生命之水
简 介
在若4，圣史给我们预尝若望福音的至宝。就如耶稣升天后，宗徒们由耶路撒冷开始向外福传，走遍全犹太和撒玛黎雅，并直到地极（宗1:8），现在耶稣亦由耶路撒冷出发途经撒玛黎雅，在那里与来自远方罗马的王臣相遇。若望特别把焦点放在向那撒玛黎雅妇人宣讲福音上，再一次使我们注意洗礼的象征（活水），向我们承诺救恩不只犹太人独有，而是属于普世人类的。故事再一次借用婚姻的意象，基督作为真的新郎召唤那曾有五个丈夫或「巴耳」的妇人，劝她放弃朝拜邪神而借着耶稣与天主结约。若4的另一故事与加纳婚宴同地发生，并非巧合，而是要表示羔羊的婚宴也欢迎像王臣的外邦人参与。
若4:1-54
1耶稣一知道法利塞人听说衪已收徒，施洗比若翰还多──2其实耶稣本人并没有施洗，而是衪的门徒──3便离开犹太，又往加里肋亚去了。4衪必须途经撒马黎雅。5于是到了撒马黎雅的一座城，名叫息哈尔，靠近雅各伯给他儿子若瑟的庄田，6在那里有「雅各伯泉。」耶稣因行路疲倦，就顺便坐在泉傍；那时，大约是第六时辰。7有一个撒玛黎雅妇女来汲水，耶稣向她说：「请给我点水喝!」8那时，衪的门徒已往城里买食物去了。9那撒玛黎雅妇女就回答说：「你既是个犹太人，怎么向我一个撒玛黎雅妇人要水喝呢？」原来，犹太人和撒玛黎雅人不相往来。10耶稣回答她说：「若是你知道天主的恩赐，并知道向你说：给我水喝的人是谁，你或许早求了他，而他也早赐给了你活水。」11那妇女问说；「先生，你连汲水器也没有，而井又深，你从那里得那活水呢？12难道你比我们的祖先雅各伯还大吗？他留给了我们这口井，他和他的子孙以及他的牲畜，都曾喝过这井里的水。」13耶稣回答说：「凡喝这水的，还要再渴；14但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。」15妇人说：「先生，请给我这水吧! 免得我再渴，也免得我再来这里汲水。」16耶稣向她说：「去，叫你的丈夫，再回这里来。」 17那妇人回答说：「我没有丈夫。」耶稣说：「你说：我没有丈夫，正对；18因为你曾有过五个丈夫，而你现在所有的，也不是你的丈夫：你说的这话真对。」19妇人向衪说：「先生，我看你是个先知。20我们的祖先一向在这座山上朝拜天主，你们却说：应该朝拜的地方是在耶路撒冷。」21耶稣回答说：「女人，你相信我罢! 到了时候，你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父。22你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩是出自犹太人。23然而时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜衪的人。24天主是神，朝拜衪的人，应当以心神以真理去朝拜衪。」25妇人说：「我知道默西亚──意即基督──要来，衪一来了，必会告诉我们一切。」26耶稣向她说：「同你谈话的我就是。」27正在这时，他的门徒回来了，他们就惊奇他同一个妇人谈话；但是没有人问:「你要什么？」或:「你同她谈论什么？」 28于是那妇人撇下自己的水罐，往城里去向人说: 29「你们来看! 有一个人说出了我所作过的一切事: 莫非他就是默西亚吗？」30众人从城里出来，往他那里去。31这其间，门徒请求耶稣说:「辣彼，吃罢!」 32他却回答说:「我已有食物吃，那是你们所不知道的。」33门徒便彼此问说:「难道有人给他送来了吃的吗？」34耶稣向他们说:「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。35你们不是说: 还有四个月才到收获期吗？看，我给你们说: 举起你们的眼，细看田地，庄稼已经发白，可以收割了。36收割的人已领到工资，且为永生收集了果实，如此，撒种的和收割的将一同喜欢。37这正如俗语所说的: 撒种的是一人，收割的是另一人。38我派遣你们在你们没有劳过力的地方去收割；别人劳了力，而你们去收获他们劳苦的成果。」39城里有许多撒玛黎雅人信从了耶稣，因为那妇人作证说:「他向我说出了我所做过的一切。」40这样，那些撒玛黎雅人来到耶稣前，请求他在他们那里住下；耶稣就在那里住了两天。41还有更多的人因着他的讲论，信从了他。