由洗者若翰的门徒转为默西亚的门徒
简介
序言后便开始福音所载的事件和片段，若望带领我们来到约旦河边，看看一些从耶路撒冷而来的宗教领袖，他们来是要查看若翰是谁和他的使命。在旧约中多次暗示的若翰清楚指出，他的工作就是要满全依撒意亚先知的预言，对圣史若望和洗者若翰来说，旧约和新约有着非常密切的关系，要理解新约，必须要认识旧约，故这课不但探讨若翰的见证，也要读者熟识天主的启示先来到犹太人中。
若1:19-51
19这是若翰所作的见证：当时，犹太人从耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那里问他说：「你是谁？」20他明明承认，并没有否认；他明认说：「我不是默西亚。」21他们又问他说：「那么你是谁？你是厄里亚吗？」他说：「我不是。」「你是那位先知吗？」他回答说：「不是。」22于是他们问他说：「你究竟是谁？好叫我们给那派遣我们来的人一个答复。关于你自己，你说什么呢？」23他说：「我是在旷野里呼喊者的声音：修直上主的道路吧! 正如依撒意亚先知所说的。」24被派遣来的有些是法利塞人，25他们又问他说：「你既不是默西亚，又不是厄里亚，也不是那位先知，那么，你为什么施洗呢？」26若翰答复他们说：「我以水施洗，你们中间站着一位，是你们所不认识的；27衪在我以后来，我却当不起解衪的鞋带。」28这些事发生于约旦河对岸的伯达尼，若翰施洗的地方。29第二天，若翰见耶稣向他走来，便说：「看，天主的羔羊，除免世罪者！30这位就是我论衪曾说过：有一个人在我以后来，成了在我以前的，因衪原先我而有。31连我也不曾认识衪，但为使衪显示于以色列，为此，我来以水施洗。」32若翰又作证说：「我看见圣神仿佛鸽子从天降下，停在衪身上。33我也不曾认识衪，但那派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。34我看见了，我便作证：衪就是天主子。」35第二天，若翰和他的两个门徒，又在那里站着，36若翰看见耶稣走过，便注视着衪说：「看，天主的羔羊!」37那两个门徒听见他说这话，便跟随了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，便问他们说：「你们找什么？」他们回答说：「辣彼! ──意即师傅──你住在那里？」39衪向他们说：「你们来看看吧!」他们于是去了，看了衪住的地方；并且那一天就在衪那里住下了。那时，大约是第十时辰。40西满伯多禄的哥哥安德肋，就是听了若翰的话，而跟随了耶稣的那两人中的一个，41先去找到了自己的弟弟西满，并向他说：「我们找到了默西亚。」──意即基督。42遂领他到耶稣跟前，耶稣注视着他说：「你是若望的儿子西满，你要叫『刻法』」──意即伯多禄。43第二天，耶稣愿意往加里肋亚去，遇到了斐理伯，耶稣便向他说：「你跟随我吧!」44斐理伯是贝特赛达人，与安德肋和伯多禄同城。45斐理伯遇到纳塔乃耳，就向他说：「梅瑟在法律上所记载，和先知们所预报的，我们找着了，就是若瑟的儿子，出身于纳匝肋的耶稣。」46纳塔乃耳便向他说：「从纳匝肋还能出什么好事吗？」斐理伯向他说：「你来看一看吧!」47耶稣看见纳塔乃耳向自己走来，就指着他说：「看! 这确是一个以色列人，在他内毫无诡诈。」48纳塔乃耳给衪说：「你从那里认识我呢？」耶稣回答说：「斐理伯叫你以前，当你还在无花果树下时，我就看见了你。」49纳塔乃耳回答说：「辣彼，你是天主子，你是以色列的君王。」50耶稣遂说道：「因为我向你说：我看见了你在无花果树下，你就信了吗？你要看见比这更大的事!」51又向他说：「我实实在在告诉你们：你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来。」
