天主教世界的人文主义，叫文艺复兴人文主义[以后未加“文艺复兴”前缀的人文主义，均指改进版]。文艺复兴人文主义主张净化天主教会，使天主教会焕然一新，而不是远离天主教会。我们不得不承认，当时的一些天主教神职人员确有堕落的现象。

受文艺复兴人文主义影响的代表作之一，便是但丁的《神曲》，可谓一部警世篇。至于后人说的但丁在地狱里见到的某某是暗示某位主教或教宗，纯属胡说八道，《神曲》中无此暗示，凭什么瞎编？

最调皮的要属薄伽丘，他写了部《十日谈》，取材广泛，包括古罗马时期的《金驴记》、阿拉伯的《一千零一夜》、印度和中国的民间故事，乃至于宫廷传闻、街谈巷议等等，其中也不乏讽刺教会中不洁的神父。教会起初并没禁这本书，直至新教大肆攻击天主教会，教宗保禄四世担心新教以《十日谈》为把柄，编造更多谎言，才将它列入禁书[1559年。马丁路德于1521年被开除教籍]。1573年，教宗乔治十三世觉得禁这本书有点可惜，因此让人把《十日谈》中的神职人员替换为普通人，重新出版。1582年，教宗Sixtus五世觉得书中还有不道德成分，于是让语言学家Salviati 重新编辑，出了《十日谈》第三版。中译文的《十日谈》当然出自原版。

新教的人文主义是以人为中心，而非以神为中心，主张人有追求幸福的权利，暗示人为达到幸福的目的，不必顾忌天理。即：人可以不择手段，不惜牺牲他人的幸福，而达到自己幸福的目的。受其影响的文人骚客，终究胸无大志，他们想要的幸福，就是玩女人。他们歪曲爱的概念，认为男女之爱是神圣的，高于一切约束，包括道德约束。他们鼓励已婚妇女出轨，冲破婚姻的束缚，去追求她所爱的人。在他们的文学作品中，丈夫必定是平谈乏味的，而外面游手好闲的野种，才最值得女人去爱。其代表作有哈代的《苔丝》、列夫托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》、劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》、司汤达的《红与黑》，等等。《红与黑》尤其恶劣，我尝试阅读过两次，均未超过第一章。书中的主人公于连，心灵丑恶，就是一泡臭狗屎，让人恶心。打个比方：一桌人在吃饭，突然一只狗跳上桌，拉了泡屎。正常的反应是主人让客人迅速离座，一面把受污染的桌子收拾干净，一面让客人坐在另一张桌旁，重新上菜。而司汤达的描写则不然，他让客人们把鼻子凑到狗屎前，进行深呼吸。真的想吐。

我上大学时读的这些文学作品，毕竟对我产生了影响，认定爱情是神圣的，可冲破一切障碍。其结果是，我拆散了两个家庭的婚姻。情况是这样的：

李二[均用假名]和张三我们几个是要好的中学同学。张三已与刘女结婚。李二哥哥李大，娶有美妻，但其妻王女对婚姻不满，以致不要孩子。张三爱上王女，与我商量，我问他们是否真心相爱，他说是[现在看来，他们是真心想上床]，因为他们在一起唱卡拉OK时，两眼对视，她的眼神那么深情。我说既然是真心相爱，可以继续。接下来便是各自与配偶离婚的问题了。我鼓励他们离婚。有情人应该终成眷属嘛。婚离了，两人同居，准备结婚，可不到一个月，两人便吵得不可开交，首先是彼此不信任，其次是都无法忍受对方的性格，不到三个月，两人分手了。王女很快嫁给了一个离婚男，张三两岁女儿因白血病夭折，刘女也改嫁离婚男。张三再娶，有了两个孩子，可其妻网恋上一男，抛下丈夫、孩子，追求幸福去了。

