汉惠帝的祭祀

高祖驾崩,太子即位,是为汉惠帝。大赦天下,七十岁以上,十岁以下免肉刑,减田租,十五税一[周朝十税一,秦朝三税二]。

惠帝仁厚,因怕吕后杀赵王如意,让他与己同住。一日,惠帝本欲与如意外出游猎,但时辰太早,如意未醒,惠帝不忍叫醒他,独自去游猎了,回来时如意已被吕后毒死。吕后又让惠帝去观赏人彘。戚姬已被截去四肢,挖出双眼,熏聋双耳,药哑喉咙,丢入厕所,身子尚能动,嘴大张着,却不闻其声。惠帝几乎吓晕,顿时精神恍惚,且哭且笑,服药宁神后,每想起赵王母子,便哀哭不止。太后遣人探视,惠帝复太后道:“此非人所为。臣为太后子,终不能治天下”,遂不再理朝政。

“惠帝在位七年而亡,寿终二十四岁,皇后无子,太后[即吕后]取后宫一童,充作皇后子,立为少帝,杀其亲母。少帝及长,知亲母为太后所杀,出怨言,太后闻之,杀少帝,立恒山王刘弘为帝,弘亦年幼,亦称少帝。吕后专权。吕太后虽阴毒,无非是为吕氏家族争权,但不扰民,亦无重大战争,加之良相辅佐,百姓倒也安居乐业。”

民生:孝惠、高后之时,海内得离战国之苦,君臣俱欲无为,故惠帝拱己,高后女主制政,不出房闼,而天下晏然,刑罚罕用,民务稼穑,衣食滋殖。《汉书》

祭祀与高祖同。我们要研究的问题是,当时的祭祀,到底有没有上天的位置?

西汉的皇帝都知有上天的,不但口头,就是在诏书中也常提及天。他们总该有某种方式敬天。

谈及祭祀时,诏书中也提到上帝。但这个“上帝”到底是指上天还是指五方上帝?连当时的人都感到混乱,以致后来不得不明文规定,天又称昊天上帝;五方上帝可称为上帝,但不可称天。

这种混乱会不会是把五方上帝视为上帝的代言人而造成的?

按《古代中国与皇帝祭祀》,现在仅能找到的西汉祭文,只有汉武帝用的三篇,是祭拜三一神的。汉武帝时,方士们又发明出三一神,说这是天上最大的神明[不是上天],五方上帝只不过是辅佐它的。其中一篇祭文是这样写的:“天始以宝鼎、神策授皇帝,朔而又朔,终而复始,皇帝敬拜见焉。”

皇帝对上天是要称臣的,祭文中要称自己为“天子臣某”,哪敢说“皇帝敬拜”!显然,汉武帝视三一神为比自己高一级别的天主之臣而已。而且,宝鼎、神策是天授的。方士们说是三一神搞定的,汉武帝当然要去拜见三一神。

汉武帝本不愿去拜三一神,于是方士们假造宝鼎、神策,哄他去拜。

方士们如何祭五畤就不得而知了,但皇帝亲祭五畤时,应该有请五方上帝代求于天的意向。这与周朝祭天配祖差不多意思。

汉高祖刘邦的祭祀

纵观历史,从战国到秦朝,人们还是知道有上天的,常讲天意如何,没听说五方上帝有什么旨意。但对于如何敬顺天意,就模糊了。比如秦国名将白起被赐死时说:“我何罪于天而至此哉?”良久,曰:“我固当死。长平之战,赵卒降者数十万人,我诈而尽阬之,是足以死。”遂自杀。[史记]

刘邦和项羽起事前均为普通的秦民。我们来看看他们的表现:

陈胜吴广起义后,“会稽郡守殷通也想造反,邀项梁入府商议,欲拜梁为将,又想找到勇士桓楚。项梁假意赞同,又谎称项羽知道桓楚去处。第二天,项梁带羽入见殷通,才说几句话,项羽便挥剑斩殷通,兵士来阻,均被项羽杀散。项氏夺得会稽郡,招兵买马,得士卒八千人,由项羽带领,占据了江东[史家称:项氏此不义之举,已注定谁将称帝]。”项羽屠城,把二十万投降的秦兵杀尽,还谋杀楚怀王[当时项羽、刘邦均为怀王属下],自称西楚霸王,但到了走投无路时,尚知有天。“他说这是上天要灭他,不是他的战略错误。有人建议他东渡长江,到江东伺机再起。项羽说,既然天要他亡,到了江东也没用,遂拔剑自刎。”

刘邦的行为颇合天道,军队所到之处秋毫无犯,到了咸阳,废秦法,只与秦民约法三章,刘邦极尽孝道,亦知羞耻:“沛公一部下与郦生相识,把他推荐给沛公。沛公最不喜儒生,有儒生求见,便让他留下帽子,作为溺器,平时亦笑骂儒生迂腐。郦生进谒时,沛公正坐在床上,让两个女人给他洗脚,一见郦食其儒生打扮,已经生厌,所以假装没看见,郦生问他此来是为助秦还是伐秦,气得沛公大骂竖儒。郦生说你如此怠慢,谁还会来给你献计呢?沛公听了,立即停止洗脚,整理衣服,请郦生上坐…”。“陆贾擢为大中大夫,得以时常进谒,与高祖大谈文治,高祖怒骂:乃公[高祖几乎不称自己为朕,即使在诏书中,基本都以“吾”自称]马上得天下,用什么诗书?陆贾说:难道可以马上治天下吗?如果秦朝施行仁义,效法先王,陛下还有机会得天下吗?说得高祖暗自惭愧,面红耳赤。高祖命陆贾以秦失天下与汉得天下,逐条解释,著成一书,垂为后鉴。陆贾著《新语》,共十二篇,高祖逐篇称善。”

