我几乎不看电视，见人看电视剧，常问这部剧想表达什么思想？答案通常是“纯娱乐”或者“只是表达生活中的一种现象而已。”果真如此吗？作者会把他的价值观有意无意地融入到他的作品中。我看到过剧中的吵架，作者没暗示吵架是有失尊严、没教养的行为吧？我看到过为点鸡毛蒜皮小事的争执，作者没暗示处事要宽容吧？久而久之，人们会以为吵架、心胸狭隘是理所当然的。还有的剧，大肆宣扬人性恶。看一次烦一次。可《阿甘正传》，看一次让我哭一次，不是因为他的不幸，而是感动于他的善良。中国的哭戏，经常是哭得莫名其妙，看了窝心。人们似乎觉得还没哭够，于是诞生了一个节目，主持人专戳受访者的痛处，让她哭，于是台下便跟着哭。凭什么把观众的心情搞坏？但愿他们能得到些补偿，哭丧不是还给赏钱的嘛。这里的堂口也放视频，展示经大家慷慨解囊后，穷人的生活发生了怎样的变化，以此答谢。老师号召捐赠，只一句话，不讲大道理，也不放穷人生活艰难的视频，何苦让人三天都缓不过来？

更可恶的是刻意编造剧情，表现人的自私与冷酷。有个剧的片段，在外网广泛流传，海外华人统说父母没良心。剧情是这样：外地的女儿出钱让父母买房，父母买了套两居室的房子，一间父母住，一间弟弟住，女儿春节回家，吃饭时问她住哪里，母亲说你反正要出嫁，所以没算你的房子，你回家可以住在客厅。女儿说我不明白，房子是我出钱买的，为什么我没有房间住？于是父母骂女儿，弟弟责她没良心。这三个人的怒骂与冲动，与女儿的冷静，说话平和，形成鲜明对比。这就引导了海外华人认为父母没良心。但是，这种事可能会在生活中发生吗？女儿要给父母买房，家人当然会事先商量，或买大两居，女儿回家住客厅，或买小三居，女儿回家有房住。人之常情。在我看来，这些剧会让观众对人失去信心，所以彼此防范，既然人心这么坏，他们的死活就跟我无关喽。互害模式开始。

至于现在上演的剧，我略有所闻，我看没问题。戳破谎言，三天就够，可改变社会风尚，恐怕要三十年。

文艺作品对社会的影响，要从源头说起了，待我日后缓缓道来。

注：本主题的续帖在下面。

我看了苏美尔人的宗教史后，感觉道教比他们的宗教好上百倍。苏美尔人的造神，简直是肆无 忌惮。他们每建一座城市，就要命名一个守护神，每个区有区神。当然，每个国还有国神。巴 比伦人进入两河流域后，苏美尔人的神便黯然失色了，因为巴比伦人要命名自己的神。除了守 护神，他们还发明了一些通用神，比如Bal，为地上与地下之主，Anu为天上之主，此外还有 日神、月神，等等。由于他们以黑夜为一天之始，所以月神的地位高于日神。亚述人占领两河 流域后，诸神又开始重排名次。亚述人发明了一个新神，以此神为老大。但是，当地人依然崇拜一些老神，于是亚述人称新老大为天上之主Anu的儿子，结果发现，Anu地位不高，因为天上没什么事好管的，倒是管地的Bal地位最高。他们索性也称新老大为Bal。他们给诸神分配了女神，地位越高的神，分配到的女神就越多。两河流域人的祭祀非常淫乱。有庙妓，需与庙妓交媾完成祭祀;有的地方干脆女司祭亲自登场，与人交媾;有的地方，要求女人至少有一次在庙里与陌生男人发生关系。好看的女人很快完成了宗教使命，但难看的女人，恐怕要等好几 年。——摘自拙作《清朝富裕家庭对后代的教育》

史家认为，古希腊的众神是当时的吟游诗人编造出来的，久而久之，人们便开始敬拜这些神了。所谓吟游诗人，其实并不写诗，他们游走四方，以唱歌为生，其歌词是有韵律的，主要歌颂英雄，有些英雄当然是他们自己编的，甚至加以神话。这些吟游诗人属江湖艺人，但受到一定尊重。研究古希腊的学者说，吟游诗人会被请到家里做客，而乞丐则不可以。

后来的考古发现，古希腊一些神的名字，其发音与两河流域的十分相近，所以有宗教学家认为，古希腊的众神可能是从两河流域传过去的。从那本书便可知道，两河流域的敬神方式非常淫乱，而古希腊却没发生这种情况。受苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位伟大哲学家的影响，古希腊人的道德水准非常高。他们也敬神，仪式包括游行、唱歌、舞蹈等。但是，他们能够区分哪些音乐是低俗、下流的、使人精神颓废的。一概弃之。对舞蹈也有同样要求。

