，中国周边的少数民族都与炎黄子孙有渊源：

南面：据《史记》、《尚书》、《国语》记载，炎帝后裔有个部落叫九黎，其首领叫蚩尤。《国语·楚语下》说：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物”（少昊为黄帝之子。所谓民神雜糅，是指巫师引鬼神上身。古人称创造、主宰天地万物的主神叫“天”，但也有比天小的“鬼神”，敬鬼神要有恭敬的仪式，置鬼神与人之上，今将鬼神引到自己身上，是为不敬，这时“不可方物”，即，无法辨别事物。《后汉书·张衡传》也有“人神杂扰，不可方物”一句。所以孔子告诫：“敬鬼神而远之”）。按苗族的传承，他们是九黎的后代，拜蚩尤为祖先。

东北（东面是海，所以只看东北）：按《史记》，东北有东胡，按《晋书》，东胡出自有熊氏，而有熊氏是黄帝的父家，所以可说是炎帝的后裔（不能说是黄帝后裔）。《史记》还记载东北有息慎或肃慎，周成王伐东夷时，曾来朝贺。孔子亦提到肃慎向周武王贡楛矢石砮。隋唐时称为靺鞨，就是女真族的先民。没有记载说它是炎帝的后裔。按《晋书》，契丹是三国时期鲜卑首领轲比能的后裔。《辽史》记载，契丹人是炎帝的后裔。

北面：匈奴。按《史记》，夏朝末代天子夏桀的妾，生了一个儿子，叫淳维，他逃到了北方，其后裔就是匈奴。

西面：羌人：按《史记》，大禹出自羌人的一支——西羌。羌人与大禹都姓姜。羌人的后代有藏族、羌族等。

中国正真遇到非炎黄后裔，要在汉朝了，比如西北的月氏、乌孙、大宛、康居与北方的丁零等。炎黄裔少数民族过去使用汉语，但与这些人混合后，开始采用字母拼写他们的语言。

世界四大文明，苏美尔和埃及文明早就消失了，印度文明出现在公元前2300-公元前1300年（相当于五帝至商朝），该文明仅持续了800年，便突然消失了，其文字，与中国的甲骨文相似，但由于出土的文字太少，至今没人懂它的意思。现在的印度人与这个文明没有任何关系。

古老文明保留下来的民族，只有中国人了。

据《史记补：三皇本纪》记载，关于三皇有两个传说，一说三皇是伏羲、女娲和炎帝；另说是天皇、地皇、人皇。但对于后一种说法，《三皇本纪》只是说：“圖緯所載，不可全棄”。

所谓圖緯，是秦汉时期方士(道士)写的书。圖緯指图谶和纬书；图谶讲的是预示凶吉的隐语；纬书是根据儒学改编的。《后汉书》称：“自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。”关于道教，请参考《来世探讨：道教》一文》。

由此可见，圖緯没什么可信度。另将《三皇本纪》与《易经·系辞传》、《汉书·律历志》对观，可发现第一种说法可信。

关于伏羲、女娲，我在《来世探讨：天与天主》一文中已详述，不再重复。

昔天造伏羲、女娲，使其繁衍天下，其族众矣，然善恶有别，报应不同。皇皇昊天，冥冥俯瞰，善者扶之，恶者弃之，余民混杂，新族又生，独我华夏之族，血脉犹纯，岂非天意乎？

自五帝祭祀昊天，谨奉天道，布五教，行五典，正五品，教化于民，施政为民，而吾先祖，效仿五帝，德育天下，纵有诸恶丛生，然善必胜于恶，使吾华夏源远流长，漫漫五千年，犹然屹立天下。

愚感天爱华夏，圣贤迎合天意，以“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也”为善，天子奉天承运，不禁动容，触动作史之念。然愚不敢妄评先祖，仅摘录史料而已。

以愚观之，吾华夏族得以延续至今，乃敬顺天意耳。于是引经据典，摘录下来，以便读者察视。

古人云，四书五经、二十四史可信，愚亦奉其为正经正史，古人尚《国语》，愚亦视其为正典。愚读《左传》，则对观《公羊》、《穀梁》。至于外史，则以《资治通鉴》为辅。愚亦引用《东周列国志》及蔡东藩史作，毕竟其作更近白话文，然只取与正史相符部分。

愚不喜廷打宫斗，视其为吾族之糟粕，基本不录。对于野史、怪经，一概不纳。

愚非史家，拙作发布之际，诚惶诚恐，万望赐教。