问题探讨
读若1:19-51
1. 为甚么若翰在若1:19-20中强烈表明自己不是基督呢？
2. 为甚么耶路撒冷的领袖问若翰是不是厄里亚呢？耶稣也曾表示过若翰就是要来的厄里亚，若翰为甚么否认呢？为甚么他们又问若翰是否就是「那位先知」？
3. 若1:22-23中，若翰引述了依40的一小节，请先参阅依40，从中找出该章圣经的上下文，然后指出若翰从中如何明白自己的使命？
4. 在若1:24中，圣史将质问耶稣的人改称为法利塞人，而不只是来自耶京的犹太人，目的是甚么？
5. 据则34所示，洗礼有甚么意义呢？
6. 若翰的洗礼是否圣事性的呢？从若1:26-27中，若翰与「在我以后来」的那位有何关系？
7. 在若1:29中，若望说耶稣是「天主的羔羊」（本周金句），在旧约中，羔羊有何意义？（见教理608、出12）为洗者若翰来说，这意义如何反映在耶稣及其使命上呢？
8. 先参阅若1:31-34，若翰与耶稣有表亲的血缘，为甚么若翰说「连我也不曾认识衪」？他自己的使命是甚么？
9. 若翰以水施洗，这与以圣神施洗有何不同呢？
10. 若1:35-36指的是哪两位门徒？为甚么圣史重复耶稣是「天主的羔羊」呢？
11. 为甚么若望经常把一些如「辣彼」、「默西亚」、「刻法」等名称作出不同的翻译呢？在圣经传统中，改名有甚么特别含意？「刻法」和「伯多禄」是甚么意思呢？
12. 若1:43是否表示耶稣无意中召叫了斐理伯，抑或斐理伯早前已从别人见证中认识了耶稣呢？
13. 若1:45中斐理伯说「我们找着了」，他们正在做甚么？之前为甚么说：「梅瑟在法律上所记载，和先知们所预报的」？
14. 纳塔乃耳初时对耶稣的印象是怎样的？在希伯来文中，「纳匝肋」和「树枝」的读音很接近，这有甚么启示吗？耶稣与纳塔乃耳的对话中引述了一些旧约的话语和人物，试参阅依11和匝3-6，试述纳塔乃耳基于那些圣经而对耶稣作出的反应。
15. 若1:50说的「更大的事」是指什幺？
问题反思
默想天主圣言最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 若翰没有把自己标签为主角，只作配角。你也曾有类似经验吗？
2. 伯多禄透过安德肋而认识耶稣，安德肋是先透过若翰而认识耶稣的，你又透过甚么认识耶稣的呢？
3. 纳塔乃耳的信仰历程较漫长，经历了思考、祈祷和经验。你的信仰经验又如何？
其它研读
圣经释义的基本规则
现代作家如果讽剌地写：「出动军队吧，路加！」，你不会单看这几只字的意思，而是会联想起整个星球大战故事的千丝万缕，整个二十年的发展；同样，如果有人说：「啊！你真的看见了！」你会立即想起「星条旗永不落」胪列着美国爱国的英雄人物。简而言之，文学和文化就如植物下根深蒂固的根部，所以，当我们从圣经中引述某话时，必须注意背后很多的背景和人物。
引述圣经也是同样原则，为作者和读者来说，旧约充满着很多大家共鸣的背景，读者必须认识之，就像现代的读者认识「星球大战」或「星条旗永不落」一样，圣经的作者也要求读者对旧约有相当的认识。所以，就如一个现代作家期望读者单凭一句话便会认出和想起「星条旗永不落」，或者只见刀光一闪或闻到达斯伟德丧志的吁叹便浮现出宇宙的「星球大战」来。只要引述圣经一句话，对有关的背景便立即心里有数。因此，当洗者若翰形容自己的使命是「在旷野里呼喊者的声音：修直上主的道路」时，他已认为读者应该明白依40及其背景（即犹太人充军巴比伦后获释回国）及其它环境因素，进而引古通今。
