这个问题在我年轻时偶尔浮现于脑海，究其原因，与我的经历有关。我10岁前由曾外祖母与外祖母抚养，10岁后回到父母身边。曾外祖母与外祖母是极其传统的女人，曾外祖母更是经历过清朝而且是小脚。她们敬天，告诫我要做好人，做恶事必遭天谴。曾外祖母不识字，但只认得“天”字，可见敬天之甚。一日，我外出玩耍，忽见一死猫，浑身长满蛆，蛆自上下蠕动，啖其尸。我想，人死是否亦如其状？大惧。于是逃回家问外祖母：“人都会死吗？”外祖母不以为然：“人当然会死。”我大哭，外祖母慰曰：“你要做好人，好人能成仙，这样就长生不老了。”我听了大喜，游戏如初。回到父母身边后，完全是另一番景况。曾祖父留日，曾结识秋瑾，那女子使枪弄棒，岂能敬天？我曾祖父受当时新潮文化之影响，亦不知有天，回国后竟成为天津黑帮之首，人称潘七爷，杜月笙称兄道弟。因他暗助八路，日本军欲杀之，幸有日本友人提前密报，而逃至上海求助于杜月笙，杜助其隐匿于沪。上海解放后，陈毅当然喜其助共，亲登门拜访。他死后陈毅厚葬之。祖父留美，期间有美国人问他是否为基督徒，祖父说：“不是。”美国人说：“哦，那你就是异教徒了。”“异教徒”一词有贬义，祖父恨之。适逢校内失盗，人们都疑是异教徒所为，贼被抓后，方知此人乃基督徒，祖父等大喜，自此对基督教轻之。

祖母是早期共党活动家恽代英之侄女，当然不信神。曾祖父之妹，信基督教，在我印象中，老太太举止端庄，头发梳理得一丝不苟，看上去雍容华贵。但我祖母却在深夜窥见另一番景象，对我母亲说：“姑姑每晚把自己关在卧室，披头散发，口中念念有词，样子好可怕！”似有见厉鬼夜半补画皮之怖。

所以，我在父家，自然是无神论环境，父亲说，古人迷信，什么神啊、灵魂啊，都是胡扯。

在我那个时代的男孩子，多崇拜父亲，但知有父，不知有宝强冰冰之类。父之言安能谬乎？至此对天颇不以为然，尽管尚有残存敬畏。

学校的教育对我全无影响。校方宣传与父向佐者，听信于父。

1979年上大学时，中国已改革开放，步入校图书馆，方知天下不只有马列，于是如饥似渴地读起来，待大学毕业时，馆中的一半书籍已经读过。文史、哲学类的书，应该没有遗漏。

在这四年的非专业自学中，有一现象令我诧异：西方人不笨，却信奉上帝！我们学的是力学专业，数学学了三年半，为我们学习更深奥的各类力学提供基础。这些学科全部来自西方。西方科学家可谓聪明之至，但他们竟然信神！我想其中必有道理。

1989年，我去天津大学上研，发现该校的图书馆，岂止是一室之隅，乃是一栋大楼！大喜。于是仍旧把该学的专业排列其次，投入书海。对我影响最深的，是一部《世界史》，美国大学历史专业的教材，洋洋几大册。花费我不少时间把它读完。其实读完它，你已经不必怀疑上帝和灵魂的存在了。也正是读完这部世界史，我开始怀疑父亲说没有神、没有灵魂是否正确？

我当时有一种冲动，想证明灵魂的存在。可怎么证明，从何入手呢？我想到三个途径：历史传承；直接证据或间接证据；哲学对灵魂的论证。

远古有三皇五帝。三皇属于传说，而五帝以后有史记载。三皇传说很有意思，我们以后再说，先说五帝。五帝是：黄帝、颛顼帝、喾帝、尧帝、舜帝。

按《史记》记载，五帝时代敬天，祭祖；相信人死后灵魂下到阴府，与故人重聚。所以，古人不怕死，但怕作恶，以致死后没脸与先人团聚。这个阴府不应该在地下，尽管古人会说：“将来我还有何面目到地下见父母。”据《礼记》记载，人死后，亲人会到房顶冲天喊：“某某，你回来吧！”关于阴府，圣经有同样记载。