刘邦尊孔,但对儒家思想,恐怕只知皮毛。称帝后,路过鲁地,“遣官备具太牢[太牢:豪宴],往祀孔子。”

刘邦知有上天:“高祖病情逐日加重,不愿再治,吕皇后遍访良医,得一名医,称其病可治,却遭高祖谩骂,谓此为天意,命乃在天,即使扁鹊重生,也是无益,赐医士黄金五十斤,令其退下。”

中国古代的皇帝,就是大司祭,因为只有他可以祭天。所以皇帝的品行影响国家的兴衰。可汉高祖在宗教方面,可谓一笔糊涂账。起事时,为私,在自家的祠堂里祈祷,为公,则既祠黄帝,又祠蚩尤,衅鼓旗。蚩尤是三苗的祖先,但在中华传统中,蚩尤象征恶势力。

刘邦称帝时也不知祭告于天。

汉高祖曾问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?”莫知其说。於是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,命曰北畤。有司进祠,上[皇上]不亲往。悉召故秦祝官,复置太祝、太宰,如其故仪礼。因令县为公社[比国家祭祀低一级]。下诏曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠之如故。”[摘自史记。刘邦时汉朝尚赤色]

“后四岁,天下已定,诏御史,令丰(邑)谨治枌榆社,常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫,祠天[指天空]、地、天社、天水、房中、堂上之属[神];晋巫,祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属;秦巫,祠社主、巫保、族累之属;荆巫,祠堂下、巫先、司命、施糜之属;九天巫,祠九天:皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋,而南山巫祠南山秦中。秦中者,二世皇帝。各有时。

“其后二岁,或曰[有人说]周兴而邑邰,立后稷之祠,至今血食天下[后人祭献牲畜]。於是高祖制诏御史:“其令郡国县立灵星祠,常以岁时祠以牛。”

“高祖十年春,有司请令县常以春月及腊祠社稷以羊豕,民里社各自财以祠。制曰:“可。””[摘自史记]

从汉高祖的祭祀看,基本沿用秦礼,祭祀显然仍由方士们掌控。日本学者金子修一在《古代中国与皇帝祭祀》中指出,西汉的祭祀与祭坛的装饰有浓厚的巫术色彩。

西汉信奉黄老道。张良沉溺于辟谷中。汉高祖即使想恢复祭天传统恐怕也难。书都被烧了。祭天不是想有就有的,其祭文、礼仪需要有传统世界观的支撑。

不知者不为过,汉高祖得善终,但他身后发生的事却十分悲惨。

高祖本想废掉太子[吕后子],另立爱妃戚姬子赵王如意。他钟爱如意,认为像他。他的废立想法遭众臣反对,太子太傅叔孙通竟以死相威胁,只好作罢。在高祖还活着的时候,吕后即与审食其私通。高祖驾崩后,吕后便将戚姬做成人彘,毒杀赵王如意。

此非天意乎?

民生:天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷[好马],而将相或乘牛车。上[皇上]于是约法省禁,轻田租,十五而税一,量吏禄,度官用,以赋于民。而山川、园池、市肆租税之人,自天子以至封君汤沐邑,皆各为私奉养,不领于天子之经费。漕转关东粟以给中都官,岁不过数十万石。《汉书·食货志》

未特别说明的,引号中内容均出自拙作《中国正史摘要》。

秦朝的祭祀

秦人本无国,为周朝附庸,他们在西北地区为周朝抵御西戎[行巫术的三苗,后称西羌],秦襄公时,将其妹嫁给西戎王。犬戎[夏后氏之后裔]伐周,杀周幽王,秦襄公率兵援周,立有战功。周平王即位后,在秦襄公护卫下,将都城东迁到洛阳。周平王封秦襄公为伯爵,赐地,始有秦国。秦襄公“自以为主少昊之神,作西畤,祠白帝”[汉书·郊祀志]。这是秦国独创,大概是从西戎那里学来的。“祠”是祭祖用词,莫非当时白帝尚未被神化?不得而知。

秦襄公子秦文公,东迁至雍城[陕西凤翔县南],作为秦国首都,“作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉”[汉书·郊祀志]。“开始神化了。

“秦宣公作密畤于渭南,祭青帝”[汉书·郊祀志]。

按《汉书·郊祀志》,“秦穆公立,病卧五日不寤[醒],寤,乃言梦见上帝,上帝命穆公平晋乱。史书而藏之府。而后世皆曰上天”[后世皆曰秦穆公所说的“上帝”是指“上天”。秦国仅此一贤王,为春秋五霸之一。

“秦灵公于吴阳作上畤,祭黄帝;作下畤,祭炎帝”。《汉书·郊祀志

秦始皇得天下后,按理说要祭告于天的,但不见于史。他也不祭天。按《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》,秦始皇也不去五畤祭祀,由祀官代之,还让祀官祈祷把灾祸转嫁于民。按古礼,有大德的皇帝才可去泰山封禅,行祭天大礼。秦始皇认为自己的德已不可斗量了,于是去泰山封禅,但遇雨受阻,未遂。人们讥笑他的祭献不受上天乐纳。秦始皇无法上泰山,只好在附近的梁父山封禅,所用的祭品,颇似祀感生帝的,但到底向谁祭祀却密不告人,后世无法知晓。始皇封禅十二年后,秦亡。秦始皇在求仙途中暴毙。