我直到奉教前，学了教理，才意识到自己做了什么，痛悔不已！领洗后，与神父聊天时提及此事，仍深感自责。神父只好劝我忘掉这件事。

电影《铁坦尼克号》，未婚妻改变初心是可以的，但总该设法减少对无辜的未婚夫的伤害吧？而电影却大肆渲染偷情的快乐。

夫妻出轨是可以原谅的，但将恶正当化、合理化，甚至怂恿作恶，罪不可赦！列夫托尔斯泰被东正教开除教籍了。

文艺复兴后期，出现了写实画风，一半裸女站在窗口往外看，跟照片一样。我始终坚持，艺术是超脱于生活的，要有艺术上的升华，才可成为艺术品。这幅半裸画，无欣赏价值。新教产生以后的裸体画就走调了。比如19世纪的一幅《土耳其浴女》，一看便知这些女人有着性饥渴。任何暗示性、使人联想到性、有性动作、拿性部位开玩笑的作品，均属下流。脸书经常会推送些恶作剧的无聊视频，一度都是穿裙女把内裤脱下来，扔给男人看。下流。我没继续往下看，只是好奇她的内裤有几天没换了？前几天又推送一恶作剧，穿裙女站在桌上，一男在她两腿间放了瓶可乐，大概是要把可乐喷到她的私处。下流，没往下看。我本来就讨厌恶作剧。前几年回国，在电视上看到一女童表演成人舞，居然还有向前一拱一拱的性动作。家长想让她在儿童期就开始撩男人吗？儿童的可爱，就在于他们的童心。Netflix 上的电影和电视剧，都标有适合几岁以上的未成年人看，并注明有什么类型的内容，比如暴力、脏话、涉性，等等，就是怕幼稚的童心受到影响。基于同样道理，美国的芭比娃娃[玩具]，其穿着俨然是个性感娃娃，不可接受。国外有男童亲女童脸颊的工艺品，青梅竹马嘛，但到了国内，却成了两童亲嘴。实属可恨。国内上演钢管舞曾盛行一时，那钢管原本是脱衣舞女的道具。穿衣跳钢管舞，在钢管上蹭来蹭去，并不下流，顶多让人联想到猪在挠痒痒，但是，不怕外国人笑话吗？

那么，裸体照片算不算下流？所谓的形体艺术，让裸女做出各种优美的姿势，算不算下流？不算下流，但叫不知羞耻。人类来到世间时，上天给了人类羞耻心，使人知道公开暴露私处是羞耻的。内网时有某女“春光外泄”的照片。女人着装暴露一些，比如露腿、露脐，是可以欣赏的，连我都看。但是，不经意露出她本不想让人看的东西，就该把眼移开，怎么还可以拍照？人格低了一点吧？

德国有个地方，每年举办各中学女生集体舞大赛。她们穿着超短裙[内裤外面当然还有一层保护]，有踢高腿动作。她们的舞蹈，显示出女孩子们的俏皮和整齐的纪律。男女老少都在看。后来我看到西方成年女的踢腿舞，不但穿着透明内裤，故意用其它姿势延长暴露时间，而且表情下流。

肚皮舞，属阿拉伯人的民族舞蹈，很多穆斯林国家都不禁，没话可说。肚皮舞意在凸显女人所特有的形体，舞女或显俏皮、或含笑，或故作惊讶。无下流痕迹。但西方女模仿的肚皮舞，多属下流。

国内很多网站，充斥着半黄内容，他们是在打色情的擦边球。低俗。

保留内在美与外在美协调统一传统的，要算选美。“选美”是中文说法，外国称为“选世界小姐”。这不是在选世界上最漂亮的小姐，而是在漂亮女孩中，选知道世界普遍关心问题的小姐。冠军经常被菲律宾女孩拿走。这些女孩经常上报，未见有人品头论足，但人们期望她们的内心与外表一样美。压力蛮大的哦，她们不可以有不良行为。记得有一世界小姐说：她反对婚前性行为。

艺术的美与丑，基本说清楚了吧？本主题到此结束。

我们上次讲过人文主义对文艺作品的影响，但是，西方的堕落不仅仅是因为几部文艺作品，而是它有一套完整的反基督哲学思想体系，并且这些哲学思想体系的始作俑者，便是新教徒。因此，我们需要研究新教的本质。

天主教的弥撒，包含两个极其重要的部分，其一是祭天，这不是追求一种仪式感，而是真实的祭天。其二是领圣体，其重点不是纪念耶稣的最后晚餐，而是耶稣真实临在于人的心中。东正教和圣公会都是因政治原因从天主教分离出去的，因此天主教会承认他们圣体圣事的有效性。为此我咨询了本会的资深老师，得到他的确认。