纵观《尚书》，天亦称上天、天主、天帝或上帝，是指主宰宇宙万物的主。天传旨于帝，使帝教化于民。上古时代，人们用祈祷、祭祀等方法与鬼神沟通。

据《史记》记载，上天赐予黄帝宝鼎，让他讲解生死的道理，论述存与亡的原因；教导民众劳勤心力耳目，节用水火材物。颛顼帝依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。喾帝顺天之义，知民之急。尧帝敬顺昊天（对上帝的敬称），能明驯德，以亲九族。舜帝二十以孝闻（20岁时就因孝敬父母而闻名），使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

五帝之后便是夏朝，夏朝之祖就是众所周知的大禹。人们说大禹治水时，几次从家门前路过都不进家门，颇有雷锋精神。但《史记》记载，因为父亲治水失败，他深感责任重大，“居外十三年，过家门不敢入。”他不是不想入，而是不敢入，这才符合中华民族的传统。中国的伦理道德，在五帝时已经形成，比如三纲五常等。儒家思想就是在这个基础上发展起来的。

在此以后的历史长河中，上至君王大臣，下至黎民百姓，无不以五帝为楷模。中国史作者善恶分明，其历史主旋律就是要向后人说明：顺天者，宽仁德厚，国家大治；逆天者，淫乱暴虐，国家必亡。中华民族能够延续五千年至今，与谨守五帝之德不无关系。曾有一度，一些外国学者宣称，中华文明只有三千年，因为夏朝以前无史可据，但从仰韶出土的文物看，距今已有七千至五千年，足以证明中国有五千年的文明史。

需要说明的是，五帝时代除了敬天、祭祖外，还拜日、月、山川和四季。这是对大自然的敬畏。至于大自然是否由天所造？没有记载。《史记》说，舜帝即位时，类于（祭告）上帝，禋于（祭祀）六宗，望于（遥祭）山川，辩于（遍告）群神。从祭祀次序和等级上看，神的地位无法与天比拟。

按《尚书》注解，六宗是：天、地、春、夏、秋、冬。此处的“天”指“天空”。

《史记》还说：“动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属（都归顺于｛颛顼帝｝）”。这样看来，人对神的敬畏逊于对日月山川和四季的敬畏，而且神的地位差不多与帝王相等。但古人所说的神究竟是何物？我们以后会探讨。

尽管佛教于唐朝传入中国，但古人的基本信仰没变，依旧敬天，天坛就是皇家用来敬天的。佛教无“天”之说。清明节人们照样祭祖，要是按佛教的说法，你父亲可能已转世成鱼了，祭你个头啊。地坛是用来祭祀土地神的，这应该是道教的产物。至于关帝庙等本不应属于道教，因为在道教产生前，人们已开始为一些已故的亡灵建庙，以纪念这些伟大的灵魂。这些人都以忠孝、仁义而流芳百世。

叙述到此，问题就来了，不是说古人都迷信吗？其实这只是无神论的一家之言。接下来，我会介绍西方无神论的兴起。

用哲学证明灵魂存在，是我的原意，而读了哲学后，发现有论述灵魂的，比如柏拉图对灵魂的三分法，但没看到还需要证明灵魂存在的。

柏拉图认为，灵魂由三部分组成：λογιστικός、θυμοειδές和ἐπιθυμητικόν。中文把它们翻译成理性、勇气和欲望。对观相应的英文，这里的“理性”有逻辑推理的意思，“勇气”是精神上的一种力量，“欲望”应该指肉欲。

欲望寻求快乐，理性渴望真理；缺少勇气的话，人会像弗洛伊德所说，跪倒在欲望的膝下；所以人要培养向理性看齐的勇气，并抵抗欲望。

苏格拉底，柏拉图和亚里士多德被称为西方三圣贤，他们奠定了传统哲学的基础。现代的逻辑学、心理学都是从传统哲学里摘出来的。这三位与孟子差不多是同时代人，当然都是孔子的晚辈。

