注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

完工和休息：第七天 － 阅读创2:1-3

1. 天主不是太疲累而需要休息，而是因为全部工作已完成了，世上再没有混沌或空虚，既完整且完美。

2. 从希伯来语看，这节好像说天主完成了工作后，便在「誓约」休息，并祝福它和定之为圣日。可能是用字的技巧，也可能是巧合，但为古代的希伯来人来说，「七」字意味天主要立定盟约，誓言要与其一切受造物立定家人的关系，祝福和定为圣日是要圣化万物，把没有气息的转化为万灵，例如创2:4说：「这是创造天地的来历」，「来历」一般指活物。同样，这意念似乎要准备我们诵读咏148中天上和丘陵、太阳和诸星、雪和山、海怪和牛群，均造物主咏唱赞美诗，一切的创造充满了天主的生命，也成了祂的家人。

3. 教会像天主创造时所作的而继续祝圣时间，又如犹太人作为祂的子民所作的，他们第一次祝圣时间是在沙漠里，当时正当他们为奴于埃及而获释后，甚至未在西乃山颁布十诫之前，天主已叫其子民遵守安息日了（出16:23），天主教的基督徒继续遵守安息日和在礼仪年历内的其它特殊日子，当守的圣日提醒我们天主祝圣安息日时作了甚么，使我们认识到繁忙的生活中，属于天主的人也要藤空时间事奉祂，繁忙中抽出一小时参与弥撒，能提醒人要像祂，既工作亦休息。

创造人类（看创2:4-7）

4. 创1记载天主以其德能创造宇宙，创2缩窄了范围到人的创造和人神关系，天主也与其受造物缔结了盟约，因此使用了别的名字，祂不只是主，也是父，宇宙成了祂的家，被造的人不只是受造物或奴婢，而是子女。

5. 天主以自己的肖像造了人，天主自己「用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气。」「吹了一口生气」亦即灵魂，「使他成为天主肖象的一切」（天主教教理363）。这就是人与其它动物的分别，它们虽是活物和充满灵气，却没有来自天主的灵魂，可以自由抉择和永远不朽。

6. 「神圣空间」乃人神在世上亲密沟通的独特地方，天主是神，故处处都在，但在起初，祂愿意在人生活中与人接触，在「时间和空间」的领域内，伊甸园正好为了这个用途，这意识可能从下章中见到，「天主趁晚凉在乐园中散步的声音」（创3:8），这并不表示祂以人的形态显现，而是亚当和厄娃能够感到祂的临在和可接触性，犹如散步时轻松闲谈。当这「神圣空间」因不听命而被打破后，天主首先在至圣所灰复了它，这特别的地方在约柜（是以色列在沙漠流浪时朝拜天主的帐棚内）和在耶路撒冷的圣殿里，即大司祭与主相见的地方。人神全面灰复沟通乃始于「圣言成了血肉，既居在我们中间」（若1:14），自此以后，直到祂的再来，耶稣以圣体圣事的形态临于人间，与人沟通，圣堂内圣体柜前的红灯，一如在乐园里，是表示我们身处那「神圣空间」的标记。

7. 乐园里充满好看和好味的树，换言之，人不但得到物质的供应，也能活在美观的环境内。以色列把人神相会而非笔墨所能形容的美景延续下去，至圣之所内有约柜，均以纯金和天上的雕塑（出25:10-22），大司祭的长衣扣着宝石，当他代表人民进入至圣之所时，衣饰「庄严美观」（出28:40），教会优雅的建筑和艺术传统就是延续了创世纪的特征，天主愿意人在祂的临现时能经验优美，就如多玛斯教导，人的触觉是维美的。

8. 「生命树」生产赋予生命的果实，人「吃了活到永远」（创3:22），这是首次由一个天然物体展示出天主的恩宠 － 不死，我们称这为「圣事」，人明白这个景象便能意识若6:51中耶稣给门徒们讲的话：「我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。」

9. 天主造人不只为叫人享乐，也要人看守它和工作，要有成果，在未堕落前的乐园生活，工作并不是一种谴责，分享天主的工作是体验肖似天主的标记，创世纪至此，据天主教教理，「工作并非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界达致完美。」（378）

10. 对于被遣「看守」或「保卫」乐园，自然会问：「保卫」甚么？这已是天堂了，不是吗？刚才天主不是说一切受苦物都好吗？对于这些细节应加警觉。

11. 这事件明显见到，天主造人，也让人抉择自我的命运，人知道不服从天主的后果只会丧亡，蛇诱惑他犯罪前很久，他已能辨别善恶，「善」即遵从天主的命令生活，并能活到永远，「恶」即背命而会丧亡。可以见到从起初，人的创造是顺其意愿去达至其受造的目的，由他自由抉择，是真正的抉择（如果天主叫人勿吃一颗毁坏小树的荆棘，这是怎样的抉择呢？）天主自己是自由的，祂让人自由抉择爱和听从祂与否。

创造厄娃，看创2:18-25

12. 天主本身并非单独，所以人单独不好，天主内有三位，彼此同等和充满爱，有天主作伴是好的，但人单独便不肖似天主，人必须与别人共融，透过那样的联系而肖似天主圣三。创世本来就是圣三的集体工作，人的伴侣也是为助他完成其生产和管理的功能，一位「相称的助手」。

13. 亚当未能从野兽中找到适合的助手，为他来说反而是好事，因为纵使人与野兽很多方面都相似，但总有所不同和分隔，他需要一个与他平等的助手，这种知识是亚当从经验中学习得来的，与天主教导他的不同，天主指示他在乐园中甚么可以吃和甚么不可，这不是由他自我认知的，人在乐园的知识有两种：其一是传授的，其二是透过经验和推理得来的。

14. 目的是要造第二个人，天主进入亚当体内造了厄娃，亚当醒来兴奋的说：「这才真是我的亲骨肉」，一个能分享他的人性的人，像他一样而不是他，自此以后，天主把创造生命的特权与人和其后裔分享，他们现在能通过性结合而生育，从这背景看，性行为是神圣的，因为它不但继续像天主创造生命，那些新生命也肖似天主。

15. 「一体」一词均象征和表达婚姻的不可拆散性，男女结婚后，便结合成为新而不能拆散的一个人，由两人而生的孩子能表达那唯一性，依天主教婚配礼仪中所说：「你把女人给与男人作助手，男女不再是两个人，而是一体了，你也教导我们，你所结合的不能拆散。」这些话正是耶稣在福音中的教训，天主一直把婚姻视为永久的。

16. 「当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。」你应放下这章而看创3，明白当时怀着纯洁和无束缚的自由，赤身露体只是一种隐喻，亚当和厄絓均纯洁，也很喜悦，在乐园中没有罪恶和羞耻。

17. 研读创世纪至此，我们认识到人生育繁殖和治理大地的使命并没有「效率」的因素，人被叫去生育和工作乃由于人是天主的肖像，而不是由于其「效率」。作为人类要生育和工作，因为天主既创造生命亦工作，创2:24委婉地用了「依附 … 一体」，性结合的目的可从天主进入亚当体内创造另一人类而看出，为的是要长存。生命的创造是要人喜悦，亚当望着厄娃时并没有呻吟：「不可能，又要喂养新婴孩吗？」他因她的存在而喜悦，性生活就是在婚姻盟约中延续这喜悦。正因如此，创一记述厄娃的创造和亚当因而喜悦后，便立即讲论婚姻，仅以一语二人成为「一体」已能完全概括性的结合了，性行为能把男女双方紧合为一人，就如厄娃曾与亚当同为「一体」，她从他而来的。再者，在文字上它也是在别人内二人变成「一体」的行为，像天主与亚当一起产生了厄娃一样。

然而，过了多少岁月后的今天，我们如何诠释世间上满是人类呢？我们是否可以只追求性而限制其收成呢？我们不是因太多人口使用有限的资源而感到压力吗？天主教教理的说法可作参考：「生育是一个恩赐，是婚姻的一个目的，因为夫妻的爱自然地倾向于生育。孩子不是夫妇之爱的外在附加品，而是从夫妇彼此交付的核心而来的结晶与实现。因此，教会「站在生命的一边」。教会教导「任何婚姻行为都应该对生命的传递保持开放」。「教会训导当局多次讲的这端道理，是基于天主所要而人不可擅自破坏的关系，不可拆散的关系把夫妻行为的两种意义连在一起：结合和生育」。」（2366）我们如果因害怕或自私心而限制了生育，是降低了人性，我们是否害怕人类太多呢？试从飞机上向下一览，便知道地球上多数地方都是空的，只要男女忠于天主的召叫去创造和工作，人类的增加只会增加喜乐，不会减少。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

「天主创造了家庭」

简　　介

在创1，天主以圣言创造了宇宙，然后把它形成一间屋、一个住处，并以圣言赋予它生命。透过新约的帮助，我们明白自然定律的创造是天主圣三的工作，这秩序随着肖似天主的男人和女人出现在地上而臻至巅峰，他们生育繁殖和治理大地也反映天主本质，该章像诗般的风格本身象征了天主创世的目的，特别是为了祂的受造物显示祂临于世上，实非笔墨所能完全形容的，诗意往往不是文字所能表达，创1所写的文字把创造中心的光辉提示出来，到创1结尾时，把整章的内容散发出天主的爱来，那是一个至善的境界。

