「十字架苦刑与圣死」

简　　介

逾越庆典展开了耶稣的自我祭献，苦难曲现在到达了令人触目惊心的高潮，羔羊君王耶稣要忍受十字架的极大痛苦了。若望要我们知道耶稣就是真正的逾越羔羊和第二位亚当，祂既给与我们（即祂所爱的门徒们）作为新厄娃的母亲，也把她托付给我们。当祂一尝了那酸酒时，便完成了新约的逾越庆典，把祂的灵魂付给了信祂的人。

若19:17-42

17耶稣自己背着十字架出来，到了一个名叫「髑髅」的地方，希伯来话叫「哥耳哥达」，18他们就在那里把他钉在十字架上，同他一起另有两个人: 一个在这边，一个在那边，耶稣在中间。19比拉多写了个牌子，放在十字架上端，写的是：「纳匝肋人耶稣，犹太人的君王。」20这牌子有许多犹太人念了，因为耶稣被在十字架上的地方离城很近，字是用希伯来、罗马和希腊文写的。21于是犹太人的司祭长就对比拉多说:「不要写犹太人的君王，该写他自己说: 我是犹太人的君王。」22比拉多答复说：「我写了，就写了。」23兵士将耶稣钉在十字架上后，拿了他的衣服，分成四分，每人一分；又拿了长衣，因那长衣是无缝的，由上到下浑然织成，24所以他们彼此说:「我们不要把它撕开，我们掷骰，看是谁的。」这就应验了经上的话『他们瓜分了我的衣服，为我的长衣，他们拈阄。』士兵果然这样作了。25在耶稣的十字架傍，站着他的母亲和他母亲的姊妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。26耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说:「女人，看，你的儿子!」27然后，又对那门徒说:「看，你的母亲!」就从那时起，那门徒把她接到自己家里。28此后，耶稣因知道一切事都完成了，为应验经上的话，遂说:『我渴。』29有一个盛满了醋的器皿放在那里，有人便将海绵浸满了醋，绑在长枪上，送到他的口边。30耶稣一尝了那醋，便说:「完成了。」就低下头，交付了灵魂。31犹太人因那日子是预备日，免得安息日内──那安息日原是个大节日──尸首留在十字架上，就来请求比拉多打断他们的腿，把他们拿去。32士兵遂前来，把第一个人的，并与耶稣同钉在十字架上的第二个人的腿打断了。33可是，及至来到耶稣跟前，看见他已经死了，就没有打断他的腿；34但是，有一个兵士用枪刺透了他的肋膀，立刻流出了血和水。35那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的；并且「那位」知道他所说的是真实的，为叫你们也相信。36这些事发生，正应验了经上的话说:『不可将他的骨头打断。』37经上另有一句说:『他们要瞻望他们所刺透的。』38这些事以后，阿黎玛特雅人若瑟──他因怕犹太人，暗中作了耶稣的门徒──来求比拉多，为领取耶稣的遗体；比拉多允许了。于是他来把耶稣的遗体领去了。39那以前夜间来见耶稣的尼苛德摩也来了，带着没药及沉香调和的香料，约有一百斤。40他们取下了耶稣的遗体，照犹太人埋葬的习俗，用殓布和香料把他裹好。41在耶稣被钉在十字架上的地方，有一个园子，在那园子里有一座新坟墓，里面还没有安葬过人。42只因是犹太人的预备日，坟墓又近，就在那里安葬了耶稣。

问题探讨

阅读若19:17-42

1. 为什么放在十字架上端的牌子是用三种语言写成的呢？若望为 什么要强调这点呢？

2. 为什么比拉多拒绝更改牌子呢？其中有何 讽刺的地方呢？

3. 关于瓜分耶稣的衣服，是应验哪些圣经章节呢？

4. 若19:26中耶稣「所爱的门徒」是指谁呢？为何耶稣对母亲说：「女人，看，你的儿子！」，又向门徒说：「看，你的母亲！」呢？若望想带出什么信息给其观众呢？

5. 耶稣、玛利亚和祂所爱的门徒的情景与圣母卒世童贞有何关系呢？

6. 若19:28以什么来表示耶稣知道一切事已完成了呢？

7. 在若19:31，犹太人要求比拉多把耶稣和在旁两盗贼的腿打断，目的为何？

8. 先看出12:43-50，那里天主仔细地说明以色列人如何吃逾越羔羊，那与若19:33有何关系呢？

9.先看天主教教理第1225条。从耶稣肋膀流出的血和水象征什么圣事呢？

10.圣若望两度说是犹太人的预备日（若19:31和19:42），他们正预备 什么节日？你认为若望为何要强调它？

问题反思

默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：

1. 试想想十字架下的兵士们要瓜分耶稣的衣服，并抽签决定谁可得到祂的长衣。你曾经是否置别人的痛苦于不顾，只是自私地谋取个人利益？别人有没有为了你而受苦呢？你为别人受过苦吗？