研究哲学要遵循一定的原理，就像数学原理一样，不管数学算式有多复杂，其基本原理仍是 1 + 1 = 2。对于背弃原理而著那些旁门左道的哲学，我是不看的，比如黑格尔、尼采、叔本华等人的哲学。

总之，东、西圣贤们都认为人有灵魂是理所当然的。

曾在天津大学图书馆读到一本书，报道的是几人死后的经历。他们有的看到自己趟在病床上，医生宣布他的死亡，亲人们在哭；有的有一种释放感，欣喜若狂；有的感到有光在吸引他；有的则飘向一个黑暗的通道，通道尽头是一片光明，但在抵达尽头之前就活过来了。当然，这些人都活过来了，否则我们听不到这些经历。现在网络发达，相关报道都可以在网上查到。
这说明人有灵魂，死后灵魂会出窍，并依然存在。
我还看过一篇报道，说什么用一种仪器能测到人死后有东西离开躯体。最近又有报道说，用量子力学可以证明灵魂存在。
有人说，人死后灵魂会存在一段时间，但随着时间流逝，也就慢慢消散了。这是物理学的解释，但灵魂是精神体，属超自然领域，它不受自然界的影响，怎么消散？难道灵魂就像我吸烟后吐出来的烟雾？
科学再先进，再发达，它仍是人类解决自然界各类事务的工具，用它探索超自然的另一个世界，恐不能得心应手。研究超自然的，应该是哲学和神学。有人说，我们只生活在三维空间，但空间可能有四维、六维，等等，所以有另一个世界。这种推论仍局限于我们对现有世界的认识。另一个世界并不是几维空间的问题。

如果有鬼，就不必怀疑灵魂存在了吧？

讲两则真实的鬼故事，见证人现在还活着：

北京昌平区十三陵镇北新村坐落于十三陵水库北岸。时间应该是改革开放以后，因为在此之前，驱鬼的陈神父还关在监狱里。

村书记家闹鬼，鬼每天晚上来到书记床前，一耳光把他扇醒，让他起床陪它喝酒，还让书记老婆给他们做饭。喝酒时两个木箱子里播放着京剧。书记大惧，多方寻找驱鬼之术未果，有人说，距本村不远有个村子叫燕子口，村民信天主教，提议去那里求教。得陈神父。神父进书记家，教打开那两个木箱子，箱子里不外是鞋子等旧物，哪里能播放出京剧？神父在屋内、外洒了圣水，说：“好了，鬼不会来了。” 鬼果不至。从此书记联同全村人信了天主教。

也许有人会说，这都是天主教徒编出来的。但是，图什么？首先，撒谎得罪天主，天主教徒宁可你不信，也犯不着得罪天主；其次，要不是一片爱主爱人之心，没人愿意耗时、耗力，甚至耗财去传教。与基督新教不同，天主教没有工资的十分之一捐给教会之说，天主教的教规有“当尽力帮助圣教会的经费”。但你帮还是不帮，帮多少？没人管你，全凭自觉。一文不出，不算有罪；出得再多，如果不善，仍然是罪。

我曾有幸侍奉于陈神父左右，听他讲过不少他驱魔的事，但由于教会内类似事件很多，我没有留心把时间、地点、人物记载下来，在此略去。

陈神父还给我讲过一个闹鬼的故事。按推算，该事件应该发生在上世纪八十年代至九十年代。交通部长家闹鬼。我没问究竟是正部长还是副部长，也没问其姓名。听陈神父说，政府部门找了道教、佛教，甚至傅铁山，都没管用，无奈之下，找到天主教北京教区的裴主教（他是被政府软禁的人），裴主教让陈神父去办。陈神父到了部长家，问：“你家有信天主教的吗？”答曰，有，其岳母信。陈神父见其岳母，说：“你别担心，你先办个告解，然后我做台弥撒，你领了圣体就没事了。”此后家里再未闹鬼。陈神父说，后来老太太让大院里很多人信了天主教。

