「伊甸园外的生活」
简 介
让我们回到创世纪的故事。从新约中我们已知道天主履行了创3:15的许诺，并已预见亚当和厄娃被逐后，恢复旧观而重回伊甸园的好景是可能的。而我们现在面对的挑战就是要继续研读创世纪，好似未知前路如何，当我们做出一番努力之后，研读总会得益。
亚当和厄娃一离开神圣的伊甸园，情况会怎样呢？我们一定有许多的疑问：失宠了的人类与天主的关系变得怎样呢？他们会遗传甚么给他们的后裔呢？这些人会发展出怎样的文化呢？
现在我们需要加快研读，余下的每课课程起码都会包括两章（记得创世纪是很长的），也许你需要自行阅读圣经的文本，以免占用这里太多的篇幅。
创4:1-26
1亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕，生了加音说：「我赖上主获得了一个人。」2以后她生了加音的弟弟亚伯尔；亚伯尔牧羊，加音耕田。3有一天，加音把田地的出产作祭品献给天主；4同时亚伯尔献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊；上主惠顾了亚伯尔和他的祭品，5却没有惠顾加音和他的祭品；因此加音大怒，垂头丧气。6上主对加音说：「你为什么发怒？为什么垂头丧气？7你若做得好，岂不也可仰起头来？你若做得不好，罪恶就伏在你门前，企图对付你，但你应制服它。」8事后加音对他弟弟亚伯尔说：「我们到田间去！」当他们在田间的时候，加音就袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死。9上主对加音说：「你弟弟亚伯尔在那里？」他答说：「我不知道，难道我是看守我弟弟的人？」10上主说：「你作什么事？听！你弟弟的血由地上向我喊冤。11你现在是地上所咒骂的人，地张开口由你手中接收了你弟弟的血，12从此你即使耕种，地也不会给你出产；你在地上要成个流离失所的人。」13加音对上主说：「我的罪罚太重，无法承担。14看你今天将我由这地面上驱逐，我该躲避你的面，在地上成了个流离失所的人；那么凡遇见我的，必要杀我。」15上主对他说：「决不这样，凡杀加音的人，一定要受七倍的罚。」上主遂给加音一个记号，以免遇见他的人击杀他。16加音就离开上主的面，住在伊甸东方的诺得地方。17加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建筑了一座城，即以他儿子的名字，给这城起名叫「哈诺客。」18哈诺客生了依辣得；依辣得生了默胡雅耳；默胡雅耳生了默突沙耳；默突沙耳生了拉默客。19拉默客娶了两个妻子：一个名叫阿达，一个名叫漆拉。20阿达生了雅巴耳，他是住在帐幕内畜牧者的始组。21他的弟弟名叫犹巴耳，他是所有弹琴吹箫者的始祖。22同时漆拉也生了突巴耳加音，他是制造各种铜铁器具的匠人。突巴耳加音有个姊妹名叫纳阿玛拉。23拉默客对自己的妻子说：「阿达和漆拉倾听我的声音，拉默客的妻子，静聆我的言语：因我受伤，杀了一成年；因我受损，杀了一青年；24杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍。」25亚当又认识了自己的妻子，她生了个儿子，给他起名叫舍特说：「天主又赐给了我一个儿子，代替加音杀了的亚伯尔。」26舍特也生了一个儿子，给他起名叫厄诺士。那时人才开始呼求上主的名。
问题探讨
堕落后的初果：先看创4:1-7
1. 先看厄娃诞下加音后的感受（创4:1），你认为甚么驱使她这样说呢？为甚么这象征伊甸园外面生活的一项希望呢？
2. 从亚伯尔和加音的祭献看，他们有何不同？你认为为甚么天主不大喜欢「加音和他的祭品」呢？