新教不祭天，也没有耶稣在人心中的临在。除此之外，新教还不承认诸圣相通，因此对圣母、大圣若瑟及其他圣人没有虔敬之心，也不会请他们代祷。这才是天主教与新教的本质区别。宗教生活必然是超性的，若无超性成分，不能称其为宗教。

新教的“礼拜”，名不副实，因为他们不拜，还不如伊斯兰教，至少穆斯林尚知每周五在清真寺拜天。

新教的所谓宗教改革，实质是去宗教化，使基督信仰降低到哲学层面。

若说东正教、圣公会与天主教尚有藕断丝连的话，那么新教就是天主教这颗信仰大树上脱落下来的树枝，注定不会有生命力。

注：1532年，英王亨利八世因重婚被天主教会开除教籍，强迫英国的天主教会与教宗断绝关系，自称圣公会。

本主题续文在下面。

很早以前的统计，海外新教教派逾千。近年官方统计，国内新教教派逾万。早先从新教分裂出新教派，尚属神学上的意见分歧，新教主流教派也试图阻止这一势头，比如他们把再洗礼派教徒赶入河里淹死[出自新教写的《基督教会史》]。但到了后来，教派层出不穷，杀人已经解决不了问题了。派生出新教派的理由，已没有严肃的神学思考，只是对圣经的理解不同而已。同一教派的牧师，也相互攻击，断言自己的学说才是真传。有的牧师为了吸引信徒，更是标新立异，大胆假设。一个日本新教徒曾对我说，牧师看上去只关心信徒把收入的十分之一交给他，并希望越来越多的信徒加入他，可他已富到买豪车了。在国内，我问过的新教徒，均未受过洗礼，就是说，没有圣洗圣事，可他们却自称是基督徒。

平信徒对牧师们的各抒己见是困惑的，也对牧师失去敬意。就在不久前，听北欧的一个新教徒讲，他早已不进教堂了，因为他已不信牧师们讲的东西，于是自己在家看圣经。这不是个例，而是自新教兴起后的普遍现象。平信徒刚开始可能还坚持每天读圣经，慢慢地次数减少了，后来干脆不读圣经了。于是出现了不可知论的思想。不可知论认为：天主、灵魂、来世等是否存在，是不为人知或者根本无法知道的。既然不可知，还有必要敬天、祈祷、遵守十诫吗？比尔盖茨就是个不可知论者。

至于泛神论、自然神论之类，已把神限定在哲学层面探讨了。

当然，新教中不乏义人，但整个趋势，便是新教徒变成反基督徒。

新教徒仅存的共性，就是反对天主教会，反对教宗。他们对天主教会、对教宗的指控，稍微懂点西方历史的，一看便知是凭空捏造。有人让我去看个视频，说某牧师对天主教会的微词，颇有道理。我的意见是：不能因为什么阿猫阿狗放个屁，我都要去闻一闻。拒之。我们自己承认，天主教会是罪人的教会。天主教徒的不完美，是常态，出现圣人，只是个例。

启蒙运动，Age of Enlightenment，其正确翻译是“启蒙时代”。

18世纪，德国的新教神学家修改了亚里士多德哲学，提出理性主义神学，然后又把自然神论和唯物主义思想吸收进来，甚至还与文学结合在一起，使其通俗化。理性主义神学逐渐蔓延到整个新教世界。他们靠理性理解圣经，这样，人的想法成了最高权威，认为理性有能力判断所有真理。他们的自然神论和唯物主义思想，又使他们怀疑圣迹和圣经的真实性。最后，在他们眼里，圣经只是一部伦理书籍。

黑格尔的怀疑论出现了，理性主义神学就此结束，新教开始神学改革。现代新教神学大多接受黑格尔的观点，同时还认为知识是宗教的基础。

有新教徒说，理性主义是天主教科学家笛卡尔提出的，但笛卡尔只是说：部分真理可通过逻辑学、数字、伦理学和形而上学获得。与新教的理性主义完全是两回事。

18世纪的西方人认为科学已经很发达了。认为科学发展之快，是史无前例的。有人甚至认为，科学已达到顶峰。这种科学的空前发展被称之为“科学革命“。一些新教徒变得极其膨胀，认为知识就是力量，人可以掌握自己的命运。于是无神论者出现了，他们心安理得地实践改进版的人文主义。