这原则适用于所有旧约的引述，在整卷若望福音中将不断应用。
作为先驱的若翰
旧约保留了一些先知的传统，一些可敬人物的形象，例如：梅瑟告诉以色列：「我要由他们的兄弟中，给他们兴起一位像你一样的先知，我要将我的话放在他口中，他要向他们讲述我所吩咐他的一切」（申18:18）。
也有先知说在默西亚的时代或上主的日子前，先派先驱来：「看，在上主伟大及可怕的日子来临以前，我必派遣先知厄里亚到你们这里来；他将使父亲的心转向儿子，使儿子的心转向父亲，免得我来临时，以毁灭律打击这地」（拉4:5-6）。
因此，耶路撒冷派遣了特使来，以了解洗者若翰的使命。犹太人不明白梅瑟之意，梅瑟死后仍会有一连串像他一样的先知出现，但犹太人仅等待着一位旧约预言最后的先知，故他们问若翰：「你是那位先知吗？」若翰否定了，因为在他心中，耶稣才是「那位先知」、君王和大司祭。然而，若翰否认自己是厄里亚，但耶稣却指若翰正是要来的厄里亚（玛11:13-14）。其实事件并没有矛盾，犹太人领袖站在耶稣的十字架下时，还是期待着厄里亚从天回来，若翰要指出他与厄里亚不是同一人，但耶稣强调的是，若翰一如厄里叟（列下2:9-14）要带着厄里亚的精神呼叫以民忠于盟约。
若翰澄清了一些不属于他的身份后，跟着引述了依40:3指出他究竟是谁：「我是在旷野里呼喊者的声音：修直上主的道路吧！」
依40-66与依1-39的风格完全不同，在依40-66中，天主借着先知向以色列国和犹大国所作出的严厉的判断，直至公元前六世纪间巴比偷王拿步高入侵及尽毁圣城，跟着安慰书便面世了，以安慰被充军的以民，他们最终获得释放而回国。
若翰希望他的读者认识依40-66，也能明白他的先驱使命，犹如依撒意亚先知安慰充军后回国的人，若翰宣布自己开展了依40-66的许诺，他告诉来自耶路撒冷的领袖们，受蹂躏了六个世纪的以色列终于得到了依所许的救恩，这许诺的满全绝非只是充军后回国、或圣殿的重建、或达味王朝的恢复，而是最后在默西亚内的释放、恢复和安慰，此时此刻应验了。
洗 礼
若翰的洗礼只是「悔罪的洗礼」，这个仪式的言行与旧约中的一些章节有关，他的听众应该明白依40和引申到要以民作万民之光，但过了五个世纪后，以色列仍未满全这使命。一如外邦人一样，以民也要寻求洁净，若翰就是要履行这使命。
正因如此，若翰的洗礼是人向主祈求宽恕和赦罪，连来自耶路撒冷的法利塞人也不会损害这种关系，他们认同洗礼与新盟约间不可分割的联系，故此他们问：「你既不是默西亚，又不是厄里亚，也不是那位先知，那么你为什么施洗呢？」
以上问题的背后，有关的人士（洗者若翰、法利塞人、耶稣和圣史）都了解与则36的关系。则36:16-32记载说：「16上主的话传给我说：「17人子，以色列家族住在自己的地域时，以自己的品行和作为玷污了此地，他们的品行在我面前好似经期的污秽。18因他们在此地所流的血，又因他们的偶像玷污了此地，我遂在他们身上发泄我的愤怒，19将他们分散在异民中，散布在各国，照他们的品行和作为惩罚了他们。20他们到了应去的异民那里，还亵渎了我的圣名，因为人们论及他们说：『这些人原是雅威的百姓，但他们却应当离开他的地域!』21我遂怜惜我的圣名，即以色列家族在他们所到的异民中所亵渎的圣名。22为此，你要告诉以色列家族，吾主上主这样说：以色列家族，我作这事并不是为了你们，而是为了我的圣名，即你们在所到的异民中所亵渎的圣名。23我要使我的大名显圣，即在异民中被亵渎，即你们在他们中所亵渎的圣名；当我在你们身上，在他们眼前显为圣的时候，异民就要承认我是上主──吾主上主的断语。