42他们向那妇人说:「现在我们信，不是为了你的话，而是因为我们亲自听见了，并知道他确实是世界的救主。」 43过了两天，耶稣离开那里，往加里肋亚去了。44耶稣曾亲自作证说:「先知在自己的家乡决受不到尊荣。」45他一来到加里肋亚，加里肋亚人便接待了他，因为他们也曾上了耶路撒冷去过节，并亲眼见了他在庆节中所行的一切。46耶稣又来到加里肋亚加纳，即他变水为酒的地方，那里有一位王臣，他的儿子在葛法翁患病。47这人一听说耶稣从犹太到加里肋亚来了，就到他那里去，恳求他下来医治他的儿子，因为他快要死了。48耶稣对他说:「除非你们看到神迹和奇事，你们总是不信。」49那王臣向他说:「主，在我的小孩未死以前， 请你下来罢!」50耶稣回答说:「去罢! 你的儿子活了。」那人信了耶稣向他所说的话，便走了。51他正下去的时候，仆人们迎上他来，说他的儿子活了。52他问他们孩子病势好转的时刻，他们给他说:「昨天第七时辰，热就退了。」53父亲就知道正是耶稣向他说:「你的儿子活了」的那个时辰； 他和他的全家便都信了。54这是耶稣从犹太回到加里肋亚后，所行的第二个神迹。
问题探讨
读若4:1-54
1. 先参阅若4:1-5，为什么耶稣决定离开犹太呢？
2. 撒玛黎雅人是怎样起源的呢？（参阅列下17:24-41及本课的「其它研读」）
3. 一个犹太人和一个撒玛黎雅妇人谈话是一件很丢脸的事，为什么耶稣在井边却那样做呢？
4. 耶稣在若4:10中说「活水」一词意指什么呢？请参阅天主教教理 # 2652，谁或什么是「天主的恩赐」呢？
5. 耶稣为什么叫那妇人去叫她丈夫来呢（若4:16）？参阅若4:17-18，撒玛黎雅妇人是否开始领悟耶稣的话呢？
6. 在若4:22，耶稣把犹太的和撒玛黎雅人的宗教信仰和习惯作了一个比较，祂说：「你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩是出自犹太人。」究竟犹太人和撒玛黎雅人的信仰有何区别呢？见列下17:28-39
7. 在若4:22中，耶稣为什么说救恩是出自犹太人呢？
8. 在若4:23，耶稣说：「然而时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父。」这话有何意思？参阅教理 # 160
9. 若4:28说撒玛黎雅妇人撇下自己的水罐，这有什么含意呢？
10. 若4:32中耶稣所说的食物是什么呢？
11. 先参阅玛9:35-39和路10:2。耶稣在若4:35的话意指什么？祂说「撒种的是一人，收割的是另一人」和「别人劳了力，而你们去收获他们劳苦的成果」是什么意思呢？
12. 参阅玛15:22-28，那里所指的客纳罕妇人与若4:46-54所说的王臣有何类似的地方呢？
13. 若4结尾前，耶稣回到祂所行第一个神迹的地方，祂在加纳治愈王臣的儿子有何意义呢？
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 耶稣主动与撒玛黎雅妇人展开对话，并不介意别人的观感。在你的生活中，你曾认识一些迷失和需要别人伸出援手的人吗？你愿意与他们分享福音吗？抑或你担心他的反应或别人对你的看法呢？
2. 你是否寻找「世俗的水」（即物质利益）来解渴呢？玛6:33说：「你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。」这话有何意思呢？
3. 对于妇人所犯的罪，耶稣并没有责备她，但很友善地指出她用错误的方法寻找快乐。耶稣才是我们心中渴求的，没有祂，我们继续沉沦于黑暗和罪恶中，只会在世物上追求满足，那么你又如何助人找出生命的意义呢？
4. 什么能使你快乐呢？你的喜悦和平安来自以祂为中心抑或以尘世的事物呢？
5. 你是否恒常祈祷呢？或是瞬息间未见其效而心灰意懒呢？
其它研读
现实中的多层意义
