注意：为了最有效地学习，阅读答案前，请先自己作答问题。

有关天主的启示

1. 「天主说：「有 … 」就有了…」（或「事就这样成了。」）

我们可以见到，天主借着圣言来创造，天主不但有大能，且以其德能创造生命，祂就是生命之源。

「天主看了认为好，… 样样都很好。」

创造是充满喜悦和慈善的，直至天主说很好才完成，我们可从中见到天主的仁慈，祂愿意创造宇宙来满足自己，祂是美善之源。

「过了晚上，过了早晨，这是第 … 天。」

天主的创世是按步的，把创造的各元素由简单至复杂、一天一天地出现、这显示天主策划了宇宙，祂有系统地创造了它的，犹如一个艺人耐心工作、观察、直至一切都完美为止。

「天主称(光为「昼，」称黑暗为「夜。」等)」

在古时，给某物名称表示统治或拥有它，天主给受造物名称表示祂统御了它们。

2. 创1:26两度使用「我们」来形容天主，是有两个用意的，首先像皇室使用「我们」来表示伟大、权威和尊严，「厄罗音（Elohim）」一词也是双数，增加的是意识而非数目。基督宗教的传统很久以来都把「我们」视作天主圣三，天主不是孤单的，祂是亲密的结合、或在神内的团体，这主题在新约里会详细探讨（见下题）。

3. 新约揭示「在起初」的「圣言」就是耶稣，天主是借着圣言而创世的，换言之，祂的角色是创造、是保存宇宙和是生命，「万有是借着衪而造成的」（若1:3）；「一切都是借着他，并且是为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖祂而存在；」（哥1:16-17），圣经一开始便把圣言引出了来，跟着在整本圣经里，慢慢而显注地把祂揭示出来，当祂透过玛利亚的母胎而降生成人时，天主子便完全地揭示了。

4. 创1:2说「天主的神（或「气息」）在水面上运行。」天主爱的德能（以气息来象征）在创造之前的混沌上运行，藉此结朿了讲述那有系统的创造，它是天主圣三的行动。

5. 可有不同的回应。天主教的虔敬和礼仪生活扎根于「纪念」，这行动很接近人所追求的「无时」，这只是延续了以色列生活着与天主的关系，例如在逾越期间，天主解放了在埃及为奴的子民，并吩咐他们要不停地「纪念」祂为他们所做伟大的事，这不单是诚心地回忆某事，更牵涉当年获得解放的同时同日把一只羔羊祭献了，不同的是不需把血涂在门框上。跟着便是庆节晚餐，参兴者会经验解放当晚的每一环节，这纪念超逾了时空，为以民来说好像时间停顿了一样。天主教生活给予我们这份纪念的经历 － 无时，当我们参与感恩祭时，我们明白在擘饼礼时，耶稣在加尔瓦略山一次而永远的祭献继续活现在天国里天主的宝座前，在礼仪时也活现在我们眼前，那时是没有时空限制的，就在这与天主紧密结合的时间，纵使人终会死亡，此刻与天主的相遇正超越了时空，因为创告诉我们，天主活在时间与空间之外。

同样地，我们的礼仪年历里以及虔敬的事功上（念玫瑰经、拜若路等），我们继续地回到耶稣的时空，忘掉了分隔开我们的千古岁月。作为天主教徒的我们，现在便有福份多次地参与这永恒。

有关宇宙的启示

6. 天主造了两个存在的领域：天和地，祂从「无」创做出「有」，然后照祂的意愿给与形态，希伯来语「创造（berah）」一词意思是「由无造成有」，只有天主才有这德能，圣经后来也确定了这点：「我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道，这一切都是天主从无中造成的。」（加下7:28）

7. 头三天，天主处理大地的混沌，订定秩序，分为（1）日和夜；（2）海和天；（3）陆地和蔬菜和树木。可见祂造了时间、空间和生命，一切生命的元素已就绪：光、空气、水、食物，在这刻祂已建立了一个居所或家庭，只不过它仍是「无效」或空虚的。后三天与前三天相关，天主每天都填充了宇宙的一部份：（4）祂把日月星辰置于天上；（5）鱼和鸟分别置于海和天空；（6）生物和人类则放在陆地。从这对称和各置各位的秩序可见，作者要指出一切均在天主的计划中，每一阶段天主都认为「好」。

