「诺厄与洪水」
简 介
每当一个族谱出现在圣经时，如同我们在上一课首次读到的，就表示时间的流转和另一页人类历史的开始，人类的故事在创的前几章揭开序幕后，现在向着不同的方向发展，当人的家庭遍及大地时，世界变成怎样的呢？加音和亚伯尔的故事把暴力和悲剧，以及信德和希望展示给我们，两人本是同根生，对天主的回应却回然不同，亚伯尔爱天主，加音只爱自己，背叛天主的他结果杀了弟弟，他那份铁石心肠我们一开始便从其对天主不当的奉献得悉，最后发展到要对付其弟。他离开了上主，以致其后裔背弃真理，并放弃了天主与亚当和厄娃所立的盟约，生活在自大和暴力之中。
厄娃的儿子亚伯尔被杀后，获得舍特作为补偿（就如耶稣被杀后，玛利亚得到若望作为补偿一样），他呼叫上主的名，是个遵守盟约的人，他的后裔忠诚听命，是天主的朋友。
我们在创5发现，人类期待着一位解救者，早在史前，人类即已明白自己受到天主合理的责备，因而需要一个男孩出现，带领他们更生，记得拉默客给自己的儿子起名「诺厄」，意即「安宁」。
在这课里，我们会观察由加音和舍特两家族所延伸的人类历史，将如何继续发展。，加音家族的暴戾和狂妄如何能与遵守盟约的舍特家族共存呢？为甚么天主要以洪水灭世呢？天主对人类已显示了很大的容忍和大爱，这情况会继续吗？
这里虽然只印出创世纪第6章，但这课会探讨创世纪的6，7，8三章，并请自行阅读创7-8章，阅读最少一次，然后回答接下来的问题。
创六
1当人在地上开始繁殖，生养女儿时，2天主的儿子见人的女儿美丽，就随意选取，作为妻子。3上主于是说：「因为人既属于血肉，我的神不能常在他内；他的寿数只可到一百二十岁。」4当天主的儿子与人的儿女结合生子时，在地上已有一些巨人，（以后也有，）他们就是古代的英雄，著名的人物。5上主见人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶；6上主遂后悔在地上造了人，心中很是悲痛。7上主于是说：「我要将我所造的人，连人带野兽、爬虫和天空的飞鸟，都由地面上消灭，因为我后悔造了他们。」8惟有诺厄在上主眼中蒙受恩爱。9以下是诺厄的小史：诺厄是他同时代惟一正义齐全的人，常同天主往来。10他生了三个儿子：就是闪、含、和耶斐特。11大地已在天主面前败坏，到处充满了强暴。12天主见大地已败坏，因为凡有血肉的人，品行在地上全败坏了，13天主遂对诺厄说：「我已决定要结果一切有血肉的人，因为他们使大地充满了强暴，我要将他们由大地上消灭。14你要用柏木造一只方舟，舟内建造一些舱房，内外都涂上沥青。15你要这样建造：方舟要有三百肘长，五十肘宽，三十肘高。16方舟上层四面做上窗户，高一肘，门要安在侧面；方舟要分为上中下三层。17看我要使洪水在地上泛滥，消灭天下一切有生气的血肉；凡地上所有的都要灭亡。18但我要与你立约，你以及你的儿子、妻子和儿媳，要与你一同进入方舟。19你要由一切有血肉的生物中，各带一对，即一公一母，进入方舟，与你一同生活；20各种飞鸟、各种牲畜、地上所有的各种爬虫，皆取一对同你进去，得以保存生命。21此外，你还应带上各种吃用的食物，贮存起来，作你和他们的食物。」22诺厄全照办了；天主怎样吩咐了他，他就怎样做了。
问题探讨
邪恶遍布普世
创6:1-10
1. 创6的头四节很难清晰地诠释，不过，当我们了解「天主的儿子」和「人的女儿」后，便能解答部份的疑难。就你研读创世纪至今所知，你认为他们是指甚么人呢？
(创6:3的希伯来文很难翻译，天主说祂的神不能常在人内，显示祂离开了他，原因乃「人属于血肉。一百二十年可能指天主离开人，以洪水灭世之前的时间；或者是指人的寿命会缩短，前者机会较大。同样，「Nephilim」一词也很难确实地翻译，它可指「巨人」或「暴君」，又或者在可能的范围内指「隔离人物」，它可指一些如加音的人放弃了天主的盟约，他们也许因为侵略和自以为是而成了声名狼藉的（”of renown”），就如在创4:23-24见到的拉默客一样。）
2. 从创6:5我们见到人类文明从曾是一个遵守盟约的团体，发展到相反的方向，，你从当中学到了甚么？是甚么因素使那团体败坏呢？
3. 看看创6:6。这样形容天主是很人性化的（把祂描述成一个人），因此我们不应解说成天主认为自己犯了严重的错误，造错了人。也请看看创6:11-13，甚么令祂那么伤心呢？你认为祂为甚么要灭世呢？