在历史学上，出现了历史修正主义，说白了就是篡改历史。比如，传统史家认为蛮族入侵罗马帝国是欧洲的黑暗时代，他们则把中世纪称为黑暗时代，加以抹黑。

在政治上，卢梭[卢梭的《忏悔录》，其实是在吹嘘自己的罪，根本不是忏悔]产生了一些想法，受他的影响，最终导致法国大革命。

这就是启蒙运动。它的特征是：以人的快乐为中心，追求通过理性和经验获取知识，主张实践是检验真理的唯一标准，强调(身体)自由、宪政和政教分离。所谓的政教分离，起初是取消神授王权，教会不得干预政治，后来，政府没有了有宗教色彩，官员不得引述圣经，教会的社会作用进一步受到限制，再后来，公共场所不得有宗教标识，不得在公共场所举办宗教活动，有的国家甚至禁神职人员在公共场合穿戴宗教服饰。

什么叫哲学？这个词发明之际，当然就对它下了定义。这个定义蛮专业的，需要了解哲学的一些分科。请注意，我们讲的是哲学的最初定义，在古希腊三圣贤[苏格拉底、柏拉图、亚里士多德]时代。

存在论：介绍存在的本质 [nature of being]和存在的关系 [relations of being]。

中文就是这么翻译的，我也想象不出有更好的翻译。但nature of being在我的英语思维中有不同感受。nature在这里有起源的意思，being是被动式，有受造的意思。比如human being，不能翻译成“人的存在”，现在只翻译为“人”，但实际意思是“受造的人”。用通俗的话说，存在论是解释“天地万物是如何形成的，以及它们与造物主的关系”。

宇宙论：介绍宇宙的本质[nature of the universe]和宇宙的秩序。同理啦，其通俗意思就是阐述“宇宙的起源与宇宙的秩序”。

认识论：介绍人类无法完全认知的本性和知识的局限性。

形而上学由上面三论组成。

哲学是由逻辑、审美[指内在的美]、伦理、形而上学组成的学科[韦氏大辞典]。

启蒙运动时期，启蒙者试图反对传统哲学，开始自编哲学。对于这些哲学，《韦氏大辞典》是这样定义的：主要以怀疑的眼光，而不是评价的态度，理解价值观与真实[reality]的学科。

请注意：这里用的是真实[reality]，而不是真理[truth]。真理是客观存在的，无论人是否认识，而真实是眼见为实的东西。

根据《韦氏大辞典》，还有一种哲学，它分析、表达人们所信奉的一些概念。中国哲学便属此类。人们说：“我的处事哲学是……”也属此类。

以前说过，启蒙运动前有一场科学革命，一些新教哲学家开始大做文章，宣称人依靠知识就可认识世界。这些哲学作品看上去似乎没什么害处，但它们在潜移默化地否定传统的认识论。

启蒙运动以来的哲学家，几乎都是反教会的。到了19世纪，尼采宣称“上帝已死”。尼采有过两次婚姻，均以失败而告终，但他却兴致勃勃写婚姻指导的书。有人看这本书，他是名人嘛。本门的婚姻指导专家说，这就好比去听一个失败的商人讲如何成功经商。尼采45岁时精神彻底崩溃，就是说，他患精神病了，由她母亲照顾十一年而亡。二十世纪出了个罗素。他是无神论者，倒也没攻击基督宗教。罗素结过四次婚，期间和多个女人同居生活了很长时间，提倡修改同性恋法。

反教会思想是很容易看出来的，唯有对科学的崇拜最具欺骗性。达尔文的进化论只是一个假说，但一些哲学家如获至宝，以此为依据。后来科学界已证明这个假说不成立，但一些哲学仍坚持进化论，因为他们的哲学是以此为基础的。