若望相信生命有不同层面的意义，我们虽然认同，但经常置之脑后。譬如以哈姆雷特为例，表面看只是白纸上的黑色标记，这是无可争议的事实。但我们也要承认它还有更深入的意义，我们可以分析纸上的标记，从而看出一个故事来，以及各人物和其真正意义。当我们阅读这故事时，我们会进一步看出其依次的层面来 － 勇气、复仇、爱、懦弱和出卖。若望对世界持相同的看法，但不只是一套话剧。为若望来说，现实是有圣事性的，一个由天主编成的故事，不是随意集成的事件。天主是世界的创造者，祂的作品不像剧作家单以文字来表达，而是以宇宙，故为若望来说，一切人、事、地、物和「巧合」均指向深层的意义。没有什么是意外的，尤其在基督的生命里，所有事情都是天主依次排行的，为的是要向我们发言，并要显露基督的目的。
若望这个观念不是凭空想象的，他是从师傅那里学到的。这是复活了的耶稣亲自教导的，以色列的全部历史均指向祂（路24:44-49）；祂也多次引述旧约作征兆，指出最深入的底层是指向祂的（参阅若3:14、若6），怪不得若望持着这种思维，在基督的每一事件中都钻研其更深意义。这种思维手法在若4中清晰可见，撒玛黎雅妇人的故事是真人真事的：他们相遇了、他们对话、她曾有五个丈夫、她真的信了、且往城中把基督的喜讯告诉别人。但通过这故事，若望引领我们进入深处，好使我们体验到天主的计划，不只为撒玛黎雅人，也包括我们众人。
若望的预示
若望清楚表示，他福音中的每个故事都是精心挑选的，以达至特别的目的，他绝非无意识地编写一本耶稣言行录；事实上，还有耶稣所做过的许多事没有记载下来（若21:25）。福音所载的内容都是为了某一目的才写下来的，若望告诉我们其目的：「耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹，没有记在这部书上。这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命。」（若20:30-31）
简而言之，若望每次记载基督生活上的一个片段，为那时那刻来说是具其灵修性的意义，他不是要为耶稣写传记，而是要清楚彰显基督是谁和降世的目的。
因此，若望的福音是知道其它福音和宗徒大事录的存在的，也假设你也知道。若望福音其中一个特色是不提供其福音跟着的进展线索，因为真相不久便会应验了。例如，若望福音报导了一个「简单的圣神降临」（若20:19-23），目的不是要否定宗2所载的圣神降临事件，而是要藉前者来深化后者。同样，宗1:8记载了复活的主的话：「你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」在若4也可见到类似的预示：耶稣离开了耶路撒冷、祂先向撒玛黎雅人宣讲、然后遇上来自地极的「王臣」（很可能指玛8:5-13所载的罗马百夫长）。
撒玛黎雅妇人和她的五个丈夫
要明了撒玛黎雅妇人事件的意义，必须先了解撒玛黎雅人的背景。否则容易疏忽小节，就如一个完全不懂美国历史或文化的人不明白称呼别人「汤姆大叔」或「本笃阿诺德」只是一种贬抑的称呼。
撒玛黎雅人是公元前722年亚述征服了以色列国后衍生出来的人。撒罗满王驾崩后，以色列和犹大分裂了，十个支派与撒罗满后人断绝关系而成立了北方的以色列国（列上12），这北方王朝立即叛了教而拜偶像，在贝特耳朝拜金牛，追随客纳罕的各种外教神灵，拒绝及忘记了以色列的天主。经过了数世纪各先知的劝谕后，最后被亚述国侵略和彻底地毁灭（列下17）。亚述国的国策是把被征服的人充军，由外地人迁入，使被征服地方的不同族裔长期有种族仇恨问题，无法威胁亚述国的统治。
于是，亚述王从巴比伦、雇特、阿瓦，哈玛特和色法瓦因徙置一些人往以色列，现在称为撒玛黎雅（列下17:24），随着这五个外族的迁入，他们同时把自己所朝拜的巴耳邪神引进。因此，十个支派的充军及五个外族的迁入使这被毁的以色列国变成一个多元宗教和种族的地方。尽管对雅威的朝拜仍然存在，但十分冷淡，且时常朝拜巴耳邪神（列下17:29-34）。鉴于撒玛黎雅宗教和种族上变得混淆不清，以及他们在亚述国入侵前已背弃信仰，南方的犹大国认为撒玛黎雅人只是混血种，背弃了梅瑟的盟约。
欧瑟亚在谴责以色列朝拜巴耳时，作了很有趣的预言：「到那一天──上主的断语──她要称呼我为「依士」(我的丈夫)，不再称呼我为「巴里」(我主)。我必要从她的口中把巴耳的名号除掉，使他们再也不提起他们的姓名。到那一天，为了他们，我要同田间的野兽，天空的飞鸟和地上的爬虫订立盟约，并且我要从地上将弓弩、刀剑和战争毁灭，使他们安居乐业。我要永远聘娶你，以公义、公平、慈爱、怜悯聘娶你」（欧2:18-21）。换言之，先知们均向以色列保证，他们终有一天要回头而朝拜真的上主（尽管他们犯了罪，这真的朝拜由犹大支派和达味之家所保存下来），以色列会再一次称祂为「丈夫」。