有兴趣的，可以去考察这件事。可惜我当时年轻，从未想过会公开传教，所以未去实地考察。

陈神父亦属被管制对象，公开姓名叫陈书兰。他去世时，我为他写了一篇报道，梵蒂冈电台播放过，忘了我是否在报道上提过他的真实姓名。我未保留底稿。

另一个鬼故事，发生在西安天主教主教座堂。一掌管财务的修女卒，之后堂里开始闹鬼，鬼吆喝：钱财的事要管好，不能出错之类。众修女夜不敢眛，报知主教李笃安。李主教趁鬼出没时忽至，问：“你是谁？！”，鬼报其名，乃新亡之修女。主教喝道：“我以耶稣基督之名，命令你不要再来了。”鬼隧遁而不复。

我们已经通过历史传承、直接和间接证据证明灵魂是存在的，同时我们也看到西方圣贤也相信灵魂的存在。那中国圣贤怎么看待灵魂呢？

儒家被认为是五帝、夏、商、周历史的传承者，由此可知，儒家必定是有神论者。但现今出现一股所谓历史修正主义，就是按现代人的观点来改写历史，其结论，颇有可圈可点之处。举几个儒家代表人物为例：

孔子。有人说他是不可知论者。理由是他在《论语》中说过：

1、“敬鬼神而远之”。

首先，天不在鬼神之列，《论语·中庸·大学》记载：

1）子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（天将德授予我，桓魋能把我怎么样？）。

2）“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 。”

3）子曰：“不怨天，不尤 人。下学而上达 ，知我者其天乎！”（不怨天，不尤人，下学学人事，上达达天命，只有天知道我啊！）。次曰：“五十而知天命”。又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

其次，孔子亦敬鬼神，《论语·中庸·大学》说：

1) 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致 孝乎鬼神”。

2) 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”

3) “《诗》 曰：神之格思，不可度思，矧可射思 ？”

最后，孔子还祈祷，《论语·中庸·大学》说：

1）子疾病 ，子路请祷 。子曰：有诸 ？子路对曰：“有之。《诔》 曰：‘祷尔于上下神祗 。’”子曰：“丘之祷久矣。”（有诸：有吗。《诔》 ：祷文。丘：孔丘）。

2）君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。（太庙：君王的宗庙）。

3) 王孙贾问曰 ：“‘与其媚于奥 ，宁媚于灶’ ，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（子：孔子。奥：屋角的神。灶：灶神）。

从《论语·中庸·大学》中我们可以看到，孔子敬天、敬鬼神而且还祈祷。

至于为何要远之，可以在《礼记》中找到答案。人对鬼神要恭敬，就如君臣关系一样，不能过分狎昵，比如巫师引鬼上身，就是无礼，还有：“非其鬼而祭之，谄也”。

古人对神的定义比较乱，看看康熙字典是怎么定义的：

神：

【說文】天神，引出萬物者也。

【徐曰】申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。（《说文》是指汉朝的《说文解字》，《徐曰》是指徐铉对《说文》的注解）。

【孟子】聖而不可知之謂神。　又鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。（又鬼神：再说鬼神）。

从历史上，我们也可以找到要“远之”的证据。周灵王即位时，孔子出生。按《史记》，在周国，周灵王是第一个行巫术的，时称“方怪”（用法术招怪）。

从《史记·封禅书》我们看到，后来人们已不把招来的东西称为“怪”，亦称为“鬼”或“神”。孔子成年后，此类巫术已经盛行了。孔子要求“远之”，不足为怪。

2、子不语怪力乱神（语：谈论）

古文没有标点符号，标点符号是现代加上去的。把这句话分为“怪、力、乱、神”，恐怕说不通，因为这四个字没有逻辑关系，正常分解应该是“怪力、乱神”。怪力、乱神是巫师们崇尚的[《汉书》、《后汉书》提到方士之害，常引用孔子说的“子不语怪神”]，孔子怎么会有兴趣谈论？