古希腊人对女人的道德要求高于男人。毕竟女人要生育，如果生出来的孩子不知是谁的，是不好办的。古希腊女人与中国古代女人一样，大门不出，二门不迈，除非由丈夫或长辈陪着。

但是，古希腊竟有裸体雕像，最具代表性的，当属维纳斯了。原来古希腊人认为，人的内在美与外在美是协调统一的。维纳斯的雕像确实很美，使人联想到人的心灵也可以这么美。这就是当时的审美观。

鲁迅提及旗袍时说：“一见到短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。”

如果想象力这么丰富的话，不必审美了，直接去看毛片算了。

罗马帝国与希腊是近邻，当然受其影响，吞并希腊后，其道德标准与希腊相同。社会仍是男人社会，男人们最大的消遣，便是去公共浴场泡澡，洗完澡便聚在一起高谈阔论。说当时是男女混浴，纯属无稽之谈。

罗马帝国瞬间成为天主教国家。想是当时的天主教徒得知真相后，大呼上当，于是对众神施以“报复”，毁掉了所有神庙及任何带有异教色彩的雕像。维纳斯的双臂是不是他们砍掉的，不得而知。惟私人收藏不可侵犯，保留了下来。公共浴场当然继续存在，只是有些会的会长有点看不下去，会士们快成洁癖了，如何派他们去北方向蛮族传教？于是，限制他们的洗澡次数。

罗马帝国分裂为东、西罗马帝国，东罗马帝国的首都为君士坦丁堡，西罗马帝国首都仍是罗马。北方蛮族大量移民到西罗马帝国，以致帝国的军队都有蛮人。这些蛮族有的已奉教，大多对天主教有好感。终于有一天，蛮族大举入侵西罗马帝国，这些蛮人连文字都没有，对古罗马文明不但不知其艺术价值，反而大肆破坏，放火焚烧，除教会所辖的东西不敢碰外，其它的一概毁掉。他们本想进罗马搞破坏，但城门口的红衣主教不许他们入内，作罢。西罗马帝国亡。

接下来便是教会教化这些蛮人了。帮他们造文字，办学校，等等。随着民族的融合，异教文化荡然无存。当时的艺术品就是圣像，其画风，沿袭早期天主教徒的画法，注重突出神性，也不讲究什么透视感。随着生活水平的提高，圣像亦趋向富丽堂皇。艺术家只画圣像，或装饰教堂，从未想过要画一幅风景画。

这时的东罗马帝国已去掉“东”字了，就是罗马帝国。按早期教会的传统，教宗也是罗马首都的主教。于是，1054年，君士坦丁堡的主教产生想法了，认为自己才是正统，无端指责教宗，教宗派枢机主教去与他理论，“伪教宗”傲慢无礼，以致枢机主教离开时掸掉鞋上的尘土，以示弃绝，伪人大怒，怂恿东罗马皇帝强迫国内天主教会脱离教宗，改称为基督正统教会[就是东正教。天主教的全称为基督普世教会]。伪人并未如愿以偿，其德毕竟不能服众，所以东正教没有牧首，各自为政，因势孤，倾向于攀附政府。自此，东、西方断绝来往。直至东罗马帝国灭亡，一些东正教会才回归天主教，但礼仪上已有差异了，所以被称为天主教东方礼教会。西亚景教等异端，也都回头了，亦称为天主教东方礼教会。当年伊斯兰国杀的基督徒，都是东方礼的天主教徒，只有普京以圣战名义灭了伊斯兰国。这是后话了。

穆斯林入侵东罗马帝国，最终使其灭亡[中世纪自此结束]，改君士坦丁堡为伊斯坦布尔。期间大批东罗马人逃入西欧。变卖自己收藏的古希腊艺术品，这些作品让西方艺术家大开眼界，于是竞相模仿古希腊的艺术创作手法，用来点缀教堂，进而第一幅风景画诞生了，艺术已不限于宗教题材，也描绘日常生活。这就是所谓的文艺复兴[14世纪-17世纪]。文艺复兴时期也出现了一些裸体作品，其审美观仍是内在美与外在美的统一。艺术家们曾尝试为维纳斯装上双臂，但无论怎么装，均破坏了维纳斯的整体美，于是他们索性画自己版本的维纳斯，画得最好的，要属米开朗琪罗的《维纳斯的诞生》，但较之原版，还是逊色不少。不过他雕刻的达味裸像，栩栩如生。米开朗琪罗在圣伯多禄大教堂里雕刻的圣母抱着已受难的耶稣，可谓千古奇作！