犹太人明白要在圣殿内朝拜真天主，却忘记了撒玛黎雅人从先知们口中得到这许诺，犹太人的种族和宗教的优越感令他们妄自尊大，于是他们（即南国犹大的后裔）要与混血种的撒玛黎雅人划清界线（见若4:9）。撒玛黎雅妇人也明白这点和其背景，所以，当耶稣叫她找其丈夫来时，妇人得到双重讯息 － 即她连串的婚姻，以及灵性上的双关话指撒玛黎雅人的五个「丈夫（巴耳）」，因此，他们所朝拜的并非梅瑟所说的雅威。这话触发了妇人的回应：「我们的祖先一向在这座山上朝拜天主，你们却说：应该朝拜的地方是在耶路撒冷」（若4:20），耶稣的答复与早时在若4:18的话有关：「你现在所有的，也不是你的丈夫」。从最表面的角度看，那话指现在与妇人同居的那个男人，但如果以最深入的层面说，是指耶稣自己，祂就是撒玛黎雅人应该而没有朝拜的天主，因为他们「嫁」了给「巴比伦、雇特、阿瓦，哈玛特和色法瓦因」，而耶稣现在就要带给撒玛黎雅人所需的永生的活水：所许诺的圣神的恩宠，不但给那些在耶路撒冷朝拜的人，还给「一切有血肉的人」（岳2:28-32），祂来以活水给新娘施洗，准备「以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。」这个与婚姻有关的主题会延续到下一片段，那故事发生在加纳，即若2举行婚宴的地方。耶稣治疗的标记显示那外邦官员被邀跟以色列一起参与默西亚的婚宴，犹如那撒玛黎雅妇人一样。有趣的是，这正好是玛8:5-13所载同一事件中耶稣的教训。
教理联系
摘自天主教教理
若4:10-14：「水。水的象征表示圣神在洗礼中的行动，因为在呼求圣神后，水就成了有效的新生圣事的标记：正如我们的首次诞生是在水中进行，同样洗礼的水确实表明：我们神性生命的诞生，是在圣神内赐给我们的。「我们都因一个圣神受了洗，又都为一个圣神所滋润」（格前12:13）。因此，圣神本身也是活水，祂源自被钉在十字架上的基督，并在我们内涌出活水，使我们得到永生。」（694）
（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
罗马之声
教宗文章摘录
我们已强调过，上主天主与以色列子民在西乃山所立盟约的事实，是基于法律的。其中心就是十诫，天主劝勉人民要遵守：「现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特殊产业。的确，普世全属于我，但你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民。你应将这话训示以色列子民。」（出19:5-6）
由于以民没有完全忠于该盟约，天主便借着先知而立了新约：「我愿在那些时日后，与以色列家订立的盟约──上主的断语──就是：我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上；我要作他们的天主，他们要作我的人民。」（耶31:33）
因此，先知所宣布的新盟约彻底地改变了人与神的关系，法律不再是刻在外在的石板上，而是通过圣神写在内在人的心中，立于「人心底的深处」
－－ 教宗若望保禄二世于1989年8月9日公开接见。
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 耶稣的门徒施洗。
2. 若望眼中看见耶稣的真人性，祂感到筋疲力竭。
3. 借着与撒玛黎雅妇人的对话，耶稣打破了宗教、种族和性别的障碍。
4. 耶稣以「活水」象征在圣神内的洗礼。
5. 撒玛黎雅妇人在若望眼中象征整个撒玛黎雅民族，他们有五个「丈夫」，即他们朝拜的巴耳邪神，如同朝拜以色列的天主一样。
6. 作为真新郎的耶稣的到来，教导子民怎样真的朝拜天父，不重视朝拜的地点如圣殿或革黎斤山。
7. 撒玛黎雅妇人和其同族相信了耶稣，不像那些圣殿的领袖们。
8. 耶稣在加纳治愈了王臣的儿子，显示默西亚的羔羊婚宴也欢迎外邦人参与。
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