秦二世即位,祭天、祭五帝当然也没有,不过他上泰山,但祠而不禅,秦二世祠泰山后三年而亡。

秦二世赐杀前太子扶苏,苛政较始皇时更加严酷。因二世篡夺太子扶苏位,恐族人不服,留下亲弟子婴,杀尽始皇其他子女[始皇有儿女三十四人],接着开杀老臣,李斯被灭三族[焚书坑儒由李斯提议]。立赵高为相,尚在得意之时,刘邦大军已近都城。赵高逼杀二世[在位三年左右],立子婴为秦王[不再称帝],欲与刘邦讲和,保全性命。子婴杀赵高及余党,向刘邦请降。秦朝覆灭,寿命不过十四年。

子婴原以为可保全性命,哪知来了杀星项羽。项羽入咸阳,屠城,杀秦子婴及秦室宗族,尽掠宫中财宝和宫女,自己留一半,另一半分给将士。然后火烧皇宫,挖始皇墓,取走墓中财宝。

五方上帝

方士都是道家之徒,按道德经,天造万物后就无为了,所以祭天就没必要了吧?[我看是成心逆天],他们将伏羲、炎帝、黄帝、少昊[黄帝之子]、颛顼五人神化,称为五方上帝,并配有不同颜色,所以也叫五色帝,分别为:

伏羲 – 青帝 – 木德 – 东方

炎帝 – 赤帝 – 火德 – 南方

黄帝 – 黄帝 – 土德 – 中央

少昊 – 白帝 – 金德 – 西方

颛顼 – 黑帝 – 水德 – 北方

五方上帝辅佐上天。至于五方上帝如何辅佐上天,方士们没讲,后来干脆就不提了。

方士们说,历朝开国皇帝都是由其母与五方上帝之一的精相感而生。因此五方上帝也叫感生帝。

中国的悲情文化

既然祖先传承给我们的价值观是乐观、进取的,可屈原为何自杀?

从小就知道屈原的故事,但总觉得他的自杀理由不充分。看了屈原的《天问》,终于明白了。所谓天问,其实是问天。屈原满腹牢骚,怨天尤人。在《离骚》中,他操心也太多:汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与…惟草木之零落兮,恐美人之迟暮…曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。屈原内心充满凄凉:“居愁懃其谁告兮,独永思而忧悲。鹍鹤孤而夜号兮,哀居者之诚贞。”

秋天是金色、丰收、快乐的季节,可屈原看到的是凋零;夕阳是色彩斑斓的,可屈原认为是黄昏。西周以后,首次看到黄昏一词。

屈原是有理想的:余幼好此奇服兮,年既老而不衰。与天地兮同寿,与日月兮齐光。

这个理想恐怕高了一点。

屈原还间接提到了民风之恶:民好恶其不同兮,惟此党人其独异!

我无意讽刺屈原,看了《离骚》,觉得他怪可怜的,何况他善待百姓。

屈原[公元前343-278]是战国晚期的人,他和其他几个楚人的文章形成了《楚辞》。楚辞满文悲怆,充斥巫术题材,较之《诗经》,感觉完全是两类人写的。从春秋中期到战国晚期,也就几百年时间,究竟是什么使人的思想发生如此巨大的变化?有学者认为,《楚辞》反映了楚人的特有文化,它是中原文化与蛮夷文化的结合。但纵观历史,《楚辞》的悲情文化应具有普遍性。

春秋晚期,周灵王[? -公元前545年]请方士[巫师]苌弘辅佐,试图通过巫术使各诸侯国顺服于周廷。各诸侯国竞相效仿,于是巫术开始在全国蔓延。周灵王死后,苌弘继续辅佐周廷。

孔子看到后果了,他发现天道已乱,于是毕生精力用在恢复中华传统上。孔子也听说过人们效仿蛮族,他评价晋人:“吾闻之:‘天子失官,学在四夷’,犹信。”晋国不久被六卿篡位,分裂为赵、魏、韩三国。战国时代自此开始。

孔子[公元前551 – 479]与苌弘[约公元前565年—492]为同时代人,曾向苌弘学乐。大概是因为师徒之交,孔子避谈乱力、怪神。至于苌弘的世界观,无从知晓,只能从《左传》的零星记载中看到,他似乎知有天道,但晋臣叔宽说他违天,必亡。苌弘后来惨死。

战国晚期,方士邹衍[约公元前305年-240]等众在齐国和燕国沿海逐渐壮大起来,形成方仙道,其主要思想为五德终始说,“五德”是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指五德周而复始地循环运转。比如,张三因天授五行中一德,而成为天子。当其德衰微时,上天便会授予李四五行排序的下一德,取代张三,成为天子。