创2把焦点放在人身上，上章见天主为他们造了家庭，现在我们细心看看亚当和厄娃的创造和与天主的关系。事实上，创2开始带出一个讯息来，天主不只是「宇宙之主」，祂也不只是位造物主而已，祂创造的目的是要把宇宙成为祂的家。我们怎样知道呢？其一线索便在创2中见到，但必须先明白翻译为「七」字的希伯来语「sheba」，意即「发誓会分享」，古时当人彼此结合成家时，会发誓并签约，希伯来语「发誓」使用「七」作象征，这种协议称为「盟约」，与互相交换利益的合约不同之处是，盟约是人的交换，「我成了你的，你成了我的」，「盟约」一词尚未在这章出现，但要留心天主要给祂所创造的宇宙一个父亲。

创2:1-25

1这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。2到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。3天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。4这是创造天地的来历：在上主天主创造天地时，5地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕种土地，6有从地下涌出的水浸润所有地面。7上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。8上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在里面。9上主天主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。10有一条河由伊甸流出灌溉乐园，由那里分为四支：11第一支名叫丕雄，环流产金的哈威拉全境；12那地方的金子很好，那里还产真珠和玛瑙；13第二支河名叫基红，环流雇士全境；14第三支河名叫底格里斯，流入亚述东部；第四支河即幼发拉的。15上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园。16上主天主给人下令说：「乐园中各树上的果子，你都可吃，17只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。」18上主天主说：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」19上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字。20人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字；但他没有找着一个与自己相称的助手。21上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。22然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，23遂说：「这才真是我的亲骨肉，她应称为「女人，」因为是由男人取出的。」24为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。25当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。

文中的主题

完工和休息：第七天 － 阅读创2:1-3

1. 六天创造之后，天主在第七天休息，这当然不是因为祂太疲累了，你认为祂为何要休息呢？

2. 古希伯来的文化，「七」字有特别意义（见这课的简介），如果「七」字意味着两方建立持久的盟约，那么天主停止、祝福和定为圣日（即「祝圣或专作神圣用途」）为希伯来人来说有何意义呢？

3. 世界之初，天主定了一天为圣日，换言之，祂祝圣了时间，教会的生命中如何继续天主的这项行动呢？

创造人类（看创2:4-7）

4. 造物主至今被形容为「天主」或厄罗音、「宇宙之主」，由创2:4起，祂被称为「主天主」，或雅威，这是以民在盟约内对天主的称呼，他们视祂为父。这为甚么会在过度时期出现在这里呢？ (你认为是什么使两者之间的转变在这里过度呢?)

5. 这章的焦点在于人的造成，先重温创1:20, 1:24, 1:26-27，以及创2:7, 2:18-19。人的创造与其它动物有何不同？这为人来说有何含意？

6. 留意创2:8说上主把祂所造的人放置在地上特别的地方，在东方称为依甸园的园子。可见天主对时间的观念是一致的，祂不但把一天定为圣日，对空间也这样做，祂拨出某地域给人居住，是天主与人沟通的地方，这是个神圣的空间。教会如何继续将「神圣的空间」活生生的表现出来，就如在创造之初所见的一样呢？

乐园的创造：创2:8-17

（注：如果以天主与其所造的子女建立盟约的思维来阅读这章，这部份可视为它已陈述了盟约的条件：永生的祝福要求人不可吃生命树的果子，失信的人将受死亡的苦痛。）

7. 先看如何天主给人预备居住的地方（创2:8-9），试描述之。它如何显示天主对人的关爱和祂期望人如何地在那里生活呢？

8. 天主在乐园中央种植了两颗特别的树（创2:9），生命树提供食物（创2:16），这颗树的名称意味着甚么呢？

9. 从创2:15所见，天主将人安置在伊甸的乐园内，不只叫人享受其优美环境，也要人工作 －「叫他耕种，看守乐园」。这话如何表达工作本来的意义是什么呢？

10. 创2:15「看守」一词的希伯来语应译作「保卫」，假设你是亚当受到天主指令要保卫乐园，你会感到有何问题呢？

11. 先看创2:16-17，一个慈爱的天主，为给其子女美丽的居所，小心的把一切受造物都造得「好」， 为何在乐园中央放置了一颗令人喜欢而致命的树呢？

创造厄娃，看创2:18-25

12. 在创造上，人单独「不好」（创2:18），原因何在？（提示：看创1:26-27）人有天主作伴还不够吗？为甚么天主要给人一个「助手」而非伴侣呢？

13. 很明显，天主不认为地上的野兽中没有一只可选作亚当的助手，那么这片段如何诠释亚当和野兽之间的关系呢？

14. 主天主从亚当的肋骨造成女人，而不是用地上的土来造，你认为有何意义呢？

15. 「一体」一词象征和表达甚么？对于婚姻的本质有何提议？看玛19:1-6

16. 创2:25一节作这章的结尾为何有意义呢？

17. 天主要亚当和厄娃生育繁殖，只不过当时地上空空如也，天主的话为今天人满的世界里，还有其原有使命吗？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

1. 教会叫我们在当守圣日时，尤其在主的日子，要祝圣时间；再者，每天都应找机会用点时间来休息和朝拜天主。你有这种习惯在生命上献出「神圣时辰」吗？如果尚未，便要反思创2对祝圣时间的重要性，要考虑模仿天主，每天把一小时献给天主，完全的属于祂。

2. 人分男或女，阅读创2使我们看到男和女的独特性，不同性别有其作用，试思考自己作为男性或女性在天主的计划中要担当的角色。无论你单身或已婚，这次的课程能否使你在天主前做个好的男性或女性呢？

3. 放在亚当和厄娃面前是象征生命的树和死亡，时时在圣经内和一生中反映出来，要我们作一个抉择去服从天主和依照祂的话而生活，试思考你每天都要作出的抉择，我们所作的抉择成了生活的习惯，求天主赐你智慧分析自己的抉择是否明智。

其它研读

创2的小心和细腻的描述，把天堂里男人和女人的「画像」刻划了出来，你看见甚么呢？

人的创造吸引了我们的注意，因为我们察觉到他与宇宙万物不同，他虽由地上的土造成，但天主把生命的气息吹进他内，故既属世亦属灵，正因为同一个人持两种特性，创2的描述细节则周旋于这两特性中，他有感官，故被周围美景所环绕；他会饿，故有食物供应；他感到孤独，故为他造了个助手；他有身体，却无需羞愧。

但他不像其它动物，因为他肖似天主，故要了解他(人)，还有很多方面要知道。天主创造生命，人也像祂一样创造生命；天主工作造了宇宙，人要工作来治理它；天主是自由的，人也有自由抉择其终向；天主内有平等的位格，男人透过女人的创造也有这平等。

如果要描述这境况，应如何形容呢？虽然「爱」一词没有在文中出现，我们可否置疑上下一切各细节均弥漫着天主的爱呢？我们不觉得被祝福的受造物能令天主喜悦吗？我们不会因亚当和厄娃第一次的邂逅而会心微笑吗？亚当虽用土造成，但天主吹进他的气息不是把他的尊严提升很高吗？而他的助手，那源于他内的助手，男人和女人一起，不也分享和完成了他肖似天主的尊严吗？

你应憩息在这景象里，深呼吸一下那份祝福，试幻想乐园中的美 － 那好看和芬芳的果树、感受一下从中河四分的流水淙淙、对生命树的感受。看看亚当和厄娃，已准备好度夫妻的家庭生活。就让自己陶醉于这章的恬静与和谐里，你不久便会感到天堂不只是亚当和厄娃的家，也是你自己真正的家。

教理联系

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

为创2:1-3：「这出自默感的话（指第七天），充满着有益的教训。」「天主在创造时奠立了一个基础和一些持久不变的法律，信徒可满怀信心地依赖这些法律，因为它们是天主盟约忠诚不变的标志和保证。在人方面，他该效忠这个基础并尊重造物主刻于其上的法律。」「万物是为了安息，也即是为了敬礼和崇拜天主而创造的。」「但为我们有了新的一天：就是基督复活的日子。第七天完成第一次的创造，第八天则开始了新的创造。这样，创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。第一次的创造在基督内新的创造中，找到它的意义和巅峰，新创造的光辉比第一次创造的更胜一筹。」（345-347, 349）

为创2:7：「灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切：「灵魂」是指人的精神本源 …. 教会教导我们，每个灵魂都直接由天主所造 － 并非由父母所「产生」－ 而且是不死不灭的：在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，并会在末日复活时，重新与身体结合。」（363, 366）

为创2:17：「天主按自己的肖象造了人，并让人享有祂的友谊。作为有灵的受造物，人只有自由地服从天主，才能维持此种友谊。这就是禁止人吃知善恶树果子的意义，「因为丄天你吃了，必定要死」（创2:17）。「知善恶树」（创2:17）象征性地指出不可跨越的界限，作为受造物的人必须甘愿服膺，并怀着信心予以尊重。人隶属于造物主，应服从创造的规律和伦理法则，因为这些规律和法则引导人使用自由。」（396）