接下来是对外星人的敬拜。他们相信美国防部掌握外星人的信息，但密而不报。尽管美国防部宣布没有外星人存在[大概是在里根时期，我看过报道]，但他们仍深信不疑。油管上有个频道，专讲自己如何与外星人秘密会面，接受外星人的指示，居然有很多人相信。如果真的有外星人，世界上不会再有左翼、右翼之分，而是全人类团结一致，共同研究如何应对外星人。外星人如何看待人类？如果他们把人类当宠物看待，我们就惨了。如何发展更为先进的武器对付外星人，也是人类的必选项。显然，我们没看到这个空前的灾前准备。

本主题结束。

法国与奥地利结盟，与英国-普鲁士联盟打了七年的仗，败绩，其后又帮助美国打独立战争，致使国库空虚。1785年，法国大旱。1788年，法国尚未从的旱灾中恢复过来，又逢大旱，民困。法国国王路易十六世，受启蒙运动影响，欲建立君主立宪制，期望以此改善国民经济。他聘用了受启蒙者，或者说革命者，负责筹办君主制向君主立宪制的过渡。这些革命者把人分为三个等级：第一等级为神职人员，第二等级为贵族，其余的人则是第三等级。他们在政府中设立三个大会，分别由这些等级的代表组成。因为第三等级的人最多，所以第三等级大会的代表人数与神职、贵族大会代表加起来一样多。第三等级大会代表，当然都是革命者分派的。1789年1月24日，路易十六世首先筹办第一等级大会，即，全国天主教大会。先由各教区召开会议，推选全国天主教大会代表。各教区从每十个堂区选出一个代表，每个修道院选出一个代表，参加教区会议。由这些教区会议推选，全国天主教大会共产生300多个代表，其中高级教士44人，司铎208人，总铎50人，此外还有修道院院长和一些修士。经革命者的干预，全国天主教大会的章程竟然是：大会是教会的最高机构，负责教会财务，主管神职人员，担保个人的(身体)自由。第二等级的大会没有障碍。