2. 若望记载了耶稣、玛利亚和那所爱的门徒的情景，是为了一项神学目的，他希望基督徒们（他们都是那所爱的门徒）承认玛利亚也是他们的母亲。你会孝敬圣母吗？如何孝敬？

3. 看见了天主为你的得救所作的一切，你能体悟祂的确为我们每人都有一项计划吗？你有没有恳求天主助你完成祂给你生命的旨意呢？你从哪里得悉天主召唤你呢？你要背负的是 什么十字架呢？

其它研读

完成了

逾越节是要庆祝以民离开为奴之家的埃及，在以民的这段历史中，其主要事件为：埃及的一切长子都死了，但以色列的长子借着一只无残疾羔羊的祭献而得以保存（看若19:36），他们把血涂在门框和门楣上（出12），梅瑟带领以民渡过红海（同时也把法郎的军队尽灭）一直领到西乃山，在那里颁布了十诫，天主与以民间的盟约得以确立。

盟约与合约不同，合约是两方面的安排，每一方均须履行自己的责任，你支付十元给汽油公司，他们便要卖汽油给你；如果他们不给你汽油，你不会付款；如你不肯付款，他们也不会给你汽油。在盟约里却有一些很不相同的事情发生，盟约建立一个神圣的亲属关系和联系，是一项全面的安排，就算一方不履行责任，如果另一方愿意，仍会履行其责任，天主透过梅瑟与以民建立的关系是雅威与其子民的亲属联系，因此其所用的语言表达了家人的关系，例如父子（出4:22、申1:31）和夫妇（欧2:18-20），天主所建立的庆节是要强化这家庭联系。

有趣的是，耶稣在福音中只有一处用「盟约」一词：建立圣体圣事时，耶稣拿起逾越的无酵饼说：「这是（而非「象征」、「相似」或「使你们记起」）我的身体」（玛26:26），然后举起杯祝谢了，递给他们说：「你们都由其中喝吧! 因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。」（玛26:28）。

这里有数项重要事项：体和血与盟约的对比，这很重要，因为「血和肉」是用另一种方式表达了家庭关系，因此，首生子基督与逾越羔羊基督有极重要的联系，祂在盟约与家人关系间建立了新约。

第二点是关于逾越晚宴的庆祝方式。「圣体圣事」意即「感恩」，希伯来语称为「todah」，「todah」祭献或「感恩祭」是旧约唯一在晚宴时使用无酵饼的祭献，以感谢天主从死亡威胁中的拯救他们。有趣的是，基督之前的拉比这样说：「当默西亚来到时，一切祭献都会终止，只有todah会世代继续下去」，「Todah」的希腊语就是「圣体圣事」，可见拉比们所说的，比他们所理解的更真确。

耶稣不但庆祝，也满全了逾越。我们知道，原本的逾越牵涉两次死亡：首生子的死亡（为埃及人）和逾越羔羊的死亡（为以色列）。耶稣两者兼有，就如逾越羔羊，耶稣的血为了众人的得救而倾流；就如逾越羔羊，耶稣的身体给人吃，但祂的死不只为了以色列子民，就如首生子的死是为了「埃及」和我们外邦人，这都是祂自愿的。祂也在若10:17-18说：「我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它。」可见罗马人未向祂下手之前，祂已自我了断，祂拿起饼和酒、祝谢了，把它们变成祂的体和血，然后递给门徒吃。就这样，祂把祂的死转化成不会收回的爱的礼物。

耶稣所宣布「新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」，使人想起出24，梅瑟确立了以色列与雅威的盟约，藉此以色列加入了天主的家，在逾越和出谷后开始。现在耶稣作为新梅瑟为新以色列进行新的出谷，并以新逾越和新盟约开始，但耶稣没有取消旧约，而是满全和转化它，成为了路加所形容的「新约」（路22:20），我们把希腊文字「kaine」译为「新」，意思是「永恒的新」，旧约以牛羊的血来象征亲属关系，现在却借着天主的血而把我们联合于基督圣体内，因此，每次举行感恩祭时，我们都重申那「新而永久的盟约」。

逾越晚餐上四杯酒中的第三杯 －－「祝圣之杯」－－ 被耶稣祝圣成为祂的血，这最后晚餐的事实载于保禄的格前10:16，而且耶稣也依从逾越礼仪的做法。这杯之后，耶稣和门徒们都齐声咏唱「哈肋耳」圣咏（咏114-118），接着应该饮第四杯或最后的一杯酒，但耶稣却宣布说：「从今以后，我不再喝这葡萄汁了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒。」（玛26:29）