罗马之声

「梵二引述德训篇的话来解释真正自由的意义，亦即天主的肖象在人身上展现的：「天主愿意人自由抉择，让他照自己的意愿选择造物主、自由地依附天主而达至完满和受祝福的完美。」若望保禄二世Veritatis Splendor, 38」

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1. 作者在创1从宏观的创造而移向把焦点放在人的创造时，他不再称天主为厄罗音（宇宙之主），而是雅威（主天主）－ 是以色列独有的和对盟约中天主的专称。我们亦见天主完成六天工作后第七天休息，与众生缔姞了盟约，并祝圣它。尽管如此，怀有天主肖象的我们也要定时停止一切工作并要休息，从而反思造物主、朝拜我们的父。

2. 天主以自己的肖象造了人，把人的尊严提升高于一切受造物之上，然后利用亚当造了个助手厄娃作为他的同工，只有透过男女一起彼此平等才能完全反映天主的肖象，人人都能追溯回到其最先而同一的祖先处，也因而可分享同等家人的尊严。

3. 天主安排了受祝圣和美丽的地方让人居住和与祂往来，在那里人要充满和治理乐园，人的身份不是要作奴婢，而是作天主的伙伴去把创造变成完美。

4. 在乐园时，天主给人一个盟约，可以永生与天主一起，但也可以拒绝祂，那禁树就是拒绝生命的象征，可见他们与天主的家庭关系的盟约是有条件的，人必须怀着信德和服从。

5. 虽然亚当和厄娃有辨别善与恶的能力，但决定善与恶的特权乃在天主手里。

6. 女人不但来自男人，作为妻子的她也透过婚姻与他成为「一体」，夫妇们成为新而不可拆散的一个人。创2结尾时，我们看见未来家庭生活的亲密，他们虽然赤身露体，但却不感到羞惭，毕竟他们是纯洁的和自由的。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

有关天主的启示

1. 「天主说：「有 … 」就有了…」（或「事就这样成了。」）

我们可以见到，天主借着圣言来创造，天主不但有大能，且以其德能创造生命，祂就是生命之源。

「天主看了认为好，… 样样都很好。」

创造是充满喜悦和慈善的，直至天主说很好才完成，我们可从中见到天主的仁慈，祂愿意创造宇宙来满足自己，祂是美善之源。

「过了晚上，过了早晨，这是第 … 天。」

天主的创世是按步的，把创造的各元素由简单至复杂、一天一天地出现、这显示天主策划了宇宙，祂有系统地创造了它的，犹如一个艺人耐心工作、观察、直至一切都完美为止。

「天主称(光为「昼，」称黑暗为「夜。」等)」

在古时，给某物名称表示统治或拥有它，天主给受造物名称表示祂统御了它们。

2. 创1:26两度使用「我们」来形容天主，是有两个用意的，首先像皇室使用「我们」来表示伟大、权威和尊严，「厄罗音（Elohim）」一词也是双数，增加的是意识而非数目。基督宗教的传统很久以来都把「我们」视作天主圣三，天主不是孤单的，祂是亲密的结合、或在神内的团体，这主题在新约里会详细探讨（见下题）。

3. 新约揭示「在起初」的「圣言」就是耶稣，天主是借着圣言而创世的，换言之，祂的角色是创造、是保存宇宙和是生命，「万有是借着衪而造成的」（若1:3）；「一切都是借着他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖祂而存在；」（哥1:16-17），圣经一开始便把圣言引出了来，跟着在整本圣经里，慢慢而显注地把祂揭示出来，当祂透过玛利亚的母胎而降生成人时，天主子便完全地揭示了。

4. 创1:2说「天主的神（或「气息」）在水面上运行。」天主爱的德能（以气息来象征）在创造之前的混沌上运行，藉此结朿了讲述那有系统的创造，它是天主圣三的行动。

5. 可有不同的回应。天主教的虔敬和礼仪生活扎根于「纪念」，这行动很接近人所追求的「无时」，这只是延续了以色列生活着与天主的关系，例如在逾越期间，天主解放了在埃及为奴的子民，并吩咐他们要不停地「纪念」祂为他们所做伟大的事，这不单是诚心地回忆某事，更牵涉当年获得解放的同时同日把一只羔羊祭献了，不同的是不需把血涂在门框上。跟着便是庆节晚餐，参兴者会经验解放当晚的每一环节，这纪念超逾了时空，为以民来说好像时间停顿了一样。天主教生活给予我们这份纪念的经历 － 无时，当我们参与感恩祭时，我们明白在擘饼礼时，耶稣在加尔瓦略山一次而永远的祭献继续活现在天国里天主的宝座前，在礼仪时也活现在我们眼前，那时是没有时空限制的，就在这与天主紧密结合的时间，纵使人终会死亡，此刻与天主的相遇正超越了时空，因为创告诉我们，天主活在时间与空间之外。

同样地，我们的礼仪年历里以及虔敬的事功上（念玫瑰经、拜若路等），我们继续地回到耶稣的时空，忘掉了分隔开我们的千古岁月。作为天主教徒的我们，现在便有福份多次地参与这永恒。

有关宇宙的启示

6. 天主造了两个存在的领域：天和地，祂从「无」创做出「有」，然后照祂的意愿给与形态，希伯来语「创造（berah）」一词意思是「由无造成有」，只有天主才有这德能，圣经后来也确定了这点：「我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道，这一切都是天主从无中造成的。」（加下7:28）

7. 头三天，天主处理大地的混沌，订定秩序，分为（1）日和夜；（2）海和天；（3）陆地和蔬菜和树木。可见祂造了时间、空间和生命，一切生命的元素已就绪：光、空气、水、食物，在这刻祂已建立了一个居所或家庭，只不过它仍是「无效」或空虚的。后三天与前三天相关，天主每天都填充了宇宙的一部份：（4）祂把日月星辰置于天上；（5）鱼和鸟分别置于海和天空；（6）生物和人类则放在陆地。从这对称和各置各位的秩序可见，作者要指出一切均在天主的计划中，每一阶段天主都认为「好」。

8. 在创1:16里，「天主造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜」，留意这里没有称它们为太阳和月亮，因为在古时，太阳和月亮均被视作神，创世纪要表示太阳和月亮均属受造物，在宇宙里有天主为它们定下的用途，人无需对其敬畏，它们分别控制日间和晚间，但不能控制人。咏19告诉我们另一用途，就是要显扬天主，凝望着它们，能使人承认天主的德能和美丽，文中告诉我们这些光体（日月星辰）是作为规定时节和年月日的「记号」，试想它们究竟是甚么的「记号」呢？试想贤士们所见到的星，带领他们去找新生王；也想想圣周五的日蚀，天主利用这些元素与其受造物去沟通；也想想默12:1如何形容玛利亚：「那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。」鉴于她在这天上神视中穿戴的衣冠，以及其统御的形态犹如创世纪在一开始便已启示了出来，你会奇怪圣教会为何称她为天上之后吗？在创1:26，天主叫人管理其它受造物「海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫」，请参阅下面第十二题的答案。

9. 天主所创造的一切令自己喜悦和满足，来自天主的这一切都是善的，从这上下文可见，在天主心目中，受到祂所祝福的就令祂开心，这意识在创的这阶段很重要，作为学习圣经的天主教学生，我们很想了解天主的祝福有何意义。这祝福 － 怎样得到、怎样失去，和怎样得回 － 在某些方面是救恩史的核心。整本圣经可以总结为天主的祝福，在旧约，天主的祝福（在祂心目中很喜悦）是赐给、失去、承诺、预言、预象，在新约是重得、宣讲、保存和战胜。鉴于这一章对于圣经其它地方都很重要，让我们徘徊在创1里，并浸淫于天主在创造之初给了人和野兽祝福的壮观中。

有关人的启示

10. 可有不同的回应。就如天主思考、策划、执行、评估，人既有天主的肖像，也应像天主一样。天主无界限的创造正是祂的中心本质，人也应该有创意，天主造的均好和有系统，我们也期望人能欣赏何谓好和有秩序，并乐于创造，天主很细心地创造，人也应以怜悯之心去细心待人；天主永恒的本质显示人也有永生的潜质；天主虽只有一个，但并不孤单，因为祂与圣言和圣神结合，为准备在创2宣布「人单独不好」。

11. 天主是神，没有男性女性别之分，但却在人身上男女两性一起反映出来，男女的创造「就位格而言两者是平等的 … 就男女性别而言是互补的。」（天主教教理372）每性均潜伏着天主肖象的尊严，当两性结合起来，尤其在家庭的结合里，正能完全反映出天主一体的肖像，即圣父圣子和圣神。

12. 天主祝福人和野兽，其中一项责任是要生育繁殖，充满大地，而人更要治理大地，管理大地，「管理」意指「最高权威；主权」，天主作为创造的无上君王愿意与人分享其统御权，管理大地和其资源，赐给人与祂合作的尊严去完成创造的工程，但人的管理不等于霸权，而是要照顾大地、监督它、善用它和享受其成果。