4. 你为何认为天主惩罚的计划里包括了动物和爬行动物呢？
5. 诺厄令天主喜悦，他是个义人。试稍想这话如何表达了诺厄的为人，如果人类败坏到令天主要把人除去，重新来过，一个像诺厄的义人活在当时是会怎样的呢？先看希伯来书11:7，试描述诺厄是个怎样的人。
透过诺厄世人得救
创6:11-22
6. 创6:11-12说邪恶覆盖世界，但天主找了个义人来拯救世人和动物。这显示天主看待人是如何的不同？（见玛10:29-31）
7. 诺厄所建造的方舟拯救了他和家人，以及他所携带的动物，体积宽敞和储存大量食粮，船边有一道门，天主要与船上所有的一切订立盟约，使他们跨越洪水而得到平安。这方舟在新约里象征甚么呢？
洪水灭世
创7（请自行阅读最少一次，然后回答下述问题）
8. 留意创世纪7章的前五节不停地见到「七」的数字，这数字在这里有何意义呢？
9. 天主降下洪水是要灭绝地上一切生物，只有诺厄和其家人、以及方舟上的动物幸免（创7:4, 7:21-23）。试思考一下，天主至今对罪恶的反应：祂没有杀死亚当和厄娃，也没有消灭加音，但现在却要杀尽几乎所有生物，这一行动究竟有何意思呢？
10. 留意洪水最初来自深渊的泉水而非大雨（创7:11），这水源配合「天上的水闸」覆盖大地并毁灭一切生物。查看创1:6-8，这里把创世之初天与地曾分开的水回复原样，意义何在呢？
洪用减退
请自行阅读创8，最少一次，然后回答问题
11. 上主使风吹过大地后，洪水便减退（创8:7），这使你想起在创世纪那个地方亦曾有类似的这种说法呢？
12. 你认为诺厄和其家人是否急于离开方舟呢？如果天主是以奇迹的手法使洪水出现，他们要如何向天主讯问洪水泛滥的期限才算合理呢？你认为为甚么天主会做这样的事呢？
13. 试想一下那往返方舟的鸽子，寻找着栖息和繁殖之所。看看玛3:16-17和天主教教理701段，这两幕片段有何关系呢？
14. 看看天主在创8:17向诺厄发出的命令，这话语使人想起甚么？是为了准备我们甚么呢？
15. 诺厄离开方舟后做的第一件事是甚么（见创8:20）？这行为如何令天主信任诺厄？诺厄能否生活出他的名字所韵涵的精神呢？
问题反思
默想天主圣言其中最好的方法是把圣经金句深化在生活里，每课都特显圣经纪念金句，或者由你自己选择一金句，下述提出一些主题作参考用：
1. 诺厄不受周围环境的邪恶所影响，而能忠诚于天主。这是很难做到的事，因为受人性的驱使，纵然洗礼后，人仍倾向犯罪。对自己较易受邪念及恶表的影响，试作反思。你也许未必是十恶不赦者，但是否会随便地作出中伤、投诉、不忠、眷恋物质、或疏于照顾自己的灵性生活呢？果真如此，便应善自为谋，包括告罪、决意、自律和祷告，祈求诺厄为你代祷，使你在生活中活出光辉来。
2. 基督徒的生活是时刻警醒的，试思考这真理如何救你于凶险中和赋予你深切的喜悦，请详述之。
3. 诺厄要忍耐地等待判决之洪水和灭世的完成，而你在生活上有没有类同之处需要你忍耐呢？这课里有没有一些地方助你在迈向成圣的道路上耐心等待呢？
其它研读
看过洪水的详情后，知晓了除诺厄一家外，人人都因天主的审判而死去，你曾否片刻感到伤痛，认为很不公呢？毕竟，如果一些人类文明的发展与忠于盟约的人背道而驰，以至恶贯满盈，也许我们会感到他们自暴自弃，或者会感到他们从未能有机会像诺厄一样地生活。
圣保禄致罗马人书的第一章帮助我们较明白，一些作奸犯科的人实际的心态，值得我们留意。
18原来天主的忿怒，从天上发显在人们的各种不敬与不义上，是他们以不义抑制了真理，19因为认识天主为他们是很明显的事，原来天主已将自己显示给他们了。20其实，自从天主创世以来，祂那看不见的美善，即祂永远的大能和祂为神的本性，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。21他们虽然认识了天主，却没有以祂为天主而予以光荣或感谢，而他们所思所想的，反成了荒谬绝论的；他们冥顽不灵的心陷入了黑暗；22他们自负为智者，反而成为愚蠢，
23将不可朽坏的天主的光荣，改归为可朽坏的人、飞禽、走兽和爬虫形状的偶像。24因此，天主任凭他们随从心中的情欲，陷于不洁，以致彼此玷辱自己的身体。25因为他们将虚妄变作天主的真理，去崇拜事奉受造物，以代替造物主──祂是永远可赞美的，阿们！