按《史记·封禅书》，（孔子死后）在齐国和燕国出现了巫术与神仙之说，称方仙道，言长生不老，又有驺子之徒传阴阳之道，而且因“方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（方士：巫师）。

到了秦朝，“天”已不再是万物的创造者，而是有八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，且以阴为上，使阴阳颠倒，是非亦颠倒（如此才会有焚书坑儒）。

《史记·封禅书》还记载，秦朝时“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下”（祝官有密祝，若有灾祸的预兆，则祈祷把灾祸转移到臣民身上）。

祝官所祝的，已不是神了，而是鬼（阴魄为鬼）。

神是这个样子：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也”（董仲舒《春秋繁露》）。

神不可能助王害民。

3、“未能事人，焉能事鬼？”

这话说的没错吧？略过。

4、“未知生，焉知死？”

孔子不知道人为何而来，也不知人怎么会死。难道这就算不可知论者？不可知论是指怀疑神的存在。无神论和不可知论的区别是：

无神论：不可知，所以不存在；

不可知论：不可知，或有或无，但对我都无所谓。

（汉朝）董仲舒。综合董仲舒的著作，维基百科的这个介绍无误：仲舒認為天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所决定的。而人也是“天”按照自己的特點塑造的，人是為了體現天意被創造出来的。

秦亡后，儒家思想又逐渐成为中国的主流思想。董仲舒可谓是对以往儒家思想做了一个总结。

（南宋）朱熹。我曾听一位北大教授讲，儒家思想到了朱熹这里，已彻底摆脱了神，而走向理性，此时的“天“已不代表神，而只是一个概念。我信以为真。

但我读了朱熹的著作，包括他写的《周易本义》，发现他完全继承了孔孟之道。何谓无神？大惑不解。

这里的理性，是指理性主义。理性主义承认人的理性可以作为知识来源，且理性高于并独立于感官认知。理性主义本身没有问题，传统哲学就是靠理性推断。但是，理性主义鼻祖笛卡尔，提出了两个理性推断的出发点：

1、我思，故我在——这导致后来出现以自我为中心的个人主义。

2、怀疑一切，除非我靠理性能认知的，才存在，否则我就怀疑它——这导致后来出现怀疑论。

笛卡尔本人是天主教徒，他用自己的理性主义理论证明了天主的存在。

根据陳榮捷著《朱子之宗教實踐》，朱熹少时信佛，成年后坚决排佛，将其视为异端。朱熹崇拜孔子，常常祭孔，也奉拜三皇之首伏羲。朱熹还向天祈祷，曾多次祈雨，甚至設醮祈禳（祈祷消灾），認為祈雨無效，是因為不夠誠心。

所以，东、西圣贤，都相信灵魂的存在。

灵魂存在，毋庸置疑。

其实，信天主教不必掌握那么多知识，没文化的人也信教啊。

天主不是造完万物，什么事都不管了。天主参与人类的历史，就如祂召叫哑巴郎，照看选民，派遣先知预报耶稣诞生…

耶稣升天后，圣神与我们同在（圣神住我们内是有前提条件的，请咨询当地天主教会）；我们的祈祷，天主无有不应；我们在弥撒中领受基督圣体；耶稣、圣母不断显现给我们，从未终止。

圣母是耶稣的母亲，不是神。我们藉着圣洗圣事，成为天主教徒，与天父建立义父义子的关系，所以，圣母也是我们的母亲。

圣母显现给我们的次数最多，比如上世纪九十年代，圣母又在河北清苑东闾向朝圣者显现，有几万人见证。只要上网查“圣母显现”或Holy Mary appears就可以查到很多圣母显现的事迹。