13. 天主叫人生育繁殖，充满大地，就是叫人参与去完成祂起初开展了的工程，当天主叫人充满大地，就是要人参与造人；天主叫人治理大地，是要下放一些权力给人去管理，人的这两方面的召叫能反映出天主，就是人受造时的目的，有天主的肖像，当人满全了这职务时，便能赞美光荣天主。

14. 天主给人食物，为的是滋养和保存他们，天主不但是人的居所、能力和责任之源，也是人保存生命一切所需之源，天主教徒必须要明白这资源并不简单，天主把自己与人和野兽所需的食物一起而谈，是要显示祂才是所有生命真的滋养者，你会奇怪为甚么在旧约的庆典里往往包括一个宴会，而在教会里也有一个中心的行动，就是基督的体血作为给人的天上神粮吗？

15. 可有不同的回应。单凭创1难于答复这问题，由于天主是自给自足的和无限美善的，又从祂细心地为我们创造了大地所见，我们有理由相信祂造人只因为祂知道人乐于活于祂内和认识祂，祂造我们，我们和祂都喜悦，神学家舒特这样说：「天主的爱是新的光，人所得着的成为天主活动的动机，祂知道人能享受存在，便给了人存在，人存在了，便光荣天主，但谁才是真正地得着呢？不是天主，祂不需要受造物的任何东西，反而是受造物，能借着光荣天主而得到最大的光荣，」（初级神学：Ann Arbor ML: Servant Books, 1981）,49）要认识新约谈论天主在人身上的目的，可参阅弗1:4-6。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

创世纪：「天主预备一个家」

简　　介

为梅瑟和其读者来说，创造的过程和物质的科学性所隐藏着的奥秘是难以为人所理解，但重要的是在于万物均由天主所创造，而人更按天主的肖像而造成，至于祂如何造成则是祂的智慧，正如约伯所说的（见约38-39）。

如果我们把创1视为天主揭示科学的证据，我们会立即陷入困难中：试想当太阳尚未造成之前，怎样会有「晚上，过了早晨 … 一天」呢？（创1:5）未有日夜和四季之前，果树又如何长出果子来呢？我们又如何把六天而每天二十四小时的创造用今日的地理科学来解释呢？

我们应以天主所启示灵修真理来认识创1，透过它，上述的困难便能迎刃而解了。创世纪像一首诗歌多过一篇论文，它使用诗人的语言，有符号和意象来演绎创造宇宙的历史，它关心的不是受造物怎样地发展，而是他们怎样开始？是谁的法令和其目的何在？就如天主教教理说：「… 创世纪的前，三章 … 表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望。」（289）

就如所有好的诗歌，创世纪所用的说话含有多层意思，只要慢慢小心读下去，便会发现它充满深层和丰富的真理向着人招手，因此我们看创1（和创2-3）时，观念上应与创的其它章节不同，尽量慢条斯理地浸淫在整章里，也尽力去观察天主是谁、祂创造了甚么和其动机、我们是谁和在世的目的。

创1:1-31

1在起初天主创造了天地。2大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。3天主说：「有光！」就有了光。4天主见光好，就将光与黑暗分开。5天主称光为「昼，」称黑暗为「夜。」过了晚上，过了早晨，这是第一天。6天主说：「在水与水之间要有穹苍，将水分开!」事就这样成了。7天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。8天主称穹苍为「天，」天主看了认为好。过了晚上，过了早晨，这是第二天。9天主说：「天下的水应聚在一处，使旱地出现！」事就这样成了。10天主称旱地为「陆地，」称水汇合处为「海洋。」天主看了认为好。11天主说：「地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子! 」事就这样成了。12地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，果子内都含有种子。天主看了认为好。13过了晚上，过了早晨，这是第三天。14天主说：「在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。15要在天空中放光，照耀大地！」事就这样成了。16天主于是造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。17天主将星宿摆列在天空，照耀大地，18控制昼夜，分别明与暗。天主看了认为好。19过了晚上，过了早晨，这是第四天。20天主说：「水中要繁生蠕动的生物，地面上、天空中要有鸟飞翔! 」事就这样成了。21天主于是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好。22遂祝福它们说：「你们要孳生繁殖，充满海洋；飞鸟也要在地上繁殖！」23过了晚上，过了早晨，这是第五天。24天主说：「地上要生出各种生物，即各种牲畜、爬虫和野兽!」事就这样成了。25天主于是造了各种野兽、各种牲畜和地上所有的各种爬虫。天主看了认为好。26天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。」27天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。28天主祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!」29天主又说：「看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物；30至于地上的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上爬行有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物。」事就这样成了。31天主看了他所造的一切，认为样样都很好。过了晚上，过了早晨，这是第六天。

问题探讨

有关天主的启示

1. 你可能已很熟悉创1，但不要略过这一步，要高声再朗诵这章，留意其诗歌的结构和节奏，然后把那些重复出现的片语划底线，它有甚么这类片语呢？它们能助你增加对天主的认识吗？

2. 在创1:26，天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。」用众数来形容天主有何意义呢？

3. 参阅若1:1-5、哥1:15-18和希1:1-3。参阅这些新约章节能助你增加创1所载创世的画像吗？

4. 看看创1:2。在起初时还有别的人在场吗？当时的情况怎样的呢？

5. 如果天主像创1所载地造了时间和空间，祂却居于时空以外，这概念很难理解，是吗？而天主教把生命视为无时间限制的，你可解释为甚么这是真理吗？

有关宇宙的启示

6. 现在让我们回到创1:1。天主造了两个甚么的存在领域呢？祂以甚么来创造呢？（看加下7:28和希11:3来思考第二部份的问题）

7. 创1的余下部份叙述天主如何把无形、空虚和混沌转化为井井有条的宇宙。天主头三天创造了甚么？跟着的三天呢？前者和后者有何关系呢？

8. 天主把谁置于管辖的地位和要管辖甚么呢？他们要管辖那两个领域呢？

9. 留意天主造了受造物（创1:22）和为男人女人（创1:28）之后，跟着立即祝福他们。从这一章的上下文看，人和野兽均得到天主的祝福，这意味甚么呢？

有关人的启示

10. 从这章中所见的天主，试形容祂。有鉴于此，天主「照天主的肖像造了人」（创1:26）的意义何在？换言之，天主的那些特点在人身上可以见到，以至人与其它受造物不同呢？

11. 关于人有天主的肖像，创1:27提供了甚么额外的资料呢？这给我们指出在「两性」方面甚么重要的尊严呢？

12. 天主在创1:28的祝福提出了甚么职务呢？人的这职务与其它动物有何分别呢？

13. 天主给人的两项责任如何反映天主本性和肖像呢？

14. 天主祝圣了人和动物并定下职务之后，天主给与他们甚么礼物呢（创1:29-30）？这内容建立了天主与人的甚么关系呢？

15. 完美的天主不需要任何东西使祂完整和快乐，那么祂为甚么要造人和宇宙呢？创1:31可否助我们更明白我们在这里的原因呢？

问题反思

默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

1. 自人类历史之初，人已惊讶创造的美丽和威严以及创造的天主。试诵读咏104作为祈祷，将你的声音加入那停不了的赞美里，赞美天主的德能和伟大，这均来自祂双手所作的。

2. 「治理大地」为一些人来说等于清洁一堆污秽的碗碟或更换汽车的油，如果你今天要「治理大地」，便要怎样做呢？如果是天主召叫你去做这些事，你的态度会有何不同呢？

其它研读

阅读创1的经验与阅读其它圣经章节很不同，人类的起源以诗歌语言来记载，实在意义深长，就如若瑟里辛格枢机这样写：「圣经以这句话开始，好像一座古老大钟缓慢而庄严地敲打着，美丽的旋律和尊严常能激动我的内心，仿佛要给我揭示永恒的奥秘」（在起初 … 主日访客第十一页）。就如人的诗能引领读者跨越一般语言的限制，进入优雅的范畴，同样，创的这片段远远超越科学或历史记录的领域。当我们一直阅读下去，便发现自己进入真福中，被天主的美善和祂的创造所环绕着，反映在祂精心地把所有元素按部就班排好，祂呼出了生命气息的祝福，这能清清楚楚地证明了。宇宙今天的存在乃透过天主的幻想、德能和爱而成，只有创1这么丰富的资料才最有说服力。

然而，创1的内容超越这些，它提供了人神彼此独特关系的最早线索，圣咏集称之为「创造的冠冕」，我们意识到在创造的行动中，天主圣三有着密切的辉煌结合，当我们跟着创1的节奏看下去，会发觉人也被纳入那结合之中，这就是肖似天主的意思，人在世上产出天主的本质来，天主分享了祂的肖像，并给与其美善，清楚显示这是爱侣间的结合，只有爱才使天主屈尊降生为人，面对祂也只有爱才是适当的回应。

教理联系

（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）

关于天主创造的原因 －「我们相信世界是天主按照祂的智慧造成的，而非任何需要、盲目命运、或偶然的产物。我们相信世界是发自天主自由的意志，祂愿使受造物分享祂的存在、祂的智慧和祂的慈善 …。」（295）

关于创1:26 －「由于人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；他不只是一个物品，而是一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约，向祂作出无人可替代的信仰和爱的回应。」（357）