随后，祂和门徒们离开了楼上，走过克德龙谷，来到一个名叫革责玛尼的庄园里，没有饮第四杯或「圆满的」杯。有趣的是，耶稣干预了逾越礼仪，但明显地，在革责玛尼的庄园时，耶稣俯首至地祈祷恳求免去那「杯」（玛26:39）。「杯」是指什么呢？肯定是指祂的苦难和圣死，那是完全的「圆满的杯」，梅瑟所领受的逾越礼仪均指向这杯。因此，当耶稣庆祝逾越节时，祂也满全它、转化它、并建立新的盟约和新逾越。故祂「干预」旧的逾越，奉献自己作羔羊，在十字架上成为首生的儿子。

我们觉得，祂前往哥耳哥达途中时，仍拒绝苦艾调和的酒，因为祂曾誓言从今以后不再喝那葡萄汁，直到在祂父的国里那一天。然而，若望告诉我们，当祂受尽一切十字架之苦后，「耶稣因知道一切事都完成了，为应验经上的话，遂说:『我渴。』」这话当然不只表达耶稣的生理上缺水的状况，无疑上十字架的苦刑期间令人严重失血而缺水，祂却等待到此刻 －－为了灵性的原因－－ 才说口渴「为应验经上的话」。最后，祂接受了那酸酒，值得注意的是，若望小心地指出，耶稣被交出去被钉正是「第六时辰」 (即逾越祭献之时) （若19:14），祂穿的是由上到下浑然织成的长衣，这正是司祭在圣殿祭献逾越羔羊的衣饰（若19:23）。他也小心道明基督的脚没有被打断，是要应验出12:46，说「不可将（逾越羔羊）骨头折断」；若望更指出海绵所浸满醋并递给耶稣喝的，是绑在牛膝草上的（思高版《圣经》及某些版本的《圣经》说的是“绑在长枪上”，究竟哪个更准确，圣经学者们对此还有分歧），与逾越节时把血涂在门框上所用的植物相同。由此可见，我们可以断定耶稣宣布「完成了」前一刻所接受的酸酒就是那「第四杯」，即逾越礼仪的「圆满的杯」。基督的祭献并非始于被鞭打、戴荆棘茨冠或被钉之时，而是在建立圣体圣事的体血祭献之时，但到死在十字架上时才完成。加尔瓦略山始于圣体圣事，圣体圣事终于加尔瓦略山，是同一件事，而不是不同事件。藉此圆满，不但是逾越礼仪，而是旧逾越转化成为新逾越的完成。

教理联系

摘自天主教教理

若19:36：「若翰答应在罪人中为耶稣施洗后，便望着祂，指出祂是「天主的羔羊，除免世罪者！」（若1:29）这样，他显示耶稣也是那默默地被人牵去宰杀、承担大众罪过的受苦仆人；逾越节羔羊是第一次逾越节使以色列民得救的象征。基督的一生都表达祂的这项使命：「服事人类，并交出自己的性命，为大众作赎价」。」（608）

（摘自《天主教教理》香港公教真理学会1996年10月初版）

罗马之声

与这课有关的教宗文章摘录

就如梵二所教导，她怀着母爱来合作。现在我们意识到耶稣在十字架上向母亲所说的话的真义：「女人，看，你的儿子！」和向门徒说：「看，你的母亲！」（若19:26-27）。这些话立定了玛利亚在基督门徒生命中的地位，表明了 －－ 我已说过 －－ 救主之母的新母性：是灵性上的母亲，生于人类救主的逾越奥迹中，是恩宠领域的母亲，恳求了圣神的恩宠，使天主的子女得到成长，借着基督的祭献得以救赎，玛利亚和整个教会在五旬节那天一起领受了圣神 。

－－教宗若望保禄二世，《救赎之母》。

撮　　要

在这一课，我们可以看到：

1.  耶稣持讽刺的罪名「犹太人的君王」被钉。

2.  若望小心确认耶稣作为咏22所示受苦的达味形象。

3.  耶稣把玛利亚托付给祂所爱的门徒若望（代表所有信徒），又把所爱的门徒托付给玛利亚。

4.  耶稣的死亡完成了逾越的祭献，这祭献始于建立圣体圣事，因为祂是真的大司祭和逾越羔羊。

5.  耶稣肋膀流出的血和水是圣洗圣事的标记（若一5:6-7）。

6.  耶稣真的死了并被埋葬。