喜欢绘裸体画的艺术家之一，便是提香，当然，裸体画只是他的休闲之作，其主要精力是为教会作画。他画维纳斯所参考的模特，大概是他太太。这家伙自从娶了娇妻后，成了标准宅男，几乎无法让他离家到国外去作画。提香十分快乐，所以长寿，他的画，意在表现“生活有着天堂般的快乐”，国内有作者说提香的题材是“享受生活”，意思大相径庭。提香有幅画，能表现出“生活有着天堂般的快乐”，画的名称叫Pastoral Concert。可译作“田园音乐会”。注意，pastoral还有“牧放”的意思，牧人是pastor，通常指本堂神父。牧羊和牧羊人统为shepherd。画的背景是田园风光，近处有条小溪，远处有所农宅，牧羊人在一条路上往回赶他的羊群。他的羊群认识他。它们或跟在他后面，或随其左右[正常牧羊，羊群都在前面吧？]，有只羊走在前面的羊，甚至转过身，等牧羊人。山坡上，两个穿着正装的男士在弹琴，双目相对。他们的前面，坐着个裸女，手里拿着笛子[这是牧羊人最常用的乐器]，随时准备为他们伴奏，另一裸女，表情严肃，提着玻璃水壶，往一干枯的喷水池里倒水。鉴赏家都认为，弹琴人根本没看到二女的存在，现代鉴赏家认为她们是希腊女神，未免牵强。希腊的牧羊神是个男的，就是潘神，这东西手里拿着笛子。希腊水神生活在水里，没有四处洒水的嗜好。按天主教的观点看，二女来自天堂，为何裸体？当初亚当、厄娃在伊甸园，也是裸奔的，他们心灵纯洁，无任何邪念，只是被赶出伊甸园前，上天才给了他们羞耻感。所以天女下凡，只要没人看见，就不穿衣了。女人用笛子伴奏，显然他们是在弹奏牧曲。倒水女显然是在倒我主所说的生命之水，逐渐汇流成溪。

教会里的一些画是比较暴露的，习俗使然，比如母亲哺乳婴儿的画，司空见惯，奶瓶而已。倒是法国大革命的画，一女露奶瓶，显得毫无必要，莫非要去哺乳巴士底狱的囚犯？

天主教世界的人文主义，叫文艺复兴人文主义[以后未加“文艺复兴”前缀的人文主义，均指改进版]。文艺复兴人文主义主张净化天主教会，使天主教会焕然一新，而不是远离天主教会。我们不得不承认，当时的一些天主教神职人员确有堕落的现象。

受文艺复兴人文主义影响的代表作之一，便是但丁的《神曲》，可谓一部警世篇。至于后人说的但丁在地狱里见到的某某是暗示某位主教或教宗，纯属胡说八道，《神曲》中无此暗示，凭什么瞎编？

最调皮的要属薄伽丘，他写了部《十日谈》，取材广泛，包括古罗马时期的《金驴记》、阿拉伯的《一千零一夜》、印度和中国的民间故事，乃至于宫廷传闻、街谈巷议等等，其中也不乏讽刺教会中不洁的神父。教会起初并没禁这本书，直至新教大肆攻击天主教会，教宗保禄四世担心新教以《十日谈》为把柄，编造更多谎言，才将它列入禁书[1559年。马丁路德于1521年被开除教籍]。1573年，教宗乔治十三世觉得禁这本书有点可惜，因此让人把《十日谈》中的神职人员替换为普通人，重新出版。1582年，教宗Sixtus五世觉得书中还有不道德成分，于是让语言学家Salviati 重新编辑，出了《十日谈》第三版。中译文的《十日谈》当然出自原版。

新教的人文主义是以人为中心，而非以神为中心，主张人有追求幸福的权利，暗示人为达到幸福的目的，不必顾忌天理。即：人可以不择手段，不惜牺牲他人的幸福，而达到自己幸福的目的。受其影响的文人骚客，终究胸无大志，他们想要的幸福，就是玩女人。他们歪曲爱的概念，认为男女之爱是神圣的，高于一切约束，包括道德约束。他们鼓励已婚妇女出轨，冲破婚姻的束缚，去追求她所爱的人。在他们的文学作品中，丈夫必定是平谈乏味的，而外面游手好闲的野种，才最值得女人去爱。其代表作有哈代的《苔丝》、列夫托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》、劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》、司汤达的《红与黑》，等等。《红与黑》尤其恶劣，我尝试阅读过两次，均未超过第一章。书中的主人公于连，心灵丑恶，就是一泡臭狗屎，让人恶心。打个比方：一桌人在吃饭，突然一只狗跳上桌，拉了泡屎。正常的反应是主人让客人迅速离座，一面把受污染的桌子收拾干净，一面让客人坐在另一张桌旁，重新上菜。而司汤达的描写则不然，他让客人们把鼻子凑到狗屎前，进行深呼吸。真的想吐。