有不信教的朋友说：“除非天主显现给我，我才信。”按前教宗本笃十六世的说法，这还是用看物质的眼光看超性世界。

如果一个人真心想认识天主，承认自己能力有限，承认祂不启示给自己，就无法认识祂。向祂祈祷好了，祂会告诉你。

你想找适合自己的宗教吗？

“我想选个适合我的宗教信仰”，很多人都这么说。其实这是最大的误区。选择宗教信仰是一个寻找真理的过程。我们应去研究各大宗教，比如佛教、伊斯兰教、基督宗教（包括天主教、基督新教、东正教）等，看看哪门宗教启示了全部真理。不过，我们有时候很难判定哪些是真理，因为真理往往与我们心中的“真理”不一样。这时候我们最好去考查这些宗教的渊源，看看哪门宗教最正统、最能使人信服。在选择宗教信仰时，更多时候要靠我们的悟性。在悟出了部分真理后，便好选择了。

笔者选择信奉天主教便是一例：由于佛教并没有探讨隐含其内的神（佛不是神。人死后是升天堂、下地狱、还是轮回，必有一个更高的主宰在掌管，没有人自己选择下地狱），所以笔者认为它没有启示全部真理。同时笔者相信神只有一个，即天地万物只有一个主宰。因此笔者选择研究一神教，即伊斯兰教、犹太教和基督宗教。伊斯兰教创建于公元七世纪，而古兰经大多源自圣经，并且默罕默德本人也不否认犹太教和基督宗教，称其为兄弟教会，所以伊斯兰教并不是一神教的渊源，很难说它启示了全部真理。最后只剩下犹太教和基督宗教。犹太教只认可圣经中的旧约，而基督宗教既相信旧约，也相信新约。这里的关键是耶稣到底是不是救世主。笔者才疏学浅，无法给出哲学上和神学上的严谨推理，只能根据老百姓的常识推理。在一个信仰虔诚的犹太教社会，耶稣必与其他人一样是信神的。如果他不是天主子，他绝不敢妄称。如果他是骗子，他完全可以逃跑，免得被人钉死在十字架上。如果他没有复活，他的十二位宗徒不会冒死传教，结果除了圣若望个个死于非命。他们图什么呢？理由只有一个，即耶稣是救世主。最后，在新约中，除了若望福音、若望书信、若望默示录在公元100年左右完成外，其它书卷均在公元70年前完成。那时候新约所载事迹的见证人还都活着呢。如果这些记载是假的，没有人会信教的。所以笔者相信基督宗教。在公元1000年前，基督宗教中只有天主教。换句话说，天主教是耶稣亲手创办的。圣经中所提及的教会自然是天主教会。笔者相信圣经所载，天主教会是耶稣的身体，耶稣绝不希望有人分裂他的身体。所以当看到公元1054年东正教从天主教会分裂出来，1529年基督新教从天主教会分裂出来并从此不断派生出新的教派的时候，笔者感觉还是信奉天主教更稳妥。

总之，无论如何我们都应带着一颗寻找真理的心去选择宗教信仰。世界上没有一个百分之百符合自己胃口的宗教，要想有个完全符合自己的宗教，其最佳方法就是自己成立一个教派，事实上基督新教中的一些教派就是这样产生的，但这种做法是非常危险的。世上很多玩笑都可以开，唯有宗教这个玩笑开不得。在我们不可见的超自然领域，既有真正的神，也有邪灵装扮的“神”，有时候人以为自己信了神，其实自己崇拜的是邪灵——基督宗教称其为魔鬼。一个人一旦被邪灵缠身，后果不堪设想。随着自由化、个人主义的泛滥，一些人变得越来越不满足于传统宗教的教义、教规，他们想打擦边球，试图做到既不得罪神，又使自己个性彻底“解放”，结果自己却被魔鬼捆绑，于是便出现了各种各样的邪教，比如最后审判圣徒会、太阳圣殿教、大卫教，等等。在中国还有东方闪电教。一个没什么文化的农村姑娘居然称自己是基督第二次来临。只要是一个正常人，看了她的书就会立即发现书中内容颠三倒四，前后矛盾，但一旦有人被她的歪理邪说恐吓住，再看她的书时便句句上心了。要不是魔鬼作祟，很难相信人会这么没有判断力。