五行说出自《周易》,但不涉及德。从朱熹的《周易本义》看,周易不是用来算命的,而是用来揣摩天意。《周易本义》提到四德:元、亨、利、贞。其中元德介绍得最为详尽:“天德之大始。故万物之生,皆资之以为始也。又为四德之首,而贯乎天德之始终。”至于亨、利、贞:“亨者,物之畅茂,利则向于实也,贞则实之成也。”这四德又与人奉行天道有关。但是,“四者之间,生气流行,初无间断,此元之所以包四德而统天也。”由此可见,德行是彼此关联,不可分割的。

方仙道并没说五德具体指哪些德行,但宣称五德是相克的。这无疑是说天道是自相矛盾的。邹衍之徒认为,舜帝是土德,夏朝是木德,商朝是金德,周朝是火德。秦灭周,又因水克火,所以他们认定秦朝是水德。水德是什么德行?方士们似乎认为这不是重点,而是对德的颜色抱有极大的兴趣。由于黑色属于水,他们认为秦朝要崇尚黑色,服装、旗帜均黑。

对于普通人而言,要看他们的运势了。对于运势差的人,当然要向上天祈祷了,以求好运。

方仙道席卷全国,方士们俨然成了人与上天的中间人。他们看面相,对于印堂发黑的人,也许要喝一碗符水,方能逢凶化吉。人要长生不老,只靠德行是不够的,还要服用他们的丹药。他们也引鬼上身,向人传递些超自然的信息,但奇怪的是这些信息都来自阴间,从未有上天托他们捎什么话。显然是魔鬼作祟。孔子看不下去了,要求敬鬼神而远之。

人们已不再思考如何按上天的旨意生活了,而是忙于打听哪位大师灵验。人远离天道后,不再以敬顺天意为乐,而以功利为耀,当四处碰壁,到了老年仍一事无成后,怎能不悲?

屈原是反省的,他说:“内自省而不惭兮,操愈坚而不衰。”但屈原最终还是没有坚持下来,他没有积极寻觅上天的旨意,他本可以振作起来,去尝试另一条路,也许那才是符合天意的路。

压垮屈原的最后一根稻草,是他的世界观。

中国的传统价值观

读史至此西周,祖先传承给我们的价值观就算了解了。历朝帝王,包括外邦的元朝和清朝,均视此为社稷之根基,唯有秦朝是个例外。

承载这个价值观的书,就叫《书》,后人称其为《尚书》,意为上古之书,此为历朝帝王、名门子弟、考取功名者的必修之书。将相常引述《尚书》以支持自己的观点。在古人看来,《尚书》里的话就是真理。敢挑战《尚书》的,大概只有孟子了。他说:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》[《尚书·武成》],取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”他指的是武王伐纣过于血腥,不可取。

按秦始皇的想法,他才是中国的首位皇帝,所以叫始皇帝,他的后代便是二世、三世,直至永远。他在“帝”前面还加了个“皇”字,以表明上古的帝不是皇帝。焚书时,他似乎对《尚书》格外关照,以致汉文帝向民间诏求遗经[《尚书》为五经之一]时,别经尚有人民藏着,陆续献出,独缺《尚书》。

后来,汉文帝听说济南伏生已背下《尚书》,立即遣鼌错前往受教,错是河南禹州人,听不太懂济南方言,辛亏有伏生女羲娥逐句传译,方得《尚书》中的二十九篇。到汉武帝时,在孔子旧宅的墙壁中意外发现一本《尚书》,但字迹多腐蚀,不过还是能够挑出二十九篇,所以现存《尚书》总共是五十八篇。晋朝时又有人献《尚书》,但经考证并非真本。

祖先传承给我们的价值观,若用一句话概括的话,就是“敬顺天意”。

五经之一的《诗经》,成书于西周初期至春秋中期。它其实是部诗集,反映了当时的生活、人们的思想和对生活的态度。它显示了传统价值观在民间的应用。因此被视为正典。孔子常引用此书。

透过诗经我们可以看出,人民敬顺天意、单纯、乐观、进取。诗经也叙述悲剧,但哀而不伤,怒而不怨。他们若在生活中遇到困难,会坦然接受,天意如此嘛。孟子说:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过[人常有过失],然后能改;困于心,衡于虑[不断反省],而后作[振作];征于色[别人对你怒形于色],发于声[发声指责你],而后喻[悟]……然后知生于忧患而死于安乐也。”

现代人,若仍保持此传统,还会有忧愁吗?

拒看相反教会道理的书

出于什么动机,使我们厌恶那些不被教会欣赏的书,包括那些所谓的名著?这几天我时常思考这个问题。

出于自信?有一定道理。教会的训导已经足够了,她的书多到读都读不完。我拒绝接受任何相反教会道理的书和它们鼓吹的思想。

出于自信和自尊?更贴切一些。如果我追星,如果我崇拜名人,如果世俗权威列出名著清单,我就要去读,我便失去了天主教徒的尊严。我们只度教会让我们过的生活,只接受教会传授的真理。所以,那些所谓的名著,只要相反真理,在我眼里便一文不值。“哦,他们可是名人”,有人或许会说。我自有我的名人标准。外人不认可我的名人清单?那是他们的事。外人还说我信天主教是#%*^&~,那也是他们事。至于是否有必要向他们解释?完全取决于我的心情。通常我没那个兴趣。“他是诺贝尔奖得主!”哼,自从他们没把诺贝尔和平奖颁发给圣若望保禄二世之后,该奖在我眼里也一文不值了。“你的想法总是跟别人不一样”,有人提醒。干嘛非得一样?我就是我,我有我的全部特征,我有我的价值观,我有我的喜好,我有我所信奉的东西。我因此让外人[我说的是外人,不是亲友]感到不快了?我的心肠还没好到去担心外人的心情。