我上大学时读的这些文学作品，毕竟对我产生了影响，认定爱情是神圣的，可冲破一切障碍。其结果是，我拆散了两个家庭的婚姻。情况是这样的：

李二[均用假名]和张三我们几个是要好的中学同学。张三已与刘女结婚。李二哥哥李大，娶有美妻，但其妻王女对婚姻不满，以致不要孩子。张三爱上王女，与我商量，我问他们是否真心相爱，他说是[现在看来，他们是真心想上床]，因为他们在一起唱卡拉OK时，两眼对视，她的眼神那么深情。我说既然是真心相爱，可以继续。接下来便是各自与配偶离婚的问题了。我鼓励他们离婚。有情人应该终成眷属嘛。婚离了，两人同居，准备结婚，可不到一个月，两人便吵得不可开交，首先是彼此不信任，其次是都无法忍受对方的性格，不到三个月，两人分手了。王女很快嫁给了一个离婚男，张三两岁女儿因白血病夭折，刘女也改嫁离婚男。张三再娶，有了两个孩子，可其妻网恋上一男，抛下丈夫、孩子，追求幸福去了。

我直到奉教前，学了教理，才意识到自己做了什么，痛悔不已！领洗后，与神父聊天时提及此事，仍深感自责。神父只好劝我忘掉这件事。

电影《铁坦尼克号》，未婚妻改变初心是可以的，但总该设法减少对无辜的未婚夫的伤害吧？而电影却大肆渲染偷情的快乐。

夫妻出轨是可以原谅的，但将恶正当化、合理化，甚至怂恿作恶，罪不可赦！列夫托尔斯泰被东正教开除教籍了。

文艺复兴后期，出现了写实画风，一半裸女站在窗口往外看，跟照片一样。我始终坚持，艺术是超脱于生活的，要有艺术上的升华，才可成为艺术品。这幅半裸画，无欣赏价值。新教产生以后的裸体画就走调了。比如19世纪的一幅《土耳其浴女》，一看便知这些女人有着性饥渴。任何暗示性、使人联想到性、有性动作、拿性部位开玩笑的作品，均属下流。脸书经常会推送些恶作剧的无聊视频，一度都是穿裙女把内裤脱下来，扔给男人看。下流。我没继续往下看，只是好奇她的内裤有几天没换了？前几天又推送一恶作剧，穿裙女站在桌上，一男在她两腿间放了瓶可乐，大概是要把可乐喷到她的私处。下流，没往下看。我本来就讨厌恶作剧。前几年回国，在电视上看到一女童表演成人舞，居然还有向前一拱一拱的性动作。家长想让她在儿童期就开始撩男人吗？儿童的可爱，就在于他们的童心。Netflix 上的电影和电视剧，都标有适合几岁以上的未成年人看，并注明有什么类型的内容，比如暴力、脏话、涉性，等等，就是怕幼稚的童心受到影响。基于同样道理，美国的芭比娃娃[玩具]，其穿着俨然是个性感娃娃，不可接受。国外有男童亲女童脸颊的工艺品，青梅竹马嘛，但到了国内，却成了两童亲嘴。实属可恨。国内上演钢管舞曾盛行一时，那钢管原本是脱衣舞女的道具。穿衣跳钢管舞，在钢管上蹭来蹭去，并不下流，顶多让人联想到猪在挠痒痒，但是，不怕外国人笑话吗？

那么，裸体照片算不算下流？所谓的形体艺术，让裸女做出各种优美的姿势，算不算下流？不算下流，但叫不知羞耻。人类来到世间时，上天给了人类羞耻心，使人知道公开暴露私处是羞耻的。内网时有某女“春光外泄”的照片。女人着装暴露一些，比如露腿、露脐，是可以欣赏的，连我都看。但是，不经意露出她本不想让人看的东西，就该把眼移开，怎么还可以拍照？人格低了一点吧？

德国有个地方，每年举办各中学女生集体舞大赛。她们穿着超短裙[内裤外面当然还有一层保护]，有踢高腿动作。她们的舞蹈，显示出女孩子们的俏皮和整齐的纪律。男女老少都在看。后来我看到西方成年女的踢腿舞，不但穿着透明内裤，故意用其它姿势延长暴露时间，而且表情下流。