1789年5月5日，召开第三等级大会。大会代表突然发难，要求将三个大会合并成一个，并于6月17日宣布第三等级大会为全国大会。6月19日，全国天主教大会的大部分代表决定加入全国大会，但高级教士和贵族持保留态度。路易十六世发现局势失控，于6月20日宣布全国大会闭幕，但革命者拒之，非要制定出宪法才结束大会。6月23日，革命党人Mirabeau发表激烈演讲，6月27日，路易十六世让贵族加入全国大会，又将改革部部长Necker解职，调巴黎周围的皇家军队进京。革命党人早有准备，从一开始便在第三等级中煽动阶级仇恨，并豢养了一批无业流氓。7月14日，革命党人谎称巴士底监狱关押着大批政治犯，于是，一千多无业流氓和暴民攻占了巴士底监狱。结果发现里面只关着7个人，其中4个是造假的；1个重犯，为逃避死刑而情愿留在巴士底监狱；另外两个是精神病人。革命党人对路易十六世说，整个巴黎民众都起来了[其实巴黎民众并没造反，暴民中很多是外国的新教徒]，他们要推翻君主制，宪政是民心所向。国王屈服了，召回改革部部长Necker；让全国大会主席Bailly当巴黎市长；革命者Lafayette为国防军司令；承认全国大会；国旗改为三色旗。参与攻占巴士底监狱的Fauchet 主教，到处宣讲宗教与(身体)自由的和谐。全国大会的投票机制，使神职人员的政治特权不复存在。1789年8月4日夜，全国大会投票通过废除所有特权和封建权利[主要涉及拥有土地的权利]，所有法国人平等。神职人员的多项福利和退休金没有了，教会的十一税也没有了。接着又要把神职人员的财产归国家所有。路易十六世开始良心发现，只颁布了普通的原则性条款，保留大会的批准与否决权。在宪法出台前，大会认为有必要发布公民的权利宣言，革命党人Camus建议在发布人的权利宣言的同时，还要加上人的责任，但被否决。1789年12月24日，大会中的新教徒，如Rabault Saint-Etienne和Mirabeau等，宣布新教徒可以进政府部门，犹太人应收到优待，但他们规定天主教会从属于国家，由国家负责管理，教产属于国家。1789年11月2日，大会决定神职人员的个人财物由国家处置。12月17日，大会成立天主教教务委员会，关闭无用的修道院，规定国家可以解除神职人员的发愿。1790年2月13日，法律不再认可发愿，将来不得成立新的修会和教会机构。天主教教务委员会由15位大会认可的神职人员组成。1790年2月7日，又加入了15名新成员，他们都是18世纪哲学的门徒。1790年3月22日，路易十六世批准了大会已施行的部分法令。新教徒Rabaut Saint-Etienne当选为大会主席后，宪法得以通过，规定：成立教务办公室，教区的划分由教务办公室决定；取消总主教一职；不承认住在国外的主教；同意在信仰上与普世教会共融，但取消教会法典，教会收入和修会；断绝与罗马的一切联系。主教由各教务办公室组成的选举大会任命，发誓忠于国家、忠于国王、忠于法律和宪法。被任命的主教无需教宗批准。堂区司铎由区教务办公室组成的区会议选举产生。所有公民，包括新教徒和犹太人，均可在教务办公室任职。司铎也要发誓忠于宪法等。1790年7月10日，教宗比约六世给路易十六世一封密函，表达了对全国大会压制天主教会的担忧，并委托路易十六世的两位部长Champion de Cicé和Lefranc de Pompignan[均为神职人员]，让他们敦促路易十六世不要颁布宪法。7月28日，路易十六世给教宗的回信说，他要以灵魂的死亡为代价，强行颁布宪法，但会尽快做出一些妥协，还说如果他拒绝颁布宪法，他和家人恐性命难保。8月24日，路易十六世颁布宪法，全国大会改为宪法大会。9月22日，教宗给路易十六世密函，责备了他。法国大部分神职人员反对宪法，并号召平信徒起来反对，结果导致神职人员分为两派，一派忠于教宗，另一派拥护宪法。125位主教中只有4位发誓拥护宪法，另外还有3个助理主教发誓拥护宪法。在重要城镇，大部分司铎拒绝发誓，其它地区的统计不详。官方的42个教务办公室的文件显示，23,093名司铎中，有13,118名发了誓。但研究法国大革命的法国历史学家M. de la Gorce，严重质疑官方的这个统计数字。他认为这个数字只是当地政府用来讨好中央政府。他确信100位司铎中有52至55位忠于罗马。