今天月省,神父讲到了faithful[忠实],话题涉及忠实于信仰。这才是关键。faithful包含两层意思:

1、忠贞

2、坚定地遵守承诺或责任。

faithful不单指信仰,比如faithful friend,意思是忠实的朋友。

忠实是君子所为,小人毫无信义可言,当然不知忠实为何物。我不必多讲了。

诚然,一些启蒙哲人的话,不是句句都无道理,但毕竟他们的思想体系与我们的截然不同,不宜引述;用他们的话支持我们的信仰,更是荒谬绝伦。我曾提到,黑格尔说过:一切真理来自天主。“他是反教会的”,本会神父们对黑格尔相当嗤之以鼻。我还曾想在网上介绍拿破仑的胜战,“不要宣传他,他是反教会的”,本会提醒道。拿破仑出了一些限制教会的政策,但出于跟教宗作对,因为教宗对法国的敌人也保持友善。拿破仑的问题是自高自大,甚至不把教宗放在眼里。他在流放期间倒也知悔,曾叹道:“我是天主教徒,应该有灵性生活。”教宗得知后,请英国[拿破仑被英军囚禁]给他安排个神父。

西方人几乎都有明确的思想体系,与他们聊天,很容易发现他们拥有什么样的价值观,受到哪些哲学思想的影响。中国人则不容易看透,他们好像是各种思想的混合体。曾看过一个演讲片段,他把耶稣、穆罕默德、释迦牟尼的话都加进去了,以支持自己的观点。中国人听起来觉得很正常,但足以把西方人搞晕。他有什么信仰?持什么价值观?西方人会认为他不知所云。但无论如何,作为本门子弟,应该有明确的价值观,而不受其它思想的影响。

有人可能以为是小题大做,但“失之毫厘,差以千里”。我曾工作过的一家美国公司,是搞技术转让的,就是给客户建厂房、安装生产线,然后教他们如何操作,公司如何管理。台湾客户很认真,讲座时他们生怕漏掉一个字,讲座后,他们会提出很多问题。国内客户,是个著名国企,我讲管理的时候,他们私议道:哦,这就相当于咱们的什么部门。哦,这就相当于咱们的什么体系……我觉得没必要再讲了,无师自通了,于是把管理手册交给他们了事。相当于和等于是两码事。毫无疑问,台湾客户的产品质量就是比这家客户好。我向德国凯斯比公司买泵,坚持要德国生产的。他们说国产的凯斯比泵质量一样好,而且便宜。不要。最后他们说实话了:“你说怪不怪,中国厂的设计、设备、原材料、操作、管理与德国的完全一样,员工都在德国培训过,可泵的质量就是不如德国生产的。”输在细节上。

同理,教会的价值观不能参杂进其它东西,不能“差不多就是这个意思”。否则,其结果照样是“差以千里”。

如何培养女儿的气质?

天主教学校到了中学,男女就分开了。有男校和女校,到了大学再开始男女混合读书。是因为男女授受不亲吗?当然不是。孩子们到了青少年时期,男女性别就开始显现出来了。这时候对男孩、女孩的教育,就要稍加区别。我们希望培养出来的男孩,具有男子汉气概:勇敢、坚韧、担当。我们希望培养出来的女孩,是贤妻良母:温柔、体贴、善良。这种教育,很符合男女的天性。

女孩的美,可分为内在美和外在美。像温柔、体贴、善良、单纯、pleasant[令人愉快的,比如笑脸],就是内在美。

温柔、体贴、善良的女孩,带有一张单纯的笑脸,足以让人赏心悦目。

我可以断言,绝大多数少女均有上述特质。我们再看看50岁以上的女士,还有几个有上述特质?

如何使内在美持之以恒?我可以为此写一本书,你相信吧?不过结论十分简单,就是让你女儿作个虔诚的天主教徒。相由心生,内在美自然会反映在脸上。谁不爱美?可偏偏做不到。生活上的一点波折,会使女人由温柔变成凶悍;由体贴变成自私,由善良变成仇恨,由单纯变成狡诈,由笑脸变成苦瓜。“我的生活好坎坷啊!”那是你不会生活。有疑问找神父,他们是专家。

八十年代,一帮老外造访家父,其中一位先生的太太,是日本人,40多岁,长相一般,但气质很好。现在外网多晒四十年代的妇女照片,说她们气质好,即使在文革受迫害时,仍不失优雅。

气质是人的涵养的外在表现。涵养当然也属内在美,大体指待人接物的正面态度。过去,无论大家闺秀还是小家碧玉,父母都是要教她们涵养的。就是皇家,对公主也是管教的:“唐宣宗⻓女万寿公主,下嫁起居郎郑颢,尝诏公主谨守妇道,毋得轻夫族,预时事。郑颢弟郑顗偶得危疾,宣宗遣中使探视,还询公主何在?中使答言在慈恩寺观戏,宣宗怒道:“我每怪士大夫家,不欲与我家为婚,至今才得情由了。”乃亟召公主面责道:“小郎有 病,怎得自去观戏,不往省视哩?”公主谢罪而出。从此贵戚皆尊守礼法,不敢骄肆。次女永福公主, 本拟下嫁于琮,公主与宣宗同⻝,稍不适意,即把匕箸折断,宣宗艴然道:“这般性情,尚可为士大夫妻么?”乃改命四女广德公主,嫁为琮妻。”