关于创1:28 －「… 造物主将无生物及生物的统治权给予人类，并不是绝对的；而是要人关心近人的生活品质，包括为后代着想；这统治权要求以虔敬的尊重对待受造界的完整。」（2415）

关于人参与天主的工作 －「天主是自己计画的最高主宰。不过，在实施计画时，祂也利用受造物的合作。这并不表示祂的无能，而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不但赐予受造物存在，也赐予它们这种尊严，可以自主行动，彼此互为原因，从而合力完成的计画。」（306，也见307）

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1. 创1所载的远超人类的开始，它把「天主自我启示的简介」写了下来，也为我们讲解天主是可敬畏和大能的宇宙造物主，它展示天主圣言的德能，祂的工作很慈善，祂的创造是井井有条的，可见祂是唯一、永恒、处处都在的生命之源，且要一直保存着它，祂与圣言和圣神，借着祂的旨意和爱，创造一切，维系一切。

2. 天主所创造的宇宙整体上是好的、完善的和有秩序的，观其美丽和辉煌、慈善、秩序和无限的种类，正好反映创造者的德能，每个特点都反映造物主的某方面，而总体上反映出祂的光荣。宇宙的设计像个家庭，可以容纳各式各样的生物，由天主所加冕的受造物人类去治理。

3. 男人和女人是天主按照自己的肖像造成的，并赐予其生命，故此，人与其它受造物不同，他有其独特。天主的肖像是指人有其意愿和自由的行动，人可以说理、创造和欣赏慈善，人有永恒的能量，因为他所反映的创造主是没有时间限制的，人借着被召叫去结实和治理大地，他继续天主藉创造所开展了的工程，天主的祝福显示祂对人的喜悦、满足和快乐，每个人都可从阅读创1来了解自己的身份和活在宇宙中的意义。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

创世纪简介

创世纪以其名言「在起初」作开场白，叙述创造、伊甸园、诺厄和洪水、以及以色列伟大圣祖的故事，可惜却往往被人淡化并与圣经其它书卷隔离，这些想法的人根本不明白创的用意，还以现代的科技来贬低它只是神话故事。

这实在很可惜，创世纪不只讲述人类起初的稀奇古怪故事，而基督徒信仰的根源亦可见于其中，只要正确地阅读，便能见到创揭示了天主本质的核心、创造本身和人的创造，显示人怎样从恩宠中堕落以及天主的友爱，它揭示了罪的性质，它使我们见到天主救赎最早的线索和承诺，藉此刻划出救恩史的蓝图来。它也是一个重要家族 － 天主之家 － 历史之始。

创是法律书（亦称为梅瑟五书）的第一卷，我们所使用的版本可追溯到以色列充军后回国的时期，时为公元前五世纪，但犹太和基督宗教的传统均视作者和编辑早在梅瑟时期，即约公元前1,500至1,400年。创1-11谈论世界和人类的起源，而余下的各章节均记载天主建立以色列民族的行动，结局时以色列因故乡客纳罕发生饥荒而逃往埃及，并在那里住下，可见创所包括的时代是圣经各书卷中最长的。

创可分为两部份来研读，创1-23是第一部份，由太初开始了万事，然后继续叙述以色列之父圣祖亚巴郎的一生，天主创造宇宙戏剧性的故事、并绘划出万事的设计和目的来，又对仇敌作出了回应，这均见于此部份。我们会见到天主透过人类 － 先以诺厄，继以亚巴郎 － 把祂的家庭曾因伊甸园的背命而堕落于混沌中的境况恢复过来。第二部份是创24-50，我们会跟着一个人类家庭走（亚巴郎的家），天主承诺了创世时的谬误最终得以纠正。我们也要认识一些读经时耳熟能详的人物 － 依撒格、雅各伯和若瑟，但我们学的不仅是历史，而是透过历史，我们会与无限仁爱地待人的天主相遇。我们可以观察到祂不断地推动人认识祂和爱祂，这是祂的原意，研读创世纪使我们理解天主创世时的计划是不会改变的。

再者，天主教会也承认「新旧约诸书的默感者及作者 － 天主如此明智地安排，使得新约隐藏于旧约里，旧约显露于新约中」（天主的启示宪章16）。因此，我们研读创世纪是一种预像，「预像」在旧约里是指真实的人物、地方或事件，是某手法来预像着基督的来临和救赎世界，借着研读创世纪，我们更认识耶稣和福音，我们也可见到教会如何严格地诠释圣经内每个文字所表达的真理，借着她的教训和礼仪生活，我们能与天主创造的目的连接起来，我们应准备迎接这份奇异。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对

注意：为了使你最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

阅读若21:1-25

1. 若21的复活故事使人想起路5所载的撒网捕鱼满载而归的圣迹和增饼圣迹，它们均指向教会「做捕人的渔夫」的使命，耶稣藉圣体而继续临现于教会内，增饼的圣迹就是这事实的预像。

2. 网没有破裂，表示借着复活基督的恩宠，使现在被派遣的教会坚强地「捕获」所有的民族。

3. 就如若20所载的复活事件一样，默想者若望看见而先相信了，但行动者伯多禄则先采取行动。若望立即认出耶稣来，但伯多禄跳入海里奔往祂处。若望体悟到这两方面对教会都是健康的，她们作为基督的身体都非常重要。

4. 伯多禄曾在一堆炭火前三度否认了耶稣，现在他要再在一堆炭火前三次宣认对耶稣的爱。

5. 根据圣热罗尼莫的解释，古人只知鱼类共有153种，这数目象征世上所有民族，「捕捉」正是宗徒所作「做捕人的渔夫」，他们均被投入伯多禄的船里，即教会内。

6. 因为伯多禄三次否认了耶稣。

7. 补赎与使命是相同的：喂养耶稣的羊群教会，表示补赎的性质是救赎而非惩罚，目的是要伯多禄弥补他所造成的伤害，让他和羊群在灵修上获得益处。

8. 教会的传统说（但没有记载于圣经内），伯多禄在尼禄皇帝统治期间被倒头钉在十字架上而死。若望这里的记载反映这事的确地发生了，也反映若望的观众如他一样，完全明白发生了甚么事，因为若望根本无需加以解释，可见他们深知耶稣所指的是什么。

9. 「我如果要他存留直到我来，与你何干？你只管跟随我。」这强烈表示我们也应照样做，要跟随耶稣，不要浪费时间与人相比，或者只关注未来，却疏忽今天如何生活。

10.不，若望所披露的资料，目的只为叫我们认识有关耶稣的真理，相信祂，并因祂的名而生活。尚有大量的资料没有谈到，因为与他的目的无关，但他所述的既真实又正确。

「伯多禄，你爱我吗？」

简　　介

若望抓住复活的基督在加里肋亚湖旁显现的机会，来反映教会的性质与使命，尤其是从伯多禄和若望的人性角度来看。耶稣恢复了伯多禄的身份不但在整部圣经内显示天主的仁慈，也揭示作为羊群的总牧者伯多禄职位的性质和目的。

若21:1-25

1这些事后，耶稣在提庇黎雅海边，又显现给门徒；他是这样显现的：2当西满伯多禄，号称狄狄摩的多默，加里肋亚加纳的纳塔乃耳，载伯德的两个儿子，和其他两个门徒在一起的时候，3西满伯多禄对他们说:「我去打鱼。」他们回答说:「我们也同你一起去。」他们便出去，上了船；但那一夜什么也没有捕到。4已经到了早晨，耶稣站在岸上，门徒却没有认出他是耶稣来。5于是耶稣对他们说：「孩子们，你们有些鱼吃吗？」他们回答说：「没有。」6耶稣向他们说：「向船右边撒网，就会捕到。」他们便撒下网去，因为鱼太多，竟不能拉上网来。7耶稣所爱的那个门徒就对伯多禄说：「是主。」西满伯多禄一听说是主，他原是赤着身，就束上外衣，纵身跳入海里；8其他的门徒，因离岸不远──约有二百肘──坐着小船，拖着一网鱼而来。9当他们上了岸，看见放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。10耶稣对他们说：「把你们刚才所打得的鱼拿一些来!」11西满伯多禄便上去，把网拉上岸来，网里满了大鱼，共一百五十三条；虽然这么多，网却没有破。12耶稣向他们说：「你们来吃早饭罢!」门徒中没有人敢问他：「你是谁？」因为知道是主。13耶稣遂上前拿起饼来，递给他们；也同样拿起鱼来，递给他们。