1791年2月5日，宪法大会禁忠贞司铎公开讲道，然后由教务办公室自选自圣司铎，填补教区和堂区的空缺。这些新圣的司铎，其政治抱负远大于宗教热忱。法国教会出现混乱。在很多地方，平信徒反对护宪司铎，使护宪司铎很难拥有教堂。教宗比约六世，看到护宪教会反对合法教会，写了两封信，一封给主教们，一封给路易十六世，询问是否有防止裂教的办法？最终，于1791年4月13日，教宗正式向法国神职人员和平信徒发函，谴责宪法。5月2日，法国军队吞并沃奈桑伯爵领地和亚维农[均属教宗国]，法国与教廷断绝关系。教宗写信鼓励天主教徒抵抗。平信徒纷纷去望忠贞司铎的弥撒。暴徒出现了，他们殴打、侮辱修女和守贞女。5月7日，宪法大会决定将忠贞司铎视为普通牧师，允许他们在小教堂或其它会堂做弥撒，以避免激起他们反抗宪法。护宪司铎变得越来越不受欢迎，以致不得不派警察保护这些护宪司铎，并抓捕忠贞司铎。6月9日，宪法大会禁止出版罗马教廷的所有法令，除非将这些法令送交政府，经政府批准方可出版。路易十六世的灵魂饱受折磨，打算逃走。出奔前，他向大会宣布自己对宪法中有关神职人员的法令不满(1791年6月20-21日)，再次抗议道德暴力，迫使他接受这个宪法。6月25日，他在法国Varennes停留时被带回去，停止行使职权，直到宪法全部完成。9月13日，他对宪法发誓。9月30日，宪法大会解散，立法大会成立，宪法大会成员不得加入立法大会。立法大会禁工人成立工会。因为大部分法国人不想要护宪教会，所以立法大会禁忠贞司铎从事宗教活动。此法令遭到路易十六世的强烈反对。12月9日，他正式否决这个法令。于是出现了两派，国王与忠贞的天主教徒为一派，立法会与护宪的天主教徒为一派。1792年3月，立法大会判决国王的部长们有罪。路易十六世只好换上护宪的人当部长。这些人对外向奥地利开战，对内迫害忠贞司铎，还控告路易十六世表里不一，有叛国嫌疑。3月19日，教宗限全体护宪司铎60天内回头，否则开除教籍，届时继续跟随护宪司铎的平信徒亦受绝罚。5月27日，立法大会以法令回应，宣布将忠贞司铎驱逐出境，如果他们回国，将判10年徒刑。路易十六世否决了这项法令，导致他与他的部长们发生冲突。6月3日，立法大会下令在巴黎附近建个营地，让2万6百名自愿者进驻，保卫国王。身为革命党的内政部长Roland，攻击路易十六世保护忠贞司铎，他被解职。6月20日，巴黎民众闯入Tuileries宫，辱骂国王和他的家人长达几个小时。7月25日，德国Brunswick公爵以盟军的名义公开声明反对法国。立法大会宣布国家进入紧急状态，有呼声请求废黜国王，指控他叛国。8月10日，国家卫队进攻仅有800名瑞士士兵防守的Tuileries宫， 路易十六世及家人向立法大会寻求庇护。立法大会通过一项法令，解除国王的权力，将他入狱。被扩大的外国威胁使法国陷入疯狂，忠贞司铎的被捕成倍增长。8月15日，立法大会采取了折衷方案，忠贞司铎只对拥护所有人的(身体)自由与平等发誓，否则处以死刑。但是，忠贞司铎依然不肯发誓。8月26日，立法大会下令在15天内将忠贞司铎驱逐出境，滞留或回法国的，将被流放到圭亚那或处以10年徒刑。此法令致使法国拉旺代、双色佛尔、下卢瓦尔、缅因、卢瓦尔、伊勒和维莱纳的农民武装起来反抗，普鲁士[德国]军队又入侵法国香槟地区。巴黎民众惧，于9月开始大屠杀，至少1千5百名妇女、司铎和士兵死在暴民的斧头与棍棒下。立法大会剥夺司铎登记出生、施洗、婚姻、终敷等权利，以阻止忠于罗马的天主教徒从护宪神职人员那里获得圣事。9月21日，因法国击败普鲁士军队，全国大会召开。护宪主教Grégoire在15位护宪主教和28位护宪司铎的陪同下，宣布共和国全国大会第一届会议召开，但是，时过境迁，与会代表中的大多数对基督宗教怀有敌意。萨沃伊和比利时军队向法国进军， 全国大会惧，1793年1月21日，他们送路易十六世上断头台，年仅38岁。3月10至15日， 法国拉旺代、安茹和布列塔尼的部分地区起义，与此同时，法国Dumouriez将军在尼尔温登被普鲁士军队击败，投靠奥地利，将枪口转向全国大会。全国大会成立革命法庭和武装委员会。他们的主要兴趣还是抓忠贞司铎，告发者可获1百里弗的赏金。3月18日，大会下令，任何试图出逃法国的人或留在法国的忠贞司铎，抓获后24小时内处以死刑。4月23日，大会规定，只要有6个公民告发护宪神职人员， 说他们的行为不像公民，即把他们流放到圭亚那。尽管大会采取各种措施，仍有忠贞司铎留在法国。教宗留在法国的大使，Salamon主教，隐藏起来，冒着生命危险履行职责。大会在马赛、土伦、波尔多、南特实施大屠杀。革命法庭也将巴黎变成了屠宰场。不但贵族被杀，一些暴民还悄悄记下曾经服务过贵族的人员的名字，然后去告发，革命法庭不问青红皂白，便将他们处死。但是，其它地方并没有采取这个政策。卡昂、马赛、里昂和土伦起义，同时，西班牙军队占领鲁西永省，皮埃蒙特人占领萨沃伊，奥地利人占领瓦朗谢讷，旺代人占领托尔富。大会下令集体抵抗。9月17日，大会下令逮捕可疑份子，使3万人入狱。10月16日，王后玛丽·安托瓦内特被斩首。1794年7月17日，14名加尔默罗会士被杀。在革命时期，护宪神职人员被指控同情吉伦特派[革命者中的中间偏右派。革命者之间也互相杀]，他们受到怀疑。法令不允许护宪司铎问婚配者是否受洗，是否告解，或是否离过婚。护宪主教祝圣司铎后不得加入大会。已婚主教除外，比如Thomas Lindet。巴黎主教也是一个例外，他安排一个已婚司铎在巴黎供职。大部分护宪主教对已婚司铎不满。法律规定，护宪主教直接或间接给司铎的婚姻设置任何障碍的，将被驱逐出境。进而，护宪司铎设法获取公民身份的，将被驱逐出境。天主教日历改为革命日历[当时满街都是标语和戴红袖标的，其状犹如文革]。教堂的铃被熔掉，教产被抢。主日取消了，每10天休息一天。学校里的圣像换成了革命者像。”传教代表”去各省关闭教堂，搜捕从事宗教活动的公民。强迫司铎结婚；威胁司铎放弃教职。迫害所有宗教的想法出现了。在巴黎公社的要求下，巴黎主教和他的13个下属辞职，几个护宪主教也跟着辞职。革命者发起世俗崇拜，他们在联邦日举行崇拜祖国的仪式。把巴黎圣母院改成理性庙，每年11月10日过理性节，由女孩子装扮成理性女神和自由女神。进而发展出对祖国的信仰。 他们关闭首都的所有教堂，外省的所有城市和部分乡村也跟着关闭教堂。大会给放弃信仰的司铎发退休金。1793年11月20日，男人、女人与儿童穿着司铎的长袍，从圣日耳曼德佩 教堂出发，穿过大会堂，庆祝扫除18个世纪的错误。