后来涵养教育被取消了。

培养女儿涵养的基本原则,就是无论性情还是举止,都要内敛。

女人对长辈,要彬彬有礼,对同辈,要友善,对晚辈,要慈祥。

女人的走姿,腰直挺胸自不必说,步伐适中,切勿大步流星。但是,我看到过一日本年轻母亲,因为怕迟到,跑到校车站,得以提前站在车站等候,其跑步的姿态,不失优雅。我也看到过追赶公交车的女士,其状不雅。为什么?心态不一样嘛。心态能影响人的举止。所以,公交车提前到站,跟你毫无关系,不要影响你的走姿。你走到站牌下,才算正式等车。基于同样道理,不可争着上车,不可争抢购物,宁可失去购物机会,也不要失去自己的优雅。

女人的包,如果直挎,包带要短到上臂能夹住包,包带太长,是不是很像电影中匪兵甲或匪兵乙挎的驳壳枪?女人斜挎包,切勿像红卫兵女将。包放在右前侧,使右腿走路时能稍稍碰到包。如果还有一个购物袋,左手提着,保持左右对称。两手各提一袋也是可以的,但其重量不可使身体变形。

女人无论如何不能作半蹲状,可以弯腰,但头不能低于臀部,因为“冲天炮”毕竟不雅。人蹲下的时候,两腿会叉开的,但女人不可叉开双腿,所以女人下蹲的时候,两腿并拢,一腿稍稍后撤,用该腿的脚趾作支撑。

男人站着,可以两腿叉开,女人则不可以。女人“稍息”,两腿是交叉的,或者一腿的脚尖着地。

女人坐着,两腿要并拢,如果沙发过低,接触不到双腿,则并拢的双腿斜向一侧,比如双脚在右侧,双膝在左侧,不要把腿向前伸。即使坐在扶手椅上,双手也宜合拢,放在腿上。与人说话时,可侧身把一手臂放在扶手上,另一只手自然趋向同一侧。身体保持挺拔,勿陷在沙发里,而是稍稍靠在沙发背上。跷二郎腿是可以的,但身体要靠在椅背上,保持挺拔。所以不建议坐在凳子上跷二郎腿,身子很容易窝成一团。

女人上轿车,是臀部先进去。下车时,用远离车门的手抓住车门把手,另一只手扶在门框上。这是出于安全考虑,因为这么做,你身子才能侧过来,看到车后有无自行车等过来。慢慢推开车门,先出一只脚,再伸出头,再出另一只脚。如果有服务生为你打开车门,先把近车门的手交给他,让他扶你下车。

骑车穿长裤,不得穿裙子。

男人说话常手舞足蹈,女人说话则尽量避免用手势作辅助表达。

女人笑,宜矜持,幸勿前仰后合。大笑时用手背遮住嘴,但勿接触到嘴。见过邓亚萍大笑的照片吧?

女人不可说脏话。所以,不可有与人吵架等我过去提过的各种不雅行为。我从小外婆就告诉我:“别怕吃亏,吃亏穷不死。“何况只是嘴上吃亏?

见面礼节:通常都是握手啦。在日本行鞠躬礼,双手放在两侧。南欧及菲律宾的贴面礼,要在很熟悉的情况下才有,略。但男士会伸出双手,问:夫人,可以吗?那就伸出一只手给他,手背向上。他会捧着你的手,弯腰亲你手背,以示敬意。勿忘说声谢谢。法国人似乎是个例外,尤其是子弟们,一见面就显得很亲热,除老师外,男女互亲对方。女士可把脸贴在对方脸上,嘴里发出亲脸的声音即可,因为有口红嘛。而男士则不可以如此应付,一定要实实在在地亲女士脸,否则她会觉得你不热情。习俗耳,无吃豆腐的概念。我连老夫人都要亲,哪里来的豆腐?受人夸奖,要说谢谢。临时离开,仅说“请原谅”,不必具体说你要上厕所什么的。

女士要常把谢谢、对不起等礼貌用语挂在嘴边。禁以“不好意思”代替“对不起”。

吃相:

1、给女儿预备一个餐碟;

2、筷子不齐,用手调整,禁戳餐碟调整。禁把筷子作为玩具,敲盘子、吮筷子。

3、夹菜,夹到什么是什么,不得更换。把菜放到餐碟里,然后吃餐碟里的菜。

4、咀嚼时闭着嘴,嘴里有饭菜,不许说话。嘴里有骨刺等,一只手用餐巾遮住嘴,另一只手从嘴里取出骨刺等,悄悄放在餐碟边缘,再用餐巾把手擦干净。

5、汤汁滴在桌上,用餐巾纸擦干净;用过的餐巾纸,放在餐碟边缘下面。

6、菜入嘴后不许再让它出来,比如吃虾,先放嘴里吮一吮,再吐出来剥皮。南方人有本事用嘴去虾皮,但吐虾皮还是把嘴遮住,用手取为好,直接往餐碟里吐,终究不雅。不许舔盘子。