14耶稣从死者中复活后，向门徒显现，这已是第三次。15吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：「若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？」伯多禄回答说：「主，是的，你知道我爱你。」耶稣就对他说：「你喂养我的羔羊。」16耶稣第二次又问他说：「若望的儿子西满，你爱我吗？」伯多禄回答说：「主，是的，你知道我爱你。」耶稣就对他说：「你牧放我的羊群。」17耶稣第三次问他说：「若望的儿子西满，你爱我吗？」伯多禄因耶稣第三次问他说：「你爱我吗？」便忧愁起来，遂向他说：「主啊! 一切你都知道，你晓得我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的羊群。」18我实实在在告诉你：你年少时，自己束上腰，任意往来；但到了老年，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你往你不愿意去的地方去。」19耶稣说这话，是指他将以怎样的死，去光荣天主。说完这话，又对他说：「跟随我罢!」20伯多禄转过身来，看见耶稣所爱的那个门徒跟着，即在晚餐时靠耶稣胸膛前问：「主! 是谁出卖你？」的那个门徒。21伯多禄一看见他，就对耶稣说：主，他怎样？」22耶稣向他说：「我如果要他存留直到我来，与你何干？你只管跟随我。」23于是在兄弟们中间传出这话说：「那门徒不死。」其实耶稣并没有说：他不死，而只说：「我如果要他存留直到我来，与你何干？」24为这些事作证，且写下这些事的，就是这个门徒，我们知道：他的作证是真实的。25耶稣所行的还有许多别的事；假使要一一写出来，我想所要写的书，连这世界也容不下。

问题探讨

阅读若21:1-25

1. 这个复活事件中使我们想起哪两个圣迹呢？它们为何那么有意义呢？

2. 这里的撒网圣迹与路5所载者有何区别呢？

3. 伯多禄和若望在这复活事件中的态度与若20所载者有何相同之处呢？这表示若望理解了教会甚么吗？

4. 为甚么叙述那堆炭火是具有意义的呢？（见其它研读）

5. 捕获大鱼的数目有甚么意义呢？

6. 为甚么耶稣要三次问伯多禄爱不爱祂呢？

7. 耶稣吩咐伯多禄做甚么补赎呢？耶稣给予伯多禄甚么使命呢？这表示补赎的性质是甚么？

8. 若21:18-19如何与传统上说的伯多禄如何致死相连起来呢？

9. 当伯多禄探问主耶稣所爱的那个门徒将会怎样时，耶稣对伯多禄作出甚么命令呢？对于与基督同行时的我们，这表示了甚么呢？

10.若望是否要为耶稣写传记呢？他的目的究竟是甚么呢？（见若20:30-31）

问题反思

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

1. 你曾否经验过有救赎性质和赋予生命的补赎呢？

2. 在伯多禄的补赎中得到一项使命。你的使命是甚么呢？你是否有被天主「派遣」的感觉呢？教会支持吗？如果有，你下一步会有甚么实际行动呢？如果无，甚么可以助你满全你的使命呢？怎样获得它呢？

3. 你曾否像伯多禄那样试图探问耶稣对若望的计划并把自己与他人相比呢？面对这种诱惑时，你怎样做呢？

其它研读

在加里肋亚的显现

就如在第二十七课已见过，若望清楚表达了他为自己的福音所选择的资料，是为了其神学目的（若20:30-31），可见若望不只为告诉我们耶稣复活后的显现，他告诉我们祂「这样」显现（若21:1），若望想让我们留意的不只是耶稣复活了，而是要留心复活了的耶稣的态度。这些事件为甚么重要呢？因为它们再一次让我们体会到若望的教会观。

值得我们留意的是，默想者若望先于伯多禄认出耶稣来，我们在第十七课已探讨过，这模式重复地出现于若望福音里。伯多禄透过若望询问耶稣谁会出卖祂，也透过他而进入大司祭的庭院里，是若望而不是伯多禄在空墓门前看见而相信，现在又是若望而非伯多禄认出默西亚来，但付诸行动的却通常是伯多禄，他跳进海里游往岸边，等不及乘船前往。

这里我们再次看到教会生命的形象：默想者若望比担任职务和负责行动的伯多禄先看见，但伯多禄却付诸行动，而若望也尊重他的职位，完全没有干扰他，做法如在墓前一样。这里我们可以见到教会极重要的两方面在一起运作：默想式的和圣统制的，伯多禄依赖默想式的和耶稣所爱的、透过圣神能神视的门徒们的扶助。的确，就如教宗若望保禄清楚表明的，（伯多禄代表的）教会圣统由默想门徒的教会作先驱。

在所有这一切里，我们再次看到在基督内盟约的家庭特质，在宗教和默想的生活里，我们强调与基督结盟如婚配一样。不过那不是我们所经历的唯一关系，基督也建立代表父子关系的圣统制，因此，继承伯多禄职位的人被称为「圣父」。

若望的要点是，教会既依赖默想者也依赖圣统制的掌权者。很多人对此感到震惊，他们理解教会仅为一政治实体，由此推断教宗和主教们就是教会，或者认为圣统制只是一种政治权威。那些人认为圣统制不是「过时的」就是人为的权力之争。所有这些观念根本就是谬误的，他们没能领会基督徒生活的要点，即与基督结合，而不是与世俗的权势结合。默想者不是“正好与”圣统制的掌权者一样好，更确切地说，是正好一样坏，因为所有人都堕落了，但基督使我们所有人都在祂的恩宠内以不同的方式参与了祂的生命，犹如身体的每一肢体各自担当职务（格前12），默想式和圣统制均要承担耶稣亲自指派的身份，两者互相帮助。若望在其祈祷灵修上超越了圣统制的伯多禄，先看见了耶稣，但却让给了伯多禄，因为知道耶稣授予伯多禄重要的职务成为建立教会的盘石，并以其身份「要坚固你的兄弟」（路22:32）。

我们未能领会默想式和圣统制教会之间的联系，从而混淆不清，尤其当我们面临这种反复出现的诱惑：把伯铎的职权视作一个小型的王权，它因以纯政治的手段迅速、严厉地处理问题。世人经常要求伯多禄运用其世俗权势和政治手段，就如伯多禄在革责玛尼园的表现一样。当他这么做的时候，他也就是砍去一个无辜者的耳朵而没有太多的成就。伯多禄最有效的手法，是遵循圣经的模式和历史，等待圣化了的灵 性 －－ 如默想者若望 －－ 来揭示灵性的真谛和了解问题的属灵性质，并进行治疗。于是伯多禄便付诸行动了。

「若望的儿子西满，你爱我吗？」

卓士顿在其著作「异端者」里表示，「基督在其象征的时刻建立了祂的伟大团体，祂没有拣选卓越的保禄或神秘的若望作基石，而选择了一个发抖的势利小人、一个懦夫的人物。就在这盘石上，祂建立了祂的教会，阴间的门决不能战胜它。」演绎得最透澈的莫过于若望福音的最后一章，当伯多禄在加里肋亚湖遇见了耶稣时，祂站在一堆炭火前（若21:9），这景象在整本新约中仅见于另一处，正是伯多禄承诺会为耶稣而死的当天晚上，却发誓说不认识耶稣（若18:18、玛26:74），更糟的是，他三次否认了耶稣。伯多禄，一个冲动的、表露无遗的、积极的门徒，一直敏于行动、敢爱、敢宣认信仰、能迅速断判的人，轻率地发了誓。现在他真情流露，第一个跳入海里，就如他是第一个承认耶稣为生活的天主子，承诺永不否认祂那样—-但却否认了祂。

然而，若21的伯多禄从自己的经验和基督在最后晚餐时代祷而舒缓了，他不再是以往的他，从圣苦难事件中学会了更审慎地评估自己。因此，耶稣不是要谴责这个悔改了的伯多禄，而是要给与怜悯和救赎的期望或复原。耶稣显现的态度很明显，祂可以以众多的方式来显示自己给门徒，却故意选择了回顾路5:1-11的事件，当时西满第一次需要耶稣，因为经过了整夜劳苦捕鱼而毫无所获后，耶稣仍叫他们撒网，西满只是勉为其难地遵从，想不到竟捕了很多鱼，以致网险些破裂。西满的即时反应是恐惧，便恳求耶稣离开，觉得自己是罪人，不配与耶稣在一起，而耶稣却举扬了他，并给他一项使命：「不要害怕！从今以后，你要做捕人的渔夫！」（路5:10）借着这洁污的方式，西满得以洁净了，不再感到恶贯满盈而当不了门徒。

然而，耶稣并不是透过这教训来教化活泼善变的伯多禄，因为他不但要认识天主怜悯人的德能，也需要了解自己的身份，伯多禄在玛16宣认信仰，称耶稣为「你是默西亚，永生天主之主。」他得到了耶稣的奇妙赞赏：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄(盘石)，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」（玛16:17-19）结果弄巧成拙，他开始觉得自己很了不起，甚至责备耶稣预言自己的圣死，好像耶稣要依照他的意思而为似的。那自以为是的态度赚来的是耶稣严厉的责备：「撒殚，退到我后面去! 你是我的绊脚石，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事。」（玛16:23）。经过了对自己过犯的整肃后，他对自以为是的想法开始顿悟了，明白成圣较诸权力重要得多，是基督救赎我们，不是我们去救赎祂，对这个教训，伯多禄通过最艰难的途径才学会，就在耶稣被出卖的那天晚上，伯多禄对自己仅有的自信也被其软弱而彻底的粉碎了。

但现在耶稣要完成对伯多禄的整肃和照明，祂来是要把痛改前非的伯多禄的心联合在祂内，也提醒了他要履行的数年前已委派了他的使命。因此，复活了的基督不只是要重复增饼的手势来强调圣体圣事，也要重申捕鱼圣迹的讯息，只有这次，鱼网并没有破裂，一百五十三条鱼被圣热罗尼莫解释为教会普世使命的象征，热罗尼莫告诉我们，希腊的动物学家鉴定鱼类共有一百五十三种，可见这次鱼获可视为教会往普世「捕人」的使命。