3. 加音见到天主对他和其祭品的反应，十分忿怒，这表示加音是怎样的一个人呢？
4. 天主给加音甚么抉择呢？如果他拒绝了天主，将会面对甚么问题呢？这表示人背叛天主圣言最严重的后果是甚么？（也看罗6:16）
5. 加音和亚伯尔出自相同的父母，在相同的环境下成长，你认为两者的差异是甚么呢？
加音受谴责：创4:8-16
6. 细看创4:8中亚伯尔被谋杀的经过，从中可认识加音多一点吗？
7. 为甚么天主要问加音有关亚伯尔的所在？祂不是已经知道吗？
8. 看看加音在创4:9如何回答天主的问题，从中可更深入了解加音的为人吗？
9. 创4:10是圣经中首度提及「血」一词，血表达出甚么权威呢？
10. 你觉得亚伯尔的血从地上表达了甚么呢？请先看希11:4和12:22-24
11. 加音回应天主时，欠缺了甚么呢？他最关注的是甚么呢？在此他使你想起那个人呢？
12. 加音原本的问题是不愿意把自己最好的或自己的收成奉献给天主，看看天主如何咒骂他，这咒骂如何反映加音的本质？这为我们在生命上的各种抉择建议了甚么呢？
13. 为甚么天主要保护加音不受人威胁其性命呢？
14. 伊甸园的堕落后，我们仍见到天主对其受造物继续的眷顾，在这人类的二次背叛里，你仍见到天主如何爱护人类吗？
两种新文化的诞生：看创4:17-26
15. 加音离开天主后，开始了自己的家族（注：加音必然娶了其姊妹为妻，因为人类本源于亚当和厄娃，他这做法一直发展到没有需要为止，最后天主也禁止人这样做）。亚当透过加音而延续的后裔，到了第七代是拉默客（他一夫多妻），这人的性格如何？这些「离开了天主」的民族发展出怎样的文化呢？
16. 亚当藉舍特所生的后裔有何不同呢（创4:26）？
创世纪5章
请自行阅读创世纪第5章，这里没有把那章印下来，创5把亚当透过舍特而生下的后代详细地胪列出来。请细心阅读经文的内容起码一次（阅读族谱比较艰难，试着找出一些资料并加以注明），然后回答下列问题。
文化的比较：请阅创5
17. 记得上一章里拉默客乃亚当透过加音而生的第七代（见创4:19-24），在这章，从亚当透过舍特所生的第七代名叫哈诺客。（创5:18-24），先参看犹达书14-15章和希伯来书11:5-6。拉默客和哈诺客两人有何不同呢？这等分别有何意义？
18.先看创5:24-31，从舍特而生的后代有称为拉默客的（可能令人混淆）。拉默客对其子诺厄表达了甚么期望？这期望如何完美地撮要了创1-4呢？
问题反思
默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 天主对加音严厉的警告，亦即天主教教会保持下来有关罪恶的教导，圣保禄也同样地致书给罗马人提出告诫：我们每次犯罪，便使自己下次受诱时更容易再犯。想一想什么是你习以为常的小罪，要深思天主如何挑战加音，你要决心远离罪恶，就算小罪也会令灵魂长茧，求天主把它们去掉吧！
2. 当你向天主作奉献，无论是时间或金钱、服务、关注或任何事物，你献上最好的一份抑或那多余的呢？从心底里想想天主赐给了你甚么，以及你以甚么来答谢祂。
其它研读
伊甸园外最早的生活，给人的影嚮力量是是相当大的，创4-5所描绘的，成了以后人类历史中各世代的生活典型；厄娃这位母亲二度宣告儿子的诞生，是出于上主的恩宠（创4:1, 4:25），于是天主许诺的「母与子」的图像开始逐步体现。当我们见到人用祭品来朝拜天主时，那些祭品显示了天主在祭献者内心的地位，天主清晰和慈爱地让人抉择去度正义的生活，若要遵守与天主结下的盟约，必须愿意弃绝自己和服从祂。令人警惕的是，罪恶会招来更多的罪恶，要抗拒罪恶意味著一场战役。加音的事件就是一个活生生的例子，如果未能压制像嫉妒和仇恨这样的罪恶，就会转化成出卖、谋杀、撒谎和自负，一旦犯了这些罪恶会使心灵硬化，以至麻木，难以接近天主。我们知道身体的死亡不是生命的结束，亚伯尔仍能透过血而说话，他也许是为了要让其兄长得到怜悯而呼唤，那是他为人公义的铁证；公义是拥抱着他一生而却令他长兄忿怒的献禮。天主是真的慈父，祂愿意聆听人的解释，祂惩罚只为了改善，开放地与人修和。我们承认人远离天主后在生活和发展上会一败涂地。令人欣慰的是天主仍深切地爱罪人，他们仍可以与天主并肩而行。