8. 在创1:16里，「天主造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜」，留意这里没有称它们为太阳和月亮，因为在古时，太阳和月亮均被视作神，创世纪要表示太阳和月亮均属受造物，在宇宙里有天主为它们定下的用途，人无需对其敬畏，它们分别控制日间和晚间，但不能控制人。咏19告诉我们另一用途，就是要显扬天主，凝望着它们，能使人承认天主的德能和美丽，文中告诉我们这些光体（日月星辰）是作为规定时节和年月日的「记号」，试想它们究竟是甚么的「记号」呢？试想贤士们所见到的星，带领他们去找新生王；也想想圣周五的日蚀，天主利用这些元素与其受造物去沟通；也想想默12:1如何形容玛利亚：「那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。」鉴于她在这天上神视中穿戴的衣冠，以及其统御的形态犹如创世纪在一开始便已启示了出来，你会奇怪圣教会为何称她为天上之后吗？在创1:26，天主叫人管理其它受造物「海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫」，请参阅下面第十二题的答案。

9. 天主所创造的一切令自己喜悦和满足，来自天主的这一切都是善的，从这上下文可见，在天主心目中，受到祂所祝福的就令祂开心，这意识在创的这阶段很重要，作为学习圣经的天主教学生，我们很想了解天主的祝福有何意义。这祝福 － 怎样得到、怎样失去，和怎样得回 － 在某些方面是救恩史的核心。整本圣经可以总结为天主的祝福，在旧约，天主的祝福（在祂心目中很喜悦）是赐给、失去、承诺、预言、预象，在新约是重得、宣讲、保存和战胜。鉴于这一章对于圣经其它地方都很重要，让我们徘徊在创1里，并浸淫于天主在创造之初给了人和野兽祝福的壮观中。

有关人的启示

10. 可有不同的回应。就如天主思考、策划、执行、评估，人既有天主的肖像，也应像天主一样。天主无界限的创造正是祂的中心本质，人也应该有创意，天主造的均好和有系统，我们也期望人能欣赏何谓好和有秩序，并乐于创造，天主很细心地创造，人也应以怜悯之心去细心待人；天主永恒的本质显示人也有永生的潜质；天主虽只有一个，但并不孤单，因为祂与圣言和圣神结合，为准备在创2宣布「人单独不好」。

11. 天主是神，没有男性女性别之分，但却在人身上男女两性一起反映出来，男女的创造「就位格而言两者是平等的 … 就男女性别而言是互补的。」（天主教教理372）每性均潜伏着天主肖象的尊严，当两性结合起来，尤其在家庭的结合里，正能完全反映出天主一体的肖像，即圣父圣子和圣神。

12. 天主祝福人和野兽，其中一项责任是要生育繁殖，充满大地，而人更要治理大地，管理大地，「管理」意指「最高权威；主权」，天主作为创造的无上君王愿意与人分享其统御权，管理大地和其资源，赐给人与祂合作的尊严去完成创造的工程，但人的管理不等于霸权，而是要照顾大地、监督它、善用它和享受其成果。

13. 天主叫人生育繁殖，充满大地，就是叫人参与去完成祂起初开展了的工程，当天主叫人充满大地，就是要人参与造人；天主叫人治理大地，是要下放一些权力给人去管理，人的这两方面的召叫能反映出天主，就是人受造时的目的，有天主的肖像，当人满全了这职务时，便能赞美光荣天主。

14. 天主给人食物，为的是滋养和保存他们，天主不但是人的居所、能力和责任之源，也是人保存生命一切所需之源，天主教徒必须要明白这资源并不简单，天主把自己与人和野兽所需的食物一起而谈，是要显示祂才是所有生命真的滋养者，你会奇怪为甚么在旧约的庆典里往往包括一个宴会，而在教会里也有一个中心的行动，就是基督的体血作为给人的天上神粮吗？

15. 可有不同的回应。单凭创1难于答复这问题，由于天主是自给自足的和无限美善的，又从祂细心地为我们创造了大地所见，我们有理由相信祂造人只因为祂知道人乐于活于祂内和认识祂，祂造我们，我们和祂都喜悦，神学家舒特这样说：「天主的爱是新的光，人所得着的成为天主活动的动机，祂知道人能享受存在，便给了人存在，人存在了，便光荣天主，但谁才是真正地得着呢？不是天主，祂不需要受造物的任何东西，反而是受造物，能借着光荣天主而得到最大的光荣，」（初级神学：Ann Arbor ML: Servant Books, 1981）,49）要认识新约谈论天主在人身上的目的，可参阅弗1:4-6。

思高圣经学会翻译，Mary Lee校对