24我要把你们从异民中领出，从各地聚集你们，领你们回到你们的地域。25那时，我要在你们身上洒清水，洁净你们，净化你们，脱离各种不洁和各种偶像。26我还要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神，从你们的肉身内取去铁石的心，给你们换上一颗血肉的心。27我要将我的神赐与你们五内，使你们遵行我的规律，恪守我的诫命，且一一实行。28如此，你们要居住在我赐给你们祖先的地方；你们要作我的百姓，我作你们的天主。29我要救你们脱离各种不洁，命五谷丰登，不再让你们遭受饥荒。30我要使树上的果实，田间的出产丰收，免得你们因饥荒受异民凌辱。31那时你们记起了你们的恶行和那些不好的行为，连你们自己对你们的罪过和丑恶之事，也感觉讨厌。32你们应清楚知道：我作这事并不是为了你们──吾主上主的断语──以色列家族!对你们的品行害羞惭愧罢!」借着厄则克耳的话，天主谴责以色列借着盟约的庇荫，却没有履行见证的责任，反而生活像外邦人，最胆大妄为的是他们误以为作为天主特选的人民，便可以肆无忌惮地为所欲为，甚至身怀盟约而心，却投怀于客纳罕的邪神中。于是天主宣布，为了自己的光荣，而不是他们的光荣，祂要「在你们身上洒清水，洁净你们」。由此可见，接受新约前必须以水清洗洁净，若翰指出以色列仍未洁净，罪业
之深不下于外邦人，即他们所应作见证的对象；先知宣称「洁净你们」的话，预言了圣事性的洗礼远超割损，若翰的洗礼不是圣事，却预示了圣洗圣事的圆满施行，这圣事是复活的主建立的（玛28:19）。
洗者若翰也把「天主的羔羊」与洒水和洗礼的关系连接起来，使人想起出谷纪所载逾越羔羊的血洒在以民身上（希9:19-22）和依52:13-53:12所载「受苦的仆人」默西亚，祂像羔羊把自己所倾流的血洒在众民族身上，为大众赎罪。
若翰叫门徒要跟随的就是这羔羊，福音所陈述的行动及圣史所多次强调的，一如宗13所载在厄弗所的阿颇罗，若翰的门徒尚未听到全部讯息，他们必须聆听他要传令的那一位。
「从纳匝肋还能出什么好事吗？」
若望告诉我们，他在若望福音所记载有关耶稣的言行，只是一少部分而已（若21:25），可见他的资料是精打细算的，说一不二。既然如此，他写若1:43-51的目的是甚么呢？为甚么本来否定纳匝肋重要性的纳塔乃耳，竟然因耶稣一句看似平平无奇的话（「当你还在无花果树下时，我就看见了你」）而作出那么强烈的转变呢（「辣彼！你是天主子，你是以色列的君王」）？要理解这点，读者必须对有关的旧约章节有所认识。
首先，耶稣形容纳塔乃耳「确是一个以色列人，在他内毫无诡诈」，这话直接指向圣祖雅各伯（意即「骗子」或「替代者」），他的另一名字是「以色列」，他个性狡猾，经常欺骗和犯罪。「纳匝肋（Nazareth）」与另一希伯来字「（Netzer）」（即「树枝」）是相关语，「树枝」在旧约中是个重要和众所周知来形容默西亚的名称，就如依11:1说：「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。」
同样，匝3-6也弥漫着这种景象，匝的确尤其重要，因为匝3有个人物名叫「耶叔亚」，是希伯来人的标志，是个充军后回国的大司祭，且在洁净后被立为王，「耶叔亚」（可译作若苏厄、耶稣），他「穿上华丽的礼服」，上主的使者便说：「大司祭耶叔亚，你且听着：你和坐在你面前的同伴都是作预兆的人。看，我必要使我的仆人「苖芽」生出。看，这是我在耶叔亚面前安置的石头，在这惟一的石头上有七只眼睛；看!我要亲自在石上刻上题名──万军上主的断语──并且要在那一天除去地上的罪过。在那一天──万军上主的断语──你们必要互相邀请自己的邻里，到葡萄树和无花果树下。」（匝3:8-10）