肚皮舞，属阿拉伯人的民族舞蹈，很多穆斯林国家都不禁，没话可说。肚皮舞意在凸显女人所特有的形体，舞女或显俏皮、或含笑，或故作惊讶。无下流痕迹。但西方女模仿的肚皮舞，多属下流。

国内很多网站，充斥着半黄内容，他们是在打色情的擦边球。低俗。

保留内在美与外在美协调统一传统的，要算选美。“选美”是中文说法，外国称为“选世界小姐”。这不是在选世界上最漂亮的小姐，而是在漂亮女孩中，选知道世界普遍关心问题的小姐。冠军经常被菲律宾女孩拿走。这些女孩经常上报，未见有人品头论足，但人们期望她们的内心与外表一样美。压力蛮大的哦，她们不可以有不良行为。记得有一世界小姐说：她反对婚前性行为。

艺术的美与丑，基本说清楚了吧？本主题到此结束。

我们上次讲过人文主义对文艺作品的影响，但是，西方的堕落不仅仅是因为几部文艺作品，而是它有一套完整的反基督哲学思想体系，并且这些哲学思想体系的始作俑者，便是新教徒。因此，我们需要研究新教的本质。

天主教的弥撒，包含两个极其重要的部分，其一是祭天，这不是追求一种仪式感，而是真实的祭天。其二是领圣体，其重点不是纪念耶稣的最后晚餐，而是耶稣真实临在于人的心中。东正教和圣公会都是因政治原因从天主教分离出去的，因此天主教会承认他们圣体圣事的有效性。为此我咨询了本会的资深老师，得到他的确认。

新教不祭天，也没有耶稣在人心中的临在。除此之外，新教还不承认诸圣相通，因此对圣母、大圣若瑟及其他圣人没有虔敬之心，也不会请他们代祷。这才是天主教与新教的本质区别。宗教生活必然是超性的，若无超性成分，不能称其为宗教。

新教的“礼拜”，名不副实，因为他们不拜，还不如伊斯兰教，至少穆斯林尚知每周五在清真寺拜天。

新教的所谓宗教改革，实质是去宗教化，使基督信仰降低到哲学层面。

若说东正教、圣公会与天主教尚有藕断丝连的话，那么新教就是天主教这颗信仰大树上脱落下来的树枝，注定不会有生命力。

注：1532年，英王亨利八世因重婚被天主教会开除教籍，强迫英国的天主教会与教宗断绝关系，自称圣公会。

本主题续文在下面。

很早以前的统计，海外新教教派逾千。近年官方统计，国内新教教派逾万。早先从新教分裂出新教派，尚属神学上的意见分歧，新教主流教派也试图阻止这一势头，比如他们把再洗礼派教徒赶入河里淹死[出自新教写的《基督教会史》]。但到了后来，教派层出不穷，杀人已经解决不了问题了。派生出新教派的理由，已没有严肃的神学思考，只是对圣经的理解不同而已。同一教派的牧师，也相互攻击，断言自己的学说才是真传。有的牧师为了吸引信徒，更是标新立异，大胆假设。一个日本新教徒曾对我说，牧师看上去只关心信徒把收入的十分之一交给他，并希望越来越多的信徒加入他，可他已富到买豪车了。在国内，我问过的新教徒，均未受过洗礼，就是说，没有圣洗圣事，可他们却自称是基督徒。

平信徒对牧师们的各抒己见是困惑的，也对牧师失去敬意。就在不久前，听北欧的一个新教徒讲，他早已不进教堂了，因为他已不信牧师们讲的东西，于是自己在家看圣经。这不是个例，而是自新教兴起后的普遍现象。平信徒刚开始可能还坚持每天读圣经，慢慢地次数减少了，后来干脆不读圣经了。于是出现了不可知论的思想。不可知论认为：天主、灵魂、来世等是否存在，是不为人知或者根本无法知道的。既然不可知，还有必要敬天、祈祷、遵守十诫吗？比尔盖茨就是个不可知论者。

至于泛神论、自然神论之类，已把神限定在哲学层面探讨了。

当然，新教中不乏义人，但整个趋势，便是新教徒变成反基督徒。

新教徒仅存的共性，就是反对天主教会，反对教宗。他们对天主教会、对教宗的指控，稍微懂点西方历史的，一看便知是凭空捏造。有人让我去看个视频，说某牧师对天主教会的微词，颇有道理。我的意见是：不能因为什么阿猫阿狗放个屁，我都要去闻一闻。拒之。我们自己承认，天主教会是罪人的教会。天主教徒的不完美，是常态，出现圣人，只是个例。