信奉宗教是要有皈依过程的，即舍弃自己心中的“真理”，而全盘接受该宗教所启示的真理。人之所以觉得哪门宗教都有“毛病”，是因为自己的心还没有皈依。

道教属多神教，产生于汉朝中后期。它融合了先前的方仙道，道家和阴阳家作为其教义，奉老子为教主。后来老子被尊为太上老君。

道教有三个主神：元始天尊、宝灵天尊和道德三尊。早先认为元始天尊与道（天主）同体，为最高神，宇宙万有之源，道的化身（同体与化身有何区别？姑且不论）。道教很多经卷都叙“元始天尊向宝灵天尊等神灵说教。后来又说，元始天尊原名乐静信，因修行而成为天尊。到唐朝，三位主神变成：元始天尊、宝灵天尊和太上老君（一说太上老君就是道德天尊）。老子从此由教主而上升为神。到宋朝，道教又开始推崇玉皇大帝，认为玉帝就是人们自古就祭拜的天，而三位天尊则变成了象征之物。再后来，又重新恢复三位天尊的地位，把玉帝贬于三尊之下，但玉帝仍是自古所敬拜的天。现在，太上老君变成了最高神，他就是道或天主，三尊是太上老君的化身。

以上说法自相矛盾，不可信。

既然道是万有之源，那么其它神就应该是其所造，但道教的诸神看上去不像是道造的，而是人造的。

起初道教只讲长生不老，自佛教进入中国后，道教也有了地狱、轮回、五戒、八戒、菩萨、沙弥等，被佛教批为山寨。

道教人造成分太多，而且不能自圆其说，因此它的来世说不足以信。

佛教认为人没有灵魂，而是有业。人死后就算吹灯拔蜡，离开你的不是你的灵魂，而是业。但业记载了你一生的功过，业有三个去处：

1、如果你一生全善，则业得超度，进入涅槃状态：安乐、自在、不生不灭。

2、如果你一生全恶，则业下地狱，永远不得超度。

3、如果你善恶见半，业投胎到另一人身上（或动物身上），重新开始新的生活。

所以，佛教要求人无我，就是我不存在。因为接受赏善罚恶的，是业而不是你或我。比如，业投胎了十个人，最终修成正果。享受这个成果的是业，而非那十个倒霉蛋。

这样问题就来了：

1、我干嘛要管业？如果这个业前几辈子都在我的仇家，此业乃我仇家之业，我该怎么处置这个业呢？照善不误？总之，业将来怎么样，和我没多大关系。这是不是应了《红楼梦》的一句话：到头来都是为他人做嫁衣裳？

2、业的结局全凭“业绩”，自动进入涅槃或地狱或投胎。请问谁设计的这套自动化系统？

答案只能是自然形成的，因为佛教不承认有天主——万物的创造者，而佛祖生前，此系统已在。即使它是自然形成的，为何只是赏善罚恶而不是赏恶罚善？善、恶的标准从何而来？一千个人有一千个善恶标准。以谁的为准？有佛祖了，可以说以佛为准，那么佛祖以前呢？佛祖的善恶由谁评判？

3、涅槃有意思吗？业在人畜间徘徊，尝尽人间的酸甜苦辣，结果被告知可以退休了。我曾爱过的人在哪里？那些爱过我的人在哪里？按佛教的说法，这些人我以后再也见不到了。即使见到了，也很乱，你所爱的女人的业，很可能前世是男的，兴许还是你的祖辈。如果我是业，情愿重返人间。

我相信，佛教人士会说我，我实在是太我了，应该无我，可我没法无我，我只能活一次，我又不是业。

佛教人士还会说，我不是我，业才是真正的我。可是，我身后还有张三李四王二麻子在等着这个业，怎么能算是我？他们也会说业是真正的自己，但到头来大家都死翘翘，唯有业永存。业不属于某一个人，只是大家共享一个业而已。

总而言之，佛教不承认人有灵魂，可之前我已证明人有灵魂，所以我不能接受佛教。