7、吃面条:声音越小越好。

8、喝汤:中式汤勺,喝汤声音尽量小;西式汤勺,直接把汤送入嘴里。

9、宴会时,注意有没有公筷公勺。

10、吃东西时最好坐着;在摊上吃,吃完后再离开;不要边走边吃,或在公交、地铁上吃。

11、西餐:西餐的餐具,是按上菜顺序排列的。勺子用来喝汤,刀叉用来吃菜,最靠内的小勺或小叉,是用来吃餐后甜点的。切割时,要切下的部分冲自己,用叉子叉住,拿刀切割。撕开时切勿用力,否则菜会飞出去。不得叉着菜,一口一口咬着吃。把菜切成小块,一次性送入嘴里。不得把餐具放在嘴里玩耍[与吮筷子同理]。咖啡杯旁的小勺,仅用于搅拌,幸勿用勺喝咖啡。用餐完毕,把用过的餐具整齐地放在餐碟上。

12、离座后,把椅子推回去。

家务:

闺房:干净、整洁,略有淡香。当然是女儿自己动手布置喽。

我小时候去小朋友家玩,未经他姐许可,是不敢进她房间的,她嫌我们脏。我们进去,只能坐在她指定的凳子上,稍稍动她的东西,她便大惊小怪。所以,在我心里,女孩子的闺房,是个圣洁的地方。

女红:这针线活可不单单是家务。它能使女孩子的手变得轻柔,做事细致,有耐心。谈谈我的感受。我的两个发小,均是女红高手。其中一个给人掏耳朵有瘾,非要给我掏耳朵,我怕她弄疼我,不让,结果被她强按在床上,非掏不可。不意她的手非常轻柔,很细心,反而让我觉得很享受。以后再没遇到这么会掏耳朵的。另一个发小,我中学时去看她。她安静地做着女红,一面有一句没一句地跟我聊天。她的手轻柔,细致,小手指还向上翘着。她做女红的样子很美。很多年后,又遇到一个会做女红的会计,手亦轻柔,看她小心翼翼抚摸账本的样子,心理暖暖的。

其它家务就随便了,只是不要让女儿干重活儿。

这样就能培养出女儿的涵养了?

在这里,去人家做客,是要打扮得漂漂亮亮的。去见客户亦如此。我有时去见客户,来不及洗澡,还要往身上喷点香水。这都是出于对主人或客户的礼貌和尊重。如果人们穿戴得体,是防止别人看不起自己,那么他的言谈举止彻底走样。

国人对陌生人是漠不关心的,明朝时来华的利玛窦说:中国人对朋友是十分友好的,但对陌生人,却极其冷漠。在这里,我没少受到路人的帮助与关切。所以,对路人也应该尊重,有礼貌。我在路上,看到女孩子们衣着得体,举止优雅,心里感到愉快。但整天让我看到愁容、怒容、含恨的眼神、狡诈的面容、下意识的冷笑,会把我心情搞坏的。事实上,我在北京乘地铁回家后,向太太抱怨过此事。

所以,女孩子抱有尊重、礼貌待人的心态,加之上述的点缀,优雅的气质就出来了。

英文圣经更接近拉丁文

我们全家深感读英文版圣经,更能体会深刻。这不奇怪,毕竟英文与拉丁文相近,而中文与拉丁相差甚远,一些语意无法尽解。我观思高翻译,已竭尽全力了,尚无出其右者。比如玛窦福音,彼拉多问,你是犹太君王吗?耶稣答:你说的是。这“是”字加的尤妙,但汉语语境毕竟不同,尽管加了“是”,仍让人感觉到意思是:这话是你说的,不是我说的。英文用you say so。意思一样,但英文语意却是:你已经替我说了,我就是犹太君王。

在加纳婚宴,耶稣到底称圣母“女人”,还是“夫人”?

加纳婚宴,耶稣与圣母的对话有三奇,第一奇就是耶稣称圣母为“女人”。受儒家礼节的影响,吾国前辈天主教徒,恐难以想象,耶稣怎会如此不敬,竟称圣母为女人?所以有作者称,此处的“女人”应指“夫人”。中东及西方未受儒家影响,所以父母与儿女的关系不受礼节的拘束,不必朝夕请安,毕恭毕敬。儿女给父母起外号,以示亲热,司空见惯。所以,如果耶稣称圣母为“夫人”,反而见外了,称圣母“女人”,倒是凸显母子情深。第二奇,耶稣听圣母说没有酒了,却说“这与我和你有什么关系?”耶稣对陌生人尚能大发慈悲,何况主人是圣母的亲戚,而且还在他们家吃饭?显然祂说的是反话。第三奇,圣母听祂说完,竟知道该如何嘱咐仆人,“他无论吩咐你们什么,你们就做什么。“我看过很多从神学层面的诠释,无误!但我只从生活层面讨论。圣若望告诉我们,这是吾主第一次公开显圣迹,言外之意,没有包括祂私下显圣迹。试想,圣母很年轻就生了耶稣,到祂30岁宣讲福音时,我们的在天之母尚在“淘气”年龄,怂恿吾主给她显几个圣迹,可在预料之中。吾主当然反对,说这与我无关之类的话,亦在情理之中,天机不可泄露嘛。但是,尽管祂嘴上抗议,终究拗不过圣母,圣迹照显不误。难怪圣母遇到此情,便知如何应付。梅尔吉普森拍摄的《耶稣受难记》,有耶稣给圣母显圣迹的片段,一闪而过。这可不是空穴来风。我曾有幸认识该片的历史顾问。他是考古学家,而且是神父。他设计的历史背景,当然是有依据的。剧本中的英语对话,是由他翻译成阿拉姆语的[当时的犹太人已不讲希伯来语]。