这群人需要牧人带领，亦即耶稣所选定建立教会的那一位，他是个罪人和失败者，藉此而能怜悯他人。所以，为了反映伯多禄三次否认了祂，耶稣问他：「西满，你爱我吗？」耶稣用了「agapeo」一词来表达「爱」，以表其无条件的付出。伯多禄三次答复说：「主，是的，你知道我爱你。」（用了「phileo」一词来表达友爱或兄弟之爱），伯多禄不再轻率地发誓要付出英雄式的爱。他现在真的认识自己了，被耶稣三个相同的问题所贬抑。不过，耶稣不是要秋后算帐，而是要给与悔改了的伯多禄一份使命、一个祝福、一个目的、一份职务。耶稣三次叫伯多禄「你喂养我的羔羊」、「你牧放我的羊群」和「你喂养我的羊群。」悔改也成了天主的降福。天主能在曲折上划出直线，使伯多禄的失败转化成一个任命，就如耶稣所预言的（若21:18-19），要成为总牧者并坚强弟兄们，一直到他在尼禄执政时被钉十字架殉教而死为止。

教理联系

摘自天主教教理

若21:15-17：「圣伯多禄三次否认主后的皈依可资证明。耶稣以无限仁慈的目光对他的注视，促使他痛悔流泪（路22:61）。在主复活后，伯多禄又三次肯定自己对主的爱。这再次的皈依又具有团体幅度；由此可见，主对整个教会的召叫：「你悔改吧！」

圣安博谈论这两种皈依时说：「在教会内「有水和泪的皈依，就是洗礼的水和悔改的泪。」」（1429）

（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

罗马之声

与这课有关的教宗文章摘录

教会在每个时代关心司铎的圣召时，都会以基督的善表作为启示，以不同的实际方式一直参与圣召牧职上的关怀，其工作并不只阐释司铎的圣召，也作为「同行者」，不过，圣神一直启示和维持着，只有那些被召的才能成为司铎，加以适当的培育，可以有意识和自由地完全联系并参与在基督内，祂召叫他们亲密地参与祂的生命，分享祂赎世的使命。从这意识看，「修院」以不同的方式成为形成司铎的「住所」，不只是有形的地方，而是一所灵性之地、一种生活的方式、一种提供培训并确保成才的氛围。那些被召成为司铎的人，借着圣秩圣事而成为耶稣基督的活像，祂是教会的首领和牧人。教会议会的教父们在最后的讯息里，直接并深刻领会到司铎候选人最初和特别的意义，他们说：「生活在学习福音的修院内，就是像宗徒们一样地跟随基督侍候天主父，也借着圣神去照顾世人，你也因此而成为相似善牧基督，以司铎的身份更好地服务教会和人类。在准备成为司铎的过程里，我们学习如何从心里回应基督的那个基本问题：「你爱我吗？」（若21:15）对未来的司铎来说，唯一的答案就是要完全地自我付出。」

–教宗若望保禄二世的牧函

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1.  耶稣在加里肋亚湖显现给门徒们。

2.  耶稣重复撒网捕渔的圣迹，是祂最初遇到并召叫了伯多禄。祂也重复了增饼的圣迹。

3.  若望见到而认出了耶稣，伯多禄则跳进了海里，早于船抵达岸上。

4.  耶稣三次问伯多禄爱祂否，就如伯多禄三次否认过祂。

5.  耶稣命令悔悟了的伯多禄喂养祂的羊群。

6.  耶稣预言了伯多禄的死亡，也吩咐他不要干涉基督对其他人的计划，而只需要跟随祂。

7.  福音以若望门徒的简单见证结尾，证明被「所爱的那门徒」见证的真实。

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己回答问题。

阅读若20:19-31

1. 耶稣当晚显现给门徒，即显现给哀伤和诚心的玛利亚玛达肋纳后数小时，可能是要试探宗徒们的信德，但文中没有这样说。肯定宗徒们对玛达肋纳或厄撒乌的门徒们的见证不以为然，若望告诉我们他们仍害怕犹太人而躲藏起来，怕遭遇到耶稣所遇到的浩劫。

2. 希伯来语以「shalom」表达「平安」，不仅指免于纠纷，更指家人间的融洽和深切的平安。

3. 耶稣向门徒们展示自己的手和肋膀，是要证明祂的肉身复活了，祂不是鬼魂或他们的幻想，也不是脱离祂的人性才返回到纯粹的天主性里，祂要体现其人性的完全复活，这是十分重要的，因为有朝一日，我们的身体也像祂那样获得光荣。

4. 教会福传工作的根源是圣神，耶稣把祂呼给教会，派她到世界各地去传教，就如圣父派遣了祂一样。

5. 圣神是「风」：是天主的「气」，当耶稣向门徒们嘘口气时，便给予他们天主的神，居住在他们内。

6. 是修和圣事（也称为悔罪或告解），赋予宗徒们基督自己的赦罪和留存权威，这恩宠也伸展至他们的继承人，即主教和他们所晋升的神父们。

7. 多默在没有感受到证据的情况下努力去信，而法利塞人却在有证据的情况下努力去不信。

8. 第八天不但意味耶稣在接下来的主日再显现，还象征复活展开的新创造，旧的安息日在第七天遵守，耶稣第八天的显现标志着整个创造在基督内的更新。耶稣温和地责备多默，因为他欠缺信德，但祂并没有拒绝他，而是在他的软弱中展示祂的手和肋膀来帮助他，多默的回应是强烈地宣认对新约的信德。耶稣宣布所有看不见而信的人是有福的。

9. 不。

10.若望记载了足够的关于耶稣的资料，为要使我们认识耶稣就是基督，借着相信祂的名而获得生命。

「显现给那十一人和多默」

简　　介

若望现在带我们到门徒所在的地方，耶稣显现给祂的门徒，祂不但带给门徒们平安，也带给他们推动使命的圣神。祂向门徒们嘘了一口气，一个「小型的五旬节」，预示了宗2将发生的事件，给予祂们天主的权能，以祂的名赦免罪过。若20-21可说是若望教会论的缩影，她再不只是门徒们的随意组合，而是借着圣神的恩宠来维系的基督身体。从今以后，她要以基督自己的德能和权威迈向世界，要以圣神的大能来教训和医治，要束缚和释放。多默就是得到这教训的第一人，明认那呼出圣神到教会的那一位为主。

若20:19-31

19正是那一周的第一天晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门户都关着，耶稣来了，站在中间对他们说：「愿你们平安！」20说了这话，便把手和肋膀指给他们看。门徒见了主，便喜欢起来。21耶稣又对他们说：「愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。」22说了这话，就向他们嘘了一口气，说：「你们领受圣神罢！23你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」24十二人中的一个，号称狄狄摩的多默，当耶稣来时，却没有和他们在一起。25别的门徒向他说：「我们看见了主。」但他对他们说：「我除非看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入他的肋膀，我决不信。」26八天以后，耶稣的门徒又在屋里，多默也和他们在一起。门户关着，耶稣来了，站在中间说：「愿你们平安！」27然后对多默说：「把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！并伸过你的手来，探入我的肋膀，不要作无信的人，但要作个有信德的人。」28多默回答说：「我主！我天主！」29耶稣对他说：「因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的！」30耶稣在门徒前还行了许多其他的神迹，没有记在这部书上。31这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命。

问题探讨

阅读若20:19-31

1. 耶稣何时显现给门徒呢？为什么那时显现呢？门徒们一直在做甚么呢？

2. 希伯来语用甚么词汇表达「平安」？意思是甚么？（见「其它研读」）

3. 耶稣向门徒们展示自己的手和肋膀，那为了甚么？

4. 教会的福传工作的根源是甚么？

5. 耶稣向门徒们嘘出一口气的意义是甚么？

6. 甚么圣事源于若20:23呢？

7. 多默的质疑与法利塞人的质疑有何不同？

8. 为甚么耶稣在「八天以后」的显现那么有意义呢？耶稣是否责备多默呢？祂是否拒绝他呢？多默如何回应？耶稣希望我们藉此学习到甚么呢？

9. 若望是否要记载耶稣完整的传记呢？

10.为甚么若望要记载他所保存的资料呢？

问题反思

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

1. 耶稣来赐给我们平安，你记得复活的基督曾在你的挣扎期赐给你平安吗？

2. 你曾像多默那样质疑吗？天主是否助你释疑呢？怎样助你呢？

3. 耶稣在我们的洗礼和坚振圣事时，向我们嘘气，像祂曾被派遣那样派遣我们。你专门被派遣往那里去呢？在你的世界里，耶稣派遣你以祂的爱和德能接触谁呢？

其它研读

首次显现给宗徒

与耶稣对玛利亚玛达肋纳的做法不同，祂过了一整天才显现给门徒，可能是要考验他们的信德，但若望没有告诉我们。通过玛利亚的见证，挑战他们是否相信基督的话（多次重提（参阅谷8:31, 9:31, 10:4））：说祂的确会复活。若望「看见就相信了」（若20:8），但宗徒们仍未明白其意义，未能领悟耶稣的死亡是天主赎世计划的一部份，因此若望告诉我们：「因为他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经。」（若20:9）

