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读若1:19-51

1. 其中之一的原因是要教导那些不知耶稣详情的若翰的门徒，或不知若翰与耶稣的关系的人。

2. 因为拉4:5-6说：「看，在上主伟大及可怕的日子来临以前，我必派遣先知厄里亚到你们这里来」，因此有些人以为厄里亚会从天降下，若翰却否认他就是拉所预言的人，耶稣在玛11:13-14却指若翰「就是那位要来的厄里亚」，意即他带着厄里亚的精神来，终结了默西亚来前的一切准备。至于他们问若翰是否是「那位先知」，因为他们相信梅瑟预言会有一位最后的先知派来，但事实上耶稣才是「那位先知」。

3. 依40原意是天主安慰那些由巴比伦充军回国的以民，因此若翰体验到自己是最后带来安慰的使者，也借着默西亚解放祂的子民。

4. 因为法利塞人觉得若翰的教训冒犯了他们，他们认为自己藉严守法律而洁净了，但若翰却说人需要施洗才会洁净。

5. 根据先知书，洗礼在新约里是一个标记，施洗象征其所带来的希望和对罪恶的指控。

6. 若翰的洗礼并非圣事性的，只是「悔改的洗礼」，若翰认为自己不可与「在我以后来」的那位同日而语。

7. 羔羊有不同层面的意义，在旧约中逾越羔羊所流的血把天主与以色列所立的盟约确立了，天主见到门「房屋的两门框和门楣上」涂有羔羊的血时，便越过了，没有杀死首生的。作为羔羊的耶稣倾流自己的鲜血确立了新约，赦免罪恶，并把人从死亡中解救出来。

8. 作为天主的耶稣远优于若翰，既然天主从永远已存在，耶稣远早于若翰已存在，直至天主圣父把耶稣启示给他之前，若翰是「不曾认识祂」的，若翰知道自己与耶稣的血亲关系，但不认识祂的真正身份，若翰的使命就是要向以色列宣扬默西亚。

9. 若翰的施洗只是一个准备阶段 — 一个悔改的洗礼，只有玛28:19所说的洗礼才有圣事性赦罪的功效，是耶稣亲自建立的。

10. 那两位门徒是安德肋和若望，若翰重复耶稣「天主的羔羊」的名号，是要指出祂才是真命天子，自己只是先驱。

11. 若望多次把一些如「辣彼」、「默西亚」、「刻法」的名称作出不同的翻译，因为这是圣史本人惯用的语言，也是他持希腊语的外邦人读者的语言，名字的改变象征着身份的改变，一如圣祖雅各伯的名字改为以色列。「刻法」和「伯多禄」两词意即「盘石」。

12. 应该是后者，故在若1:44指出斐理伯与其余两位门徒是同乡，暗示他曾听见过耶稣。

13. 两句话均表示新约延续了旧约，默西亚的降临不是突如其来的，祂不是别的神，而是旧约早已预言的那位。

14. 纳塔乃耳起初基于耶稣来自纳匝肋而否定了祂是个重要人物，「纳匝肋」的读音与「树枝」很接近，事实上「树枝」或「苗芽」是耶稣的其中一个称呼，要领悟纳塔乃耳与耶稣的对话的含意，读者必须对依11和匝3-6有些认识，「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝」，而大司祭耶叔亚的嘉勉及「树枝」一天内把以色列的罪责抹去。

15. 若1:50说的「更大的事」是指新约中「天开」了，圣神倾注出来。若1:51是指圣祖雅各伯梦见天梯，有天使上去下来，耶稣想表示祂就是天人间的天梯。

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