保禄在这里说明，生活在地球上的任何人，无论是否住在遵守盟约的人当中，均有足够的能力去度正当的生活，原因何在？因为天主在其工程中彰显了自己，一个人环观其居住的环境，便能体察到（1）天主是存在的（2）祂充满德能（3）祂堪当受敬和感谢（罗1:20-21）。一个人若选择不按他所认识的真理生活，等于抑制真理，他不能自称被剶夺真理，只是他不愿活于其中。
当这情况发生时，事情便急转直下，就如圣保禄说：
28他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，29充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残，满怀嫉妒、谋杀、斗争、欺诈、乖戾；任凭他们作谗谤的、30诋毁的、恨天主的、悔辱人的、高傲的、自夸的、挑剔恶事的、忤逆父母的、31冥顽的、 背约的、无情的、不慈的人。32他们虽然明知天主正义的规例是：凡作这样事的人，应受死刑；但他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这些事的人。
这记述了人类初期历史以及继之而来，一些如加音的人，明白是非却不为之时，所发生的事。当这情况发生时，天主最怜悯的做法就是作出惩罚，人要经常面对痛苦和死亡，才把自我弃若敝屣，并大声呼求天主，承认只有祂才能帮助他们。
洪水事件正是在那种境况下发生的，是公义和怜悯的天主回应人所造成的混乱，伯多禄在伯前3提供更多关于洪水的资料，以免我们仍有疑虑：
18因为基督也曾一次为罪而死，且是义人代替不义的人，为将我们领到天主面前；就肉身说，他固然被处死了；但就神魂说，他却复活了。19他藉这神魂，曾去给那些在阴府中的灵魂宣讲过；20这些灵魂从前在诺厄建造方舟的时日，天主耐心期待之时，原是不信的人；当时赖方舟经过水而得救的不多，只有八个生灵。21这水所预表的圣洗，如今赖耶稣基督的复活拯救了你们，并不是涤除肉体的污秽，而是向天主要求一纯洁的良心。22至于耶稣基督，他升了天，坐在天主的右边，众天使、掌权者和异能者都屈伏在他权下。
被洪水冲走的人也未必永远失落，他们的死亡只是暂罚，直至基督向他们宣讲他们所需要的救赎讯息，人的行为如果只是出于无知的，必感到莫大的喜悦，但那些像加音被罪所麻木的人，也许面对基督而仍无动于衷，就如加音般面对天主时一样 －「应感谢，却不感谢」我们就不必忧虑天主是否公义和公道（见天主教教理632-635）。
教理联系
（摘自（天主教教理）香港公教真理学会1996年10月初版）
关于属于「血肉」的罪人（创6:3）－「「肉身」一词是指人的软弱和可朽性。「肉身的复活」（宗徒信经所建基者）意指人过世后，那不灭的灵魂不但将活下去，而且我们「可朽的肉身」也将重获生命。」（990）
关于诺厄作为祈祷者 －「祈祷生活首先以创造的众多事迹开始。创世纪前九章把人类与天主的关系描述为亚伯尔向天主祭献首胎羊只，厄诺士出生后，呼求天主的名，「与天主同行」。诺厄的奉献悦乐天主，并得到天主的降福。通过诺厄，天主也降福了整个的受造界，因为诺厄为人正义，天性正直，也「与天主同行」。祈祷的这种素质在所有宗教中，由众多的正直人士生活出来。」（2569）
撮 要
在这一课，我们可以看到：
1. 时间过去，由于呼唤上主的男人与不肯呼唤上主的女人结了婚，世上人类变得十分邪恶，以至各处弥漫着无止境的暴力和邪念。
2. 天主决定审判人的邪恶，以洪水灭绝一切生物，只有一人依照天主的意愿而生活，他就是诺厄，他使天主喜悦。
3. 诺厄这义人建筑了方舟来保存一些生物的性命 － 他一家人以及天主吩付他所携带的动物，他听了命和准备好面对那重大的冲击。
4. 由于天主的惩罚，大地回到混沌的时代。描写手法很像第一次创造时的故事，使我们体味到天主再创造世界和人类，为要净化那弥漫着的严重邪恶。
5. 当天主使洪水减退时，鸽子成了世上准备好迎接新生命的标记。
6. 当诺厄离开方舟后，便向上主祭献，此举使天主深切喜悦（程度就如邪恶使天主伤心），祂许诺再不向人类重施这样的审判，诺厄的听命和恭敬令天主祝福大地，并使困难中的人类得到「安息」。
思高圣经学会翻译，Mary Lee校对