经过革命者内部的一番争斗，右翼的共和党人胜出。左翼领袖被杀，巴黎公社被灭，左翼俱乐部关闭，革命法庭消失。 很多被关押的司铎得以释放，被驱逐的司铎回国。尽管敌对天主教的法律一条也没取消，但实施起来大打折扣了。大会的宗教政策变得模棱两可，可以变通。1794年12月21日，护宪主教Grégoire主张宗教自由，此举引起大会的强烈不满，但受到民众的欢迎。1795年2月，大会委员通过与旺代人[保王党人]的谈判，答应恢复他们的宗教自由。大会接受了Grégoire 主教的主张。在新教徒Boissy d’Anglas 的提议下，于1795年2月21日，大会以法律条款确定宗教自由，天主教会因此有了合法地位。尽管该法仍强调教堂不应重新开放，但它宣布宗教活动不应受到干扰，干扰者会处以罚款。紧接着护宪主教们签发牧函，建立天主教朝拜，但平信徒不再信任他们，平信徒情愿跟随忠贞司铎。回国的忠贞司铎越来越多，以致1795年4月，大会命令他们本月出境，否则处死。大会的政策起伏引起民众不满。1795年5月29日，暴民冲入大会堂，副主席Féraud 被杀。极端分子的暴力对温和派产生了影响。5月30日，在天主教徒Lanjuinais的提议下，大会下令，未被没收的教堂可用于公民的宗教活动，但是每位希望在这些教堂供职的司铎，要事先发誓忠于法律。拒绝发誓的，可在私人家里从事宗教服务。这次发誓比先前的革命政府要求的松很多，以致主教们倾向于缓和关系，认为这样的誓可以发。法国在抵御外国侵略上取得了胜利，但宗教政策的缓和并未持续。1795年9月6日，大会要求在私人家里服务的司铎也发誓。拿破仑平息保王党人的起义后，大会对忠贞司铎采取非常严厉的措施，迫使他们出境。1795年9月29日，立法大会解散，取而代之的是五人委员会。此时教会已与国家分离了。从理论上讲，这时的宗教是自由的，尽管法律远不令神职人员满意，迫害教会的幽灵仍困扰着整个国家，但已有改善。拿破仑势力逐渐强大，于1799年11月9日，解散五人委员会。法国大革命就此结束。

本文涉及教会的内容摘自《天主教百科全书》