所以,我们请圣母代为转求,必有奇效。吾主拗不过她。也许吾主亦抗议:视此竖子所为,尚可加恩吗?但却无奈。

女权Feminism与妇女权利Women’s Rights

如果女人说:“我是女的,你就得让着我。”这不是女权主义。男人本来就应该让着女人嘛。女人又说:“我干得和男人一样多,就得和男人同样的薪水。”这也不是女权主义,天经地义的嘛。女人又说:“女人也可以从政,当总统。”你有本事就可以干嘛,谁拦你了?不是女权主义。女权主义的基本特征:你上车,有男人给你让座,进门,有男人替你开门,入座,有男人帮你拉开椅子。如果这些事使你感到备受侮辱,那你必定是个女权主义者。女权主义者要求女人在生理上与男人平等。说俗了,就是不能向男人示弱。你凭什么给我让座?难道你想展示你必我强吗?这就是女权主义者的心理。女权主义是从女性性解放发展出来的。既然男人可以在外面寻花问柳,女人当然也可以这么做;既然男人没有童贞的概念,女人就不要童贞;既然男人骚扰女人,女人当然可以主动骚扰男人;既然男人玩幼女,女人当然玩幼男。女权人最大的苦恼是怀孕,所以积极主张堕胎,视同大姨妈。她们觉得世界上最不公平的事就是男人不怀孕。但是老天爷偏偏造就男人和女人生理上的巨大差异。女人在房事的时候会产生一种激素,叫mother natural(或可译作“天然母性”)。知道母鸡下蛋吧?它会找个安全的地方下蛋。女人房事时同样需要安全感,而非正当房事难有安全感,会对女人产生心理影响。其实从出嫁上就可看出女人对安全感的需求。男人对结婚的要求很简单,就是和一个所爱的女人结婚。女人则不然,她要考虑这个男人是否值得信赖?是否可以依靠,是否人品好?是否将来事业有成?甚至还考虑他的家庭背景。堕胎造成的心理创伤和习惯性流产就不必说了。据统计,堕胎女的自杀率和非正常死亡率是未堕胎女的20倍。女人在生理上与男人平权有什么好处吗?看看挤公交,超市抢购就知道了。唐山地震,家父把我和母亲先推出门外,我抱怨他为何不先跑。他说保护女人和孩子是每个男人的责任,并要求我长大后也这么做。儿子很小的时候我就跟他讲冰海沉船的故事。他问:“那我遇到这种事怎么办?”我告诉他:“你最好祈祷此生不要遇到这种事情,万一遇到,只好把生的希望留给妇女和儿童,没有别的办法。”这就是男人要为女人做的事,可女权人拒受。前一阵看纽约地铁一段视频。一女打了个喷嚏,等车停开门,她身边的男人一脚把她踹下地铁。男女平等嘛,管他是男是女,况且女人更容易踹下去。看来再有冰海沉船,想活命得凭力气了。

既然谈到女权,那就再说说我对同性恋的态度,如不考虑宗教约束,那么东西长在他身上,他爱怎么用就怎么用,他们可以同居,甚至可以签个同居协议,但是同性婚姻绝不可以。它绝不能与一男一女结合的婚姻相提并论。一旦允许同性婚姻,必然会动摇人类赖以生存的根基:由一男一女组建的家庭繁衍后代。法国的白人只剩46%了,其人口靠移民维持。西欧允许同性婚姻的其他国家也好不到哪去。

关于婚姻,几个德国人跟我说,现在德国男人都愿意娶亚裔女子,因为德国女人受女权主义的影响,越来越不可爱了。想想也是,女人的柔弱没有了,吸引力大减。女人对待丈夫,绝不能像个女汉子,必败。征服丈夫的最佳武器,是女人柔弱的天性。与其大发雌威,不如哭天抹泪,述说委屈。我太太惯用此法,百战百胜。对于丈夫,永远不要奢望太太会讲理。女人根本不是讲理的生物。我做过多方咨询,发现天下乌鸦一般黑,死心了。这里是有婚姻辅导的,由女士们劝慰太太们如何照顾好丈夫,哄丈夫高兴,甚至教她们烹饪。女士们要记住,自己再漂亮,狐狸精永远是后起之秀。所以要用温柔手段笼住丈夫的心。还有就是中国女人一上岁数便成了大妈,毫无气质可言。这里的老夫人,只要有钱,看上去都像贵妇。神情庄重、慈祥。我曾在餐馆遇到菲律宾前总统马科斯夫人(就是毛爷拉住她手不放那位),老太太九十多岁了,腰板笔直,头发梳理得一丝不苟,很有气质。不要去跳广场舞,太轻浮了,以庄重、慈祥,以德给年轻人立榜样为要。服装可定制,首饰是必要的,名牌就算了。每人都拎个LV包,不显得很俗气吗?对于我们这些做丈夫的,老神父也时常敲打我们。告诉我们太太生儿育女,操持家务有多辛苦,甚至说:至少你们没有例假吧?

妇女权利完全是另一回事。她们清楚男女的差异,要求男人们关照、爱护女人。菲律宾是女士优先的,所以她们也想不出还可以用什么方式撒娇,但每年总是要游行一下喽。今年她们游行的目的是要求汽油降价。众男大喜。