事实上是复活的基督自己把苦难和复活的事件与旧约的见证连贯起来（路24:45-47），宗徒们没有由旧约开始来研读圣经，然后作出结论说耶稣复活了，而是他们接触了复活的基督，祂向他们解释圣经最深层的意义，这是他们一直研读圣经而无法完全理解的。

耶稣终于显现了，情况等于每次感恩祭祝圣圣体时一样，在某程度上，耶稣的确与我们同在，就如我们见不到祂在其复活前后均与宗徒们在一起一样，然而当祂复活后，祂成了可以见到的──或真的临现在圣体中──便完全不同了，那是一个完满的临现。

耶稣第一句话是：「愿你们平安！」，「平安」的希伯来语是「shalom」，不只指没有纠纷，而是家人间彼此的融洽相处，其基础是耶稣借着自己的圣死和复活所赢得与天主的平安，我们由那平安开始我们的活动，并不是我们努力做「好」来赚取天主的爱。

祂的平安得以建立起来，复活的基督现在向宗徒们道明他们的使命：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们。」（若20:21）。其意义令人惊讶，宗徒们被派遣到世界上就如基督自己的德能而去教训、医治、束缚和释放，宗徒也以特别的方式把这权威下放给教会、联同她的主教和教宗，当我们听见宗徒们和他们的继承人宣讲这传统时，就是我们聆听基督的讲话，因此耶稣对宗徒们说：「听你们的，就是听我听你们的，就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的。」（路10:16），他们持有天主的权威去教训并把祂托付给他们的圣事传下去。

若望福音的过去两章，意在展现给我们萌芽阶段的若望的教会教义，它并不像保禄致罗马书那样冗长，目的是借着圣神在教会内透过圣事赋予生命。因此，若望不像《宗》或《弗》那样刻画入微地阐释圣神在教会内并透过她而工作，他只使我们想起单一事件的重要形象，犹如一种「haiku」：耶稣向门徒们嘘一口气。就在「先知性的五旬节」里，我们对圣神所应该知悉的一切（希伯来文的天主的「mah」、希腊语的「pneuma」或「风」或「气」），祂借着教会的工作浓缩地揭示出来。父派遣了耶稣以圣神的德能来教训和医治，现在耶稣赐给门徒们同一的圣神去履行他们的使命，把基督带到世界上。有趣的是，基督工作主要的焦点是放在罪过的赦免上，有鉴于此，这段圣经是建立修和圣事最清晰的证据。

宗徒们一领受了基督所嘘的气，他们不再是各式各类的人，当他们整个团体宣示：「我们信」，他们便组成了教会的训导，他们现在是圣教会，基督的奥体，以基督的权威发言。所以当多默质疑时，他不仅是质疑几个朋友或纯人性的见证，他也质疑圣教会的见证和基督奥体的话，这些话是借着圣神的权威而说的。

毫无疑问，多默坦诚地质疑，但他不像法利塞人，因为他努力去信，而不是拒绝相信。但耶稣仍对他作点责备，因为他拒绝聆听祂透过圣教会说的话，不信任宗徒的见证：祂等于说：「你应该信任圣教会。」透过多默的例子，祂对我们说了同样的话，我们要相信宗徒们和他们的继承人（即主教们和教宗）的见证。

这不等于说一个主教、教父、神学家或教宗的一言一行正确无误，或被视作基督的想法，相反，就如教会的历史（和圣经的明确记载）可以证明，当人以私人身份说话时，人人都会犯错。因此，伯多禄也曾在安提约基雅受保禄责备（迦2:11）。但当教会在公会议发言，联同伯多禄严肃地宣布一项信条时，就是基督自己的承诺，而圣神会亲自带领教会进入一切真理（若16:13）。的确，教会内只有可犯错人和有罪的人被托付去保管信仰，必须要依赖圣神不能错的恩宠，确保教会不会把谬误定为信条。

若望接着便给予我们另一张教会基本教义的图像或蓝图。在「议会」（可以这么说），教会严肃地讲论真理：基督复活了，多默最终质疑的不是人的话，而是天主的话，降生成人的圣言责备他缺乏信德。多默本身完善地恢复了信德，在新约各处清晰地宣认信仰：「我主! 我天主!」耶稣没有再怪责他，而是接纳了他（若20:28-29）。

若20以若20:30-31结尾，可说是福音初版的完成，我们知道它清楚表明：若望持有大量资料，从中选取部分用作神学目的，但并没有把任何景况、人物或耶稣的言论轻描淡写地叙述，若望要我们知道他所载的既深刻亦充满意义。

教理联系

摘自天主教教理

若20:21-23：「因此，复活的基督赐给宗徒们圣神，把祂的圣化权能赋予他们：他们成为基督的圣事标记。藉同一圣神的德能，他们把这权能授予他们的继承人。这「宗徒继承」建构教会整个礼仪生活；宗徒继承本身是圣事性的，通过圣秩圣事得以传递。」（1087）

（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

罗马之声

与这课有关的教宗文章摘录

基督复活后，回到祂苦难和圣死的同一地方，回到宗徒聚集的那个房间。门是关着的，祂来了，站在他们中间并说：「愿你们平安！」祂继续说：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们 …你们领受圣神罢! 你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」（若20:19-23）

耶稣复活后最先说的话意义多么深长！带出了复活的基督的讯息。当祂说：「你们领受圣神罢！」便使我们想起在这房间里，耶稣讲了道别的话，祂的话充满祂心里的奥秘：「我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遣他到你们这里来。」（若16:7）祂想着圣神而说那话。

而现在，祂自我祭献了，透过十字架而「去」，祂来到这房间将祂曾承诺过的那一位带给他们，福音说：「就向他们嘘了一口气，说：「你们领受圣神罢!」若20:22」祂表达了祂逾越成熟的话，带给他们苦难的恩宠和复活的果子，祂把这恩宠更新了，授予他们唤醒别人进入生命，就算这生命已死于他们内：「你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」（若20:23）

－－教宗若望保禄二世于1979年4月18日向公众讲话。

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1.  在复活日晚间，耶稣显现给自己的门徒们。

2.  耶稣祝祂的宗徒们「平安」，派遣他们如同父派遣了祂。

3.  耶稣向宗徒们嘘气，藉此而赐给他们圣神。

4.  耶稣给予宗徒们束缚和释放的权力，这是修和圣事的基础。

5.  多默质疑宗徒们的见证，后被耶稣责为无信德。

6.  多默宣认耶稣是「主，天主」。

7.  耶稣祝福那些未看见而相信祂的人。

8.  若望提醒我们，他的福音只包括精心挑选的小量资料，是从大量资料里挑选出来的，目的是要将焦点放于：「耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命。」

注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己回答问题。

阅读若20:1-18

1. 路加福音记载，从玛利亚玛达肋纳身上赶出了七个魔鬼。

2. 玛和路说玛利亚和其他妇女清早前往坟墓去，她们带香料准备敷抹耶稣的身体。在以色列，尸体会先洗涤（宗9:37）才下葬，用布或殓布裹好，并把方形的麻布包裹头颅。由于耶稣在预备日死亡，祂的朋友急于在日落前办好殡葬事宜，犹太法律不容他们在翌日的安息日前往坟墓去，因此玛利亚要待主日才去完成 敷抹尸体的程序。

3. 陪同玛利亚玛达肋纳的还有雅各伯的母亲玛利亚、撒罗默和约安纳。

4. 是阿黎玛特雅人若瑟用石头堵住墓门的（参阅谷15:46），玛利亚没有移走石头的计划，谷记载玛利亚玛达肋纳前往坟墓途中彼此说：「谁给我们从坟墓门口滚开那块石头呢？」（谷16:3）

5. 是般雀比拉多下令把坟墓加了封条，并派卫兵把守，因为司祭长和法利塞人同来向他表示关注耶稣曾说过死后三天会复活的话，他们告诉比拉多说他们害怕祂的门徒来把祂偷去，而后声称祂从死人中复活了。（玛27:62-66）

6. 起初宗徒们不相信妇女们的话，但接着伯多禄和若望便跑去亲自查看了（路24:1-12）。

7. 若望让伯多禄先进入坟墓显示宗徒们已视伯多禄为宗徒之长。

8. 当若望见到空墓穴和殓布，便相信耶稣从死者中复活了，他可能见到殓布的摆放位置而相信耶稣确实复活了，这十分重要，因为作为宗徒的若望能亲眼目睹空墓的实况，才能作亲眼的见证人。

9. 不，若20:9说他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经。

10.耶稣要强调天主并不只是祂的父亲，也是他们的父亲和天主，借着祂的圣死与复活，耶稣使所有信徒成为祂家中的成员。

11.玛利亚玛达肋纳和其他妇女成为第一批向宗徒们传报基督复活喜讯的人。

12.耶稣说历史要记载玛利亚是敷抹祂的人（玛26:13），也是第一个得到复活的主显现的人。