创5的最后一幕中，拉默客对其儿子诺厄的期望深深地印在我们脑海里，它刻划出最早在团体中共有的信德，那些承认天主和呼唤祂圣名和勇于回应祂恩宠的人，明白世事虽常与愿违，寻求免于天主的诅咒仍是十分重要的。他们耐心等待天主干预人类的历史，透过人类而完成祂的工程，这两章绘划出整个救恩史的蓝图来，跟着我们可以看看故事的细节，认识天主在祂所爱的创造物身上所行的计划。
教理联系
（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
在创4:3-15 －「自从这第一个罪以后，世界便真的被罪恶的「入侵」所冲击：加音杀死自己的弟弟亚伯尔；世界的普遍败坏无不是罪恶的后果 … 圣经和教会的圣传，不断地提及罪恶在人类历史中的临在和普遍性：「天主启示所告知我们的，与我们的经验正好吻合。的确，人若观察自己的内心，就会发现自己倾向于恶，沉沦于众多凄惨境况中；而这些境况决不可能来自美善的造物主。很多次，人因不肯承认天主为其根源，便破坏了那个使他走向自己最后的目标的应有秩序，同时也破坏了一切的和谐，不论是人本身的、人与人之间的或人与整个受造界之间的。」」（401）
在创4:8-12 －「在亚伯尔被他的哥哥加音杀害的叙述里，圣经揭示了，自人类有史之初，由于原罪的遗毒，忿怒和嫉妒就盘据在人的心中。人成了他同类的仇敌。天主谴责这杀害兄弟的恶行 … 旧约常把血视为生命的一个神圣记号。这教导是任何时代所需要的 … 故意杀害无辜者严重地违反人的尊严、违反金科玉律以及违反天主的神圣性。此禁令有普遍的约束效力：不论何时何地，无人例外。」（2259-61）
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 从起初，亚当和厄娃犯罪带给世界的不和，就深深的影响其子女。他们内心的冲突支配着意愿和情绪，可见于加音和亚伯尔的纠纷里：亚伯尔祭献了最好的，而加音只奉献其所视之为规定的，亚伯尔的祭献悦乐了天主，因为它反映出一份喜悦和回报天主眷顾的心，愿意奉上佳品；相比之下，上主并不喜欢加音的奉献，因为他把最好的留给自己，基本上就是漠视了天主，这可从事态的发展见到。
2. 天主深知加音很嫉妒和忿怒，祂给与他机会去改邪归正，去正义地生活，祂警告人如果容许忿怒成长于内心，就是犯罪，如同一个奴隶屈从于主人。
3. 加音坚持一意孤行，他杀了弟弟，成为其父母在伊甸园堕落后，失去了超性恩宠而导致悲剧的一个证据。当天主与他接触和给他恩宠去承担责任，帮助他踏出宽恕和复原的第一步时，加音却硬着心肠，深陷于罪恶内。
4. 天主惩罚了加音，让他在生活上经验自己抉择的后果。但保存了他的性命，是要给他修和的机会。
5. 加音离开了盟约，成为流浪者，他的后代承继了他的自负和暴力的文化，活在不肯谦逊地明认天主的境况之中。
6. 由亚当和厄娃所生的舍特替代了亚伯尔，他呼唤了上主的圣名，其后裔不泛以天主为友者，他们忍耐地等待有一天能从因祖先背命而遭受的谴责中，获得释放。
7. 诺厄意即「安息」，他是舍特的后裔，其父亲为他起名时，是期望他能解救天主的子民。
思高圣经学会翻译，Mary Lee校对