让我们回到若望福音，来自「树枝」的「耶叔亚」告诉以色列说要移走那罪状，以及「无花果树下」赐予默西亚的许诺给每个人。对犹太人来说，「葡萄树下」和「无花果树下」是默想法律和先知最理想的地方，纳塔乃耳当时很可能就正在默想。当纳塔乃耳问：「从（树枝村）还能出什么好事吗？」那时「耶叔亚」就站在眼前，宣布他「确是一个以色列人，在他内毫无诡诈」，纳塔乃耳立即茅塞顿开，接通了他在「无花果树下」默想的和依及匝的关系，他立即作出反应而宣认了自己的信仰：「你是天主子，你是以色列的君王」，应验了匝的预像。
事实上，有些学者指出犹太人的礼仪像天主教礼仪一样，整年的礼仪使用不同的圣经章节，然后到了逾越节时，犹太读经员将焦点放在匝上，纳塔乃耳自然也如此，他在「无花果树下」就是默想匝，可见纳塔乃耳的皈依不是突如其来的，而是建基于研读和默想圣经的结果。
教理联系
摘自天主教教理
若1:29, 1:32-33：「耶稣受洗，是祂接受及开始祂那受苦仆人的使命。祂让自己与罪人们并列，祂已是「除免世罪的天主羔羊」（若1:29），并提前了祂那残酷死亡的「洗礼」，祂来原是为了「完成全义」（玛3:15），就是完全服从天父的旨意：为赦免我们的罪而甘愿为爱的缘故接受死亡的洗礼。对祂的这种接受，父的声音宣告说，完全喜爱祂的儿子。耶稣自成孕之初已完全充满的圣神，从天降下及停留在祂身上。耶稣对全人类来说将是圣神的泉源。祂受洗时，因亚当的罪而被关闭的「天为祂打开了」（玛3:16）；水也因耶稣和圣神的降下而被圣化，是新创造的前奏。」（536）
也请参阅天主教教理# 523 和 719。
罗马之声
教宗文章摘录
天主永恒的计划中，愿意信仰团体建基于其救赎工程内，把人类从分裂和罪恶中解放出来。圣经告诉我们，罪恶源于对抗和暴力，犹如加音弒弟的行为（创4:8），也是巴贝耳塔带来人类分裂的缩影。
天主要借着基督将人类从这逆境中解放出来，天主的救赎意愿似乎可以反映在大司祭盖法在公议会所说的话：「这话不是由他自己说出的，只因他是那年的大司祭，才预言了耶稣将为民族而死；不但为犹太民族，而且也是为使那四散的天主的儿女都聚集归一」（若11:514-52）。盖法原本想游说公议会判耶稣死刑，指控祂煽惑民众针对罗马帝国的统治，但圣史知道耶稣降世是为了「除免世罪」（若1:29），故把先知的话放在盖法的口里，在天主的计划里，借着耶稣十字架上的牺牲，使人类在基督内合而为一，好能恢复天主子女的身份。
借着十字架上的牺牲，诞生了救恩的团体。
－ 教宗若望保禄二世于1991年7月31日公开接见。
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 新约作者期望读者熟识他们所引述的旧约章节的连带关系；
2. 依撒意亚先知恢复以色列的预言，以民充军后的回国，是先知的话暂时的满全，洗者若翰认为自己才是预言最终的满全；
3. 洗者若翰视自己为默西亚的先驱；
4. 洗者若翰表示自己的施洗与依40和则36有关；
5. 洗礼是邀请人悔罪和求宽恕；
6. 若翰的洗礼并不是圣事性的；
7. 若翰称呼耶稣为「天主的羔羊」，目的是要将祂与旧盟约中羔羊的祭献联系起来；
8. 圣史记载纳塔乃耳被召叫的事件，与依和匝「树枝」的预言，以及